清代揚(yáng)州繪畫中的端午風(fēng)俗

高榮

摘要：端午節(jié)是中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的傳統(tǒng)節(jié)日，兩千多年來(lái)，人們出于驅(qū)邪避禍、去病消災(zāi)的需求，衍生而出祭祀、競(jìng)技、飲食、服飾等端午節(jié)所特有的風(fēng)物習(xí)俗。清代揚(yáng)州畫家在端午畫作中，以文人畫的雅逸含蓄融合民間畫的祈福祥瑞，記錄了端午節(jié)豐富多彩的風(fēng)物習(xí)俗，表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求與向往。

關(guān)鍵詞：清代? ?揚(yáng)州? ?繪畫? ?端午

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）12-0035-04

2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式審議并批準(zhǔn)中國(guó)端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。蘇州的端午習(xí)俗有著獨(dú)特的魅力和悠久的歷史，作為中國(guó)端午節(jié)聯(lián)合申遺的地區(qū)之一名列其中，代表了吳地的端午習(xí)俗。揚(yáng)州一度屬于吳楚交界之處，端午習(xí)俗與蘇州極為相似，諸如包粽子、賽龍舟，掛菖蒲、戴香囊、掛鐘馗像驅(qū)鬼等都是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

隨著端午節(jié)風(fēng)俗實(shí)用功能的消退，最初的文化蘊(yùn)含被淡忘，許多傳統(tǒng)的風(fēng)物習(xí)俗逐漸簡(jiǎn)化，與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)。

一、戶外賽龍舟

“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。”蘇軾的《六幺令·天中節(jié)》將端午節(jié)的風(fēng)物習(xí)俗描述得有聲有色。

龍舟競(jìng)渡作為民間習(xí)俗，由來(lái)已久。聞一多的《端午考》認(rèn)為端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子是同等重要的兩個(gè)節(jié)目。又推測(cè)，端午節(jié)是古代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。南北朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記錄了古代荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事，其中載有：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汩羅江，傷其死，故命舟楫以拯之?！庇州d，“邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！蔽樽玉阍趨堑氐淖阚E，始于揚(yáng)州，止于姑蘇。儀征胥浦即為伍子胥在揚(yáng)州的遺跡。據(jù)《揚(yáng)州風(fēng)土紀(jì)略》記載“……相傳伍員解劍渡江處，今則橋名胥浦。地以人重，而引濟(jì)之漁父，得俠烈氣慨，尤得士君子之風(fēng)。事越數(shù)千載，莫不慕其仁智廉讓而景仰不惶焉……”①祭祀伍子胥成為吳地端午節(jié)的重要內(nèi)容。無(wú)論是楚地為了紀(jì)念屈原還是吳地祭祀伍子胥，或是其他源起，端午賽龍舟寄托的是人們對(duì)于先賢的懷念以及他們憂國(guó)憂民精神的追崇。

明代文史學(xué)家馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中稱“龍舟競(jìng)渡之戲”。龍舟競(jìng)渡逐漸演變成為人們娛樂(lè)和觀賞的一種游戲。清代李斗以其親歷親見(jiàn)在《揚(yáng)州畫舫錄》中描述了揚(yáng)州的龍舟競(jìng)渡：“龍船自五月朔日至十八日為一市。先于四月晦日試演，謂之‘下水。至十八日牽船上岸，謂之‘送圣。船長(zhǎng)十余丈，前為龍首，中為龍腹，后為龍尾，各占一色。四角枋柱，揚(yáng)旌拽旗，蒿師執(zhí)長(zhǎng)鉤，謂之‘跕頭。舵為刀式，執(zhí)之者謂之‘拿尾。尾長(zhǎng)丈許，牽彩繩令小兒水嬉，謂之‘棹梢。有‘獨(dú)占鰲頭‘紅孩兒拜觀音‘指日高升‘楊妃春睡諸戲。兩旁槳折十六，前為頭折，順流而折，謂之‘打招。一招水如濺珠，中置戽斗戽水，金鼓振之，與水聲相激。上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子?！饼堉鄹?jìng)渡與戲劇、雜技融合在一起，其豐富的文化內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。

