對(duì)歷史主體觀念的思考

關(guān)鍵詞 歷史主體，歷史主體觀念，中學(xué)歷史教學(xué)

中圖分類號(hào) G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B文章編號(hào) 0457-6241（2020）13-0055-06

為更深入更準(zhǔn)確地理解歷史空間和歷史空間觀念這兩個(gè)重要概念的涵義，筆者近來認(rèn)真讀了幾本歷史地理學(xué)專著。閱讀過程中，歷史地理學(xué)者的一些精辟論述引發(fā)了筆者的思考。

西南大學(xué)歷史地理研究所藍(lán)勇教授在其編著的《中國歷史地理學(xué)》一書的“導(dǎo)言”中寫道：“現(xiàn)代歷史地理學(xué)在思維方式上有了更加鮮明的學(xué)科特點(diǎn)，盡全時(shí)空觀念和人地互動(dòng)觀念成為學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)。這兩個(gè)鮮明的特色為現(xiàn)代歷史地理學(xué)逐步成為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科——‘人地時(shí)空學(xué)創(chuàng)造了條件?！雹僖蛘趯W(xué)習(xí)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“高中歷史新課標(biāo)”），筆者覺得這段話最重要的價(jià)值在于揭示了歷史構(gòu)成要素中的“人—地（空）—時(shí)”三者之間的“鐵三角”關(guān)系。（見圖1A）

無獨(dú)有偶，在北京大學(xué)城市和環(huán)境學(xué)院韓茂莉教授編著的《中國歷史地理十五講》一書的“緒論”中，筆者又讀到如下一段話：“歷史地理學(xué)將歷史學(xué)的時(shí)間體系納入到研究之中，融時(shí)間與空間于一體，并在回歸人類所經(jīng)行的歷程中探尋舊日的足跡及其影響?！雹谶@里，作者以帶有文學(xué)色彩的語言，把“時(shí)間—空間—人類經(jīng)行”這個(gè)歷史構(gòu)成要素“鐵三角”鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前（見圖1B）。

上列兩個(gè)“鐵三角”涵義相近，有異曲同工之妙。當(dāng)這兩個(gè)“鐵三角”在腦中縈繞時(shí)，筆者再一次打開高中歷史新課標(biāo)，以下文字比以往任何時(shí)候都醒目地映入眼簾：“知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的”;③“能夠在不同的時(shí)空框架中對(duì)史事作出合理解釋”;④“能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ挥谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下”;⑤“在敘述個(gè)別史事時(shí)能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間表達(dá)方式”;⑥“能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系”。⑦

以上文字表明，在高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)體系中也存在一個(gè)由史事、時(shí)間、空間構(gòu)成的三角關(guān)系（見圖2）。圖1A、B和圖2所示三角關(guān)系有無內(nèi)在聯(lián)系？回答是肯定的。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，歷史本質(zhì)上是追求著自己目的的人的活動(dòng)。李大釗說：“歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷……”又說：“什么是活的歷史、真的歷史呢？簡(jiǎn)明一句話，歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化?！雹購倪@個(gè)意義上說，“史事”就是歷史上的“人事”。因此，根據(jù)圖2我們可以推衍出以下兩個(gè)三角關(guān)系來。（見圖3A、B）

思考繼續(xù)進(jìn)行下去，必須回答的問題是“歷史上的人”在人類歷史發(fā)展過程中處于什么地位？發(fā)揮著什么作用？應(yīng)該承認(rèn)，這是十分抽象的問題，只能站在歷史哲學(xué)的高度，用科學(xué)抽象的方式作出回答。歷史學(xué)重視史料實(shí)證，但不能拒絕科學(xué)抽象方式和方法。研究者指出，科學(xué)抽象法是社會(huì)科學(xué)的根本方法。歷史科學(xué)無法應(yīng)用實(shí)驗(yàn)室方法，只有科學(xué)抽象法才能深刻地揭示歷史的本質(zhì)和規(guī)律。②討論“歷史上的人”在歷史中的地位和作用這樣的理論問題，必須用科學(xué)抽象法。這里我們應(yīng)該引入“歷史主體”這一概念。