透過(guò)畫家們的筆端，我們能直觀地領(lǐng)略到一百五十多年前揚(yáng)州龍舟競(jìng)渡的盛況。

汪鋆（1816年—？），字硯山、研山，又字汪度，自署汪十三，號(hào)十二硯齋、寄心盦主。江蘇儀征人。汪鋆一生大部分時(shí)間在揚(yáng)州城內(nèi)渡過(guò)，熟知揚(yáng)州地方掌故，同時(shí)也是揚(yáng)州當(dāng)?shù)刂臅嫾?。汪鋆的繪畫師承傳統(tǒng)，題材多樣，涉及山水、人物、花鳥等。《蕪城懷舊錄》記載，汪鋆“書畫摹仿前人筆法，足以亂真，山水尤佳”。

汪鋆生活的年代，歷經(jīng)兩淮鹽商的衰落和太平天國(guó)的戰(zhàn)亂，乾隆王朝一度“揚(yáng)州園林甲天下”的鼎盛局面已風(fēng)光不再。汪鋆筆下留存了許多描繪揚(yáng)州景致風(fēng)俗的畫作，也見(jiàn)證了揚(yáng)州園林的衰敗。其所繪《龍舟競(jìng)渡圖》《平山堂圖》等等，風(fēng)格簡(jiǎn)淡秀雅，真實(shí)地再現(xiàn)了揚(yáng)州風(fēng)光的秀麗纖美。

《龍舟競(jìng)渡圖》作于同治十二年（1873年）。畫面近景緊密，大虹橋（清乾隆年間，王漁洋在揚(yáng)州做官時(shí)修繕了虹橋，橋上建亭）下一小舟駛過(guò)，水面波光粼粼，兩只龍舟和四只小舟一齊往湖心聚攏。岸邊楊柳依依，柳色青青。遠(yuǎn)景開(kāi)闊，白塔高聳于柳樹叢中，設(shè)色明麗，生動(dòng)地描繪了瘦西湖的秀雅景致。龍舟上錦旗飛舞，鑼鼓喧天，劃手奮力擊水，劃槳齊起齊落，仿佛鼓聲咚咚，槳聲嘩嘩，猶如游龍破浪前進(jìn)，蔚為壯觀。兩岸觀者紛集，營(yíng)造出熱鬧而不喧囂，喜慶而不落俗的歡慶場(chǎng)面。整幅畫布局疏密得當(dāng)，用筆簡(jiǎn)易，人物、樹木、亭橋等等僅勾勒出輪廓，而作為整幅畫主體的龍舟，則不吝用筆，華麗精細(xì)現(xiàn)于筆端。

汪鋆飽經(jīng)太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，以筆墨記錄下曾親眼目睹的龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面，同時(shí)追憶往日繁華，感慨盛世不再。畫面的題跋詳盡地記述了清代揚(yáng)州龍舟競(jìng)渡一度湮沒(méi)的緣由：“揚(yáng)俗，龍船自五月朔至十八日為一市，船長(zhǎng)數(shù)丈，前首后尾，儼然龍也。四角枋柱，揚(yáng)旌曳旗，以金鼓振之，與水聲相激，游船士女簇?fù)砣缭疲谖缛諡樽顒?。自癸丑之亂（咸豐三年，即1853年）后，此戲罕聞，憶而寫之，以記當(dāng)時(shí)之盛。同治十二年（1873年）歲在癸酉首夏汪鋆并記?！?/p>

至晚清，每逢端午，揚(yáng)州瘦西湖、儀征等地龍舟賽事最為熱鬧。清末民初的揚(yáng)州畫家顧海林，描繪了晚清揚(yáng)州端午時(shí)節(jié)的龍舟競(jìng)渡場(chǎng)景：“揚(yáng)州好，五月鬧龍舟，花里笙歌人似玉，柳邊樓閣水如油。裙屐總風(fēng)流。海林試筆于綠楊湖上”。清光緒三十二年（1906年），南門鈔關(guān)運(yùn)河舉辦龍舟競(jìng)渡奪標(biāo)比賽，發(fā)生龍船傾覆事件，稱“丙午龍舟案”，自此官府明令禁止端午時(shí)節(jié)舉辦龍舟賽事。時(shí)人倪登瀛《再續(xù)揚(yáng)州竹枝詞劫余稿》賦詩(shī)詠嘆：“鈔關(guān)城外錁船回，正是龍舟打槳來(lái)。觀眾登船齊左顧，不防側(cè)重遽遭災(zāi)?！?/p>

二、堂前懸鐘馗

關(guān)于歷代畫作中的鐘馗，金農(nóng)在其《醉鐘馗圖》題跋中追本溯源、脈胳分明：“唐吳道子畫趨殿鐘馗圖，張渥有執(zhí)笏鐘馗，五代牟元德有鐘馗擊鬼圖，宋石恪有鐘馗小妹圖，孫知微有雪中鐘馗，李公麟有鐘馗嫁妹圖，梁楷有鐘馗策蹇尋梅圖，馬和之有松下讀書鐘馗，元王蒙有寒林鐘馗，明錢谷有鐘馗移家圖，郭詡有鐘馗雜戲圖，陳洪綬有鐘馗元夕夜游圖，未有畫及醉鐘馗者。予用禪門米汗和墨吮筆寫之，不特御邪祓厲，而共醉客可掬，想見(jiàn)終南進(jìn)士嬉游盛世，慶幸太也。昔人于歲終畫鐘馗小像以獻(xiàn)官家，拔除不祥，今則專施之五月五日矣。辛巳夏日，薦舉博學(xué)宏詞杭郡金農(nóng)記，時(shí)年七十有五?！?/p>

吳道子的鐘馗圖，被視作鐘馗?jìng)髡f(shuō)的起源，歷代研究者們常引用的是宋代郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》所述“昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，鞹一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也。有得之以獻(xiàn)蜀主者，蜀主甚愛(ài)重之，常掛臥內(nèi)?！辩娯缸焦硎沁@一時(shí)期鐘馗畫的主要題材。宋以后，文人們賦予鐘馗新的情節(jié)、新的內(nèi)涵和新的思想，鐘馗信仰逐漸世俗化，鐘馗故事趣味性增強(qiáng)，包括鐘馗戲曲、鐘馗小說(shuō)和鐘馗詩(shī)等。鐘馗畫創(chuàng)作的題材和內(nèi)容也拓寬了，五代石恪《鐘馗氏小妹圖》出現(xiàn)了女性形象，畫一少年婦人，四鬼相從。五代孫知微的《雪坡鐘馗圖》 被評(píng)說(shuō)為“破巾短褐，束縛一鬼荷于擔(dān)端，行雪林中。想見(jiàn)武舉不第，胸中未平，又怒鬼物擾人，擒拿搏擊，戲用余勇也。”（宋 《德隅齋畫品》）明錢谷 《喜鐘馗》，手持笏板，帽插春花，讓鐘馗給人們帶來(lái)福祉。他們畫筆下的鐘馗形象，個(gè)性鮮明，趣味性強(qiáng)，與所傳吳道子筆下丑陋兇惡的鐘馗形象大相徑庭，逐漸演變?yōu)槿逖盼氖?、可親可愛(ài)等多種面貌。還有鐘馗出游（移家）、鐘馗嫁妹、五鬼鬧鐘馗、醉鐘馗、鐘馗祈福等題材，宋元明清四朝所創(chuàng)作的文人化鐘馗形象，表現(xiàn)了不同時(shí)代的社會(huì)思潮和畫家個(gè)人的思想情趣。