馬克思主義歷史哲學(xué)由歷史本體論和歷史認(rèn)識(shí)論（含歷史方法論）兩大部分構(gòu)成。歷史本體論回答“歷史是什么”的問題。馬克思主義歷史哲學(xué)本體論告訴我們，“歷史上的人”是歷史的主體。由此，圖3所示的兩個(gè)三角關(guān)系，不僅可以，而且應(yīng)該轉(zhuǎn)化為圖四所示的歷史構(gòu)成要素“鐵三角”。

我國中學(xué)歷史教學(xué)界很少使用歷史主體這個(gè)概念，但我國哲學(xué)界對(duì)歷史主體問題的研究已相當(dāng)深入，成果豐碩?，F(xiàn)根據(jù)北京師范大學(xué)楊耕教授在《馬克思主義歷史觀研究》一書中附錄部分“關(guān)于歷史主體和創(chuàng)造者”的內(nèi)容，③并參照其他相關(guān)資料，④對(duì)歷史主體作簡(jiǎn)要解釋，供同行參考。

（一）在批判唯心主義和各種舊唯物主義的過程中，馬克思提出歷史主體這一重要的歷史哲學(xué)命題，確認(rèn)人類歷史無非是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開。

（二）肯定人是歷史的主體是馬克思一以貫之的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中，他對(duì)人是歷史的主體這一科學(xué)論斷作了精辟的論述。

（三）馬克思認(rèn)為，作為歷史主體的“歷史上的人”，不是虛幻的人，如上帝、神靈等，也不是抽象的人，而是有生命的從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)”的人。作為歷史主體的人，具有自然、社會(huì)和精神三種屬性。廣義的人包括個(gè)人、集團(tuán)（群體）和人類。馬克思既重視集團(tuán)的歷史主體地位與作用，也重視有生命的具體的個(gè)人的歷史主體地位。

（四）馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體這個(gè)重要的觀點(diǎn)進(jìn)行了充分而全面的論證。關(guān)鍵的是以下三點(diǎn)：

1.“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！雹?/p>

2.現(xiàn)實(shí)的人是“勞動(dòng)的主體”。勞動(dòng)包括體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。人是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

3.現(xiàn)實(shí)的人是“社會(huì)關(guān)系的主體”。一切社會(huì)關(guān)系都是人與人的關(guān)系，生產(chǎn)過程中亦即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人與人的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

在對(duì)歷史主體及其相關(guān)問題作了概述后，楊耕強(qiáng)調(diào)地指出：“‘回到馬克思，確認(rèn)從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體，這已成為我國哲學(xué)界的共識(shí)。”既然如此，將“歷史主體”這一概念引入歷史研究，并讓其與歷史時(shí)間、歷史空間構(gòu)成歷史要素的“鐵三角”就是順理成章的事了。

面對(duì)“歷史主體—?dú)v史時(shí)間—?dú)v史空間”這個(gè)歷史構(gòu)成要素“鐵三角”，一些歷史老師和同學(xué)可能會(huì)問，這三個(gè)要素中，哪一個(gè)最重要？筆者的回答是，三個(gè)要素不可分割，都重要。如果一定要分出輕重主次來，那么只能說歷史主體更重要一些。因?yàn)?，沒有歷史主體，亦即沒有現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，歷史事件不會(huì)發(fā)生，歷史現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)，與人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的歷史時(shí)間和歷史空間也就無從談起。比如，沒有陳勝、吳廣率幾百農(nóng)民揭竿起義，也就不存在秦末農(nóng)民首義的時(shí)間、空間（地點(diǎn)）問題。歷史主體（亦即歷史上的人）及其活動(dòng)與歷史時(shí)空的關(guān)系，似乎可用“皮之不存，毛將焉附”來比喻。歷史主體的“主體”二字，準(zhǔn)確地說明了歷史上從事實(shí)踐活動(dòng)的人的地位和作用。