驅(qū)邪斬鬼之神在年節(jié)裝飾始于唐末，延續(xù)至明清不衰。開(kāi)始懸掛于廳堂，小說(shuō)《平鬼傳》中謂：“至今元旦令節(jié)，家家畫鐘馗神像：目睹蝙蝠，手持寶劍，懸掛中堂”。明劉若愚《酌中志》亦記除夕室內(nèi)懸福神、鐘馗等畫。②《燕京歲時(shí)記》中載：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門，以避崇惡”。清康熙年間修的《海寧縣志》：“五月五為‘天中節(jié)?！骷屹N符于堂，或懸真人、鐘馗像以辟邪。”③《清嘉錄》是清代道光間蘇州文士顧祿所著，記述了蘇州及鄰近地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗，其中有記述：“適逢端午，堂中掛鐘馗畫圖一月，以祛邪魅?！庇星逡淮?，鐘馗畫蔚為大觀，人們尊崇其為驅(qū)邪祈福之神——除惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪、迎喜降福。鐘馗成為家家戶戶端午節(jié)驅(qū)邪的神明，畫家創(chuàng)作鐘馗像的時(shí)間也由歲末變?yōu)槎宋纭Ｇ謇罡Ｓ小剁娯笀D》詩(shī)：“面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩幺么枝，免使人間鬼畫符?！泵鑼懏?dāng)時(shí)端午節(jié)所供奉的鐘馗形象。

黃慎（1687年—1770年），字恭懋、躬懋、恭壽、菊莊，號(hào)癭瓢子，福建寧化人。寓居揚(yáng)州二十年。善畫人物，早年多作工筆，后從唐代書法家懷素真跡中受到啟迪，以狂草筆法入畫，變?yōu)榇止P寫意。多以歷史神話故事、佛像和文人士大夫的生活為題材，也畫流浪乞丐、纖夫、漁民等。衣紋線條，變化多端，往往寥寥數(shù)筆，即能形神兼?zhèn)洹Ｒ嗌飘嬌剿?、花鳥。黃慎草書，得懷素筆意，用筆枯勁，上下勾連，以個(gè)性鮮明、獨(dú)具一格的藝術(shù)面貌轟動(dòng)了整個(gè)揚(yáng)州書壇。有詩(shī)集《蛟湖詩(shī)抄》。

在江淮地區(qū)，民間傳說(shuō)鐘馗是抓鬼大帝，有避鬼的能力，家家都敬奉鐘馗，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，成為端午節(jié)的習(xí)俗。黃慎多次在端午節(jié)作《鐘馗圖》，一方面是符合民間習(xí)俗，應(yīng)市場(chǎng)之需而創(chuàng)作，同時(shí)端午恰巧是黃慎的誕辰，清康熙二十六年五月初五（1687年6月14日），正逢端午節(jié)?！疤熘泄?jié)序惟建午，丁在卯兮誕降初。”（黃慎《述懷》）傳說(shuō)中的鐘馗落第失意，憤而觸階自盡。黃慎以鐘馗為自身的寫照，寄托了懷才不遇之感。

借畫言志寫胸中抱負(fù)與伸張正義是文人畫家們喜愛(ài)畫鐘馗的初衷。黃慎融合文人畫的精妙筆墨與民間畫的生動(dòng)造型，創(chuàng)作出代表時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人特征的鐘馗形象，其個(gè)性鮮明的風(fēng)格和深刻獨(dú)特的社會(huì)性內(nèi)容，在揚(yáng)州畫家中獨(dú)樹一幟?？傆^黃慎畫作中的鐘馗，其面貌大致與畫家創(chuàng)作時(shí)的年齡相仿，雍正年間所作鐘馗圖，都是壯年人形象，意氣風(fēng)發(fā)，如《鐘馗倚樹圖》，圖中鐘馗雙目炯炯，恰如上官周描寫黃慎的詩(shī)句“碧眸雙炯倍精神”。乾隆年間所作鐘馗圖，則垂垂老矣，以老人的形象出現(xiàn)了。晚年《鐘馗圖》氣勢(shì)非凡，用筆放縱恣肆，寥寥數(shù)筆，人物動(dòng)態(tài)神情躍然紙上，尤其是衣紋用潑墨粗筆勁掃，或濃或淡，時(shí)急時(shí)緩，狂放之中不失法度，造型生動(dòng)準(zhǔn)確，充分體現(xiàn)了黃慎筆墨的精湛，與草書筆法如出一轍。如鄭板橋?yàn)辄S慎所題詩(shī)句：“畫到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂。④”

揚(yáng)州地區(qū)繪畫的發(fā)展與繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互依存，使得許多畫作也帶有商品化的性質(zhì)。通過(guò)黃慎畫作的題材選擇和表現(xiàn)技巧，可以看出他迎合世俗要求的一面，更可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州人家懸掛鐘馗像的需求。

黃慎的鐘馗畫題材多樣，有鐘馗嫁妹、鐘馗執(zhí)蒲、鐘馗降蝠、鐘馗教村學(xué)等等。品賞黃慎筆下的鐘馗，我們可以看到鐘馗已由最初空洞的神怪趨于具像化人性化，由面目丑惡變?yōu)榻咏?，可親可近，這是人們所喜愛(ài)的鐘馗，也是黃慎的生活積累和折射，融合了文人畫的雅逸含蓄與民間畫的祈福祥瑞。

晚清揚(yáng)州畫家王素、蓮溪、陳若木、陳康侯等繪制的鐘馗像，題材多樣，有醉鐘馗圖、鐘馗嫁妹圖、五美鬧判等等，世俗化和故事性增強(qiáng)，既是人們避邪除災(zāi)所用，又別具生活情趣。

三、端午景

后人轉(zhuǎn)引晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！边@是關(guān)于“端午”最早的記載。端午時(shí)節(jié)天氣炎熱，各種毒蟲萌生，陰惡之氣由此而生。宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中曰：“五月俗稱惡月，多禁?！蔽逶挛迦諡椤皭喝铡?，各種風(fēng)物習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生，用以鎮(zhèn)壓酷暑的毒氣，免遭“五毒”（蜈蚣、壁虎、蝎子、蜘蛛、蛇）的傷害。

清代揚(yáng)州畫家王素、陳崇光、樊遯園等諸多畫家皆繪制端午景，畫中有艾草、菖蒲、蜀葵、大蒜、粽子、蛤蟆、豆娘、石榴、枇杷等各種風(fēng)物，或是門戶靜置之物，或是孩童嬉戲之物，或是堂前供奉之景。代表著不同的含意和用途，或是有著實(shí)際的食療藥用價(jià)值，或是時(shí)令的水果花草，可以驅(qū)蟲解毒殺菌。《清嘉錄》卷五有云：“五日，俗稱端五，瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，婦女簪艾葉榴花，號(hào)為端午景?！薄按髌褳閯?，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床尸，皆以卻鬼”。這些風(fēng)物習(xí)俗是是驅(qū)邪避難之物，也是人們精神上的寄托。

追念先賢的人文意蘊(yùn)，驅(qū)邪避禍的風(fēng)物習(xí)俗，歡樂(lè)熱鬧的節(jié)日氣氛，端午節(jié)飽含著濃厚的家國(guó)情懷和民俗趣味，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。

清代揚(yáng)州畫家們對(duì)端午節(jié)的描繪，無(wú)論是活動(dòng)場(chǎng)景，或是節(jié)日風(fēng)物，在內(nèi)容上是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活習(xí)俗，是民間風(fēng)俗節(jié)慶的真實(shí)寫照，具有濃厚的地域文化特色和一定的史料價(jià)值。畫家們個(gè)性審美的筆墨，世俗生活的縮影，生動(dòng)具象地記錄下古老的風(fēng)物習(xí)俗，使傳統(tǒng)節(jié)日散發(fā)出歷久彌香的魅力，讓我們從內(nèi)心重新?lián)焓捌饘?duì)傳統(tǒng)的憧憬與期盼，溫習(xí)那些已然逝去的古老儀式，呼喚傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和繽紛形式。

注釋：

①尤巖：《伍子胥與吳地端午風(fēng)物習(xí)俗》，《江蘇地方志》，2006年，第03期，第49頁(yè)。

②薄松年：《門畫小史》，《美術(shù)研究》，1982年，第01期，第51頁(yè)。

③丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編（華中卷中）》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第663頁(yè)。

④胡經(jīng)之：《中國(guó)古典美學(xué)叢編·上》，北京：中華書局，1988年，第74頁(yè)。