在歷史時(shí)間觀念和歷史空間觀念已在我國歷史教學(xué)界廣為流行的今天，面對(duì)“歷史主體—?dú)v史時(shí)間—?dú)v史空間”這一歷史構(gòu)成要素“鐵三角”，我們必然要思考這樣一個(gè)問題：當(dāng)各種歷史主體成為人們歷史認(rèn)識(shí)的重要對(duì)象，并慢慢形成歷史主體意識(shí)和與之對(duì)應(yīng)的思維方式之后，會(huì)升華和凝練成歷史主體觀念嗎？除了肯定回答外，我們別無選擇。如此一來，歷史觀念體系中，由“歷史主體觀念—?dú)v史時(shí)間觀念—?dú)v史空間觀念”構(gòu)成的“鐵三角”也就應(yīng)運(yùn)而生了。（見圖5）

什么是歷史主體觀念？高中歷史新課標(biāo)實(shí)際認(rèn)為，觀念就是“意識(shí)和思維方式”。據(jù)此，我們可以說，歷史主體觀念是在一定的歷史時(shí)間和歷史空間聯(lián)系中對(duì)歷史上從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維的方式。

作為意識(shí)，歷史主體意識(shí)是歷史主體（亦即歷史上的從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人）及其活動(dòng)在人的頭腦中的反映，是對(duì)其的感覺、思維和各種心理活動(dòng)的總和。

作為思維，歷史主體思維本是歷史主體意識(shí)的組成部分，而將其單獨(dú)抽出并把“意識(shí)”和“思維方式”并列起來，意在呈現(xiàn)歷史主體思維在歷史主體觀念中的重要地位。從一定意義上說，歷史主體思維是歷史主體意識(shí)乃至歷史主體觀念的核心。作為一種思維方式，歷史主體思維的最大特點(diǎn)是，它從歷史主體（“人”）的角度切入，并以其為思維的基本脈絡(luò)。這樣，歷史主體思維就與歷史時(shí)間思維、歷史空間思維區(qū)分開來。如果將《史記》《資治通鑒》和《水經(jīng)注》作一比較，我們便可以清楚地看出，這三大名著的作者的歷史思維方式明顯不同。新創(chuàng)紀(jì)傳體史書體例的太史公司馬遷善于進(jìn)行歷史主體思維，把編年體史書編纂提升到新高度的司馬光善于進(jìn)行歷史時(shí)間（尤其是歷史順時(shí)）思維，而走遍半個(gè)中國的歷史地理學(xué)家酈道元?jiǎng)t有超強(qiáng)的歷史空間觀念，熱衷于進(jìn)行歷史空間（歷史地理空間）思維。三種歷史思維方式?jīng)]有高低貴賤之分，各有優(yōu)勢(shì)，只要揚(yáng)長(zhǎng)避短，都可以開出燦爛的歷史思維之花，結(jié)出豐碩的歷史思維之果。

歷史主體具有多樣性、復(fù)雜性、變異性等特點(diǎn)，人們對(duì)歷史主體的認(rèn)識(shí)也是多樣、復(fù)雜、變化不居的，這就決定了歷史主體觀念的豐富性。通過歷史學(xué)習(xí)，中學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)起的歷史主體觀念的基本內(nèi)容是：

1.知道歷史上有生命的從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體。

2.初步了解歷史主體構(gòu)成的復(fù)雜性和多樣性。

3.知道歷史主體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

4.知道歷史主體的精神生產(chǎn)活動(dòng)豐富了人類文明的成果。

5.能夠?qū)Σ煌瑫r(shí)空條件下的歷史主體及其重要活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

6.在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)氖聦?shí)踐活動(dòng)的人置于一定的時(shí)空條件下進(jìn)行觀察和分析。

7.知道從“片面的人”到“自由而全面發(fā)展的人”是歷史主體發(fā)展的總體趨勢(shì)。

歷史主體觀念、歷史時(shí)間觀念和歷史空間觀念彼此影響，相互配合，形成一個(gè)“鐵三角”，支撐起歷史觀念體系。若問三者之中，哪一個(gè)觀念最為重要，筆者的回答仍是都重要，不可分割。如果一定要分個(gè)輕重主次的話，歷史主體觀念可能更重要一些。沒有歷史主體觀念，歷史時(shí)間觀念和歷史空間觀念豈不成了無源之水、無本之木了嗎？

總之，在歷史觀念體系中，歷史主體觀念占有重要地位;缺了歷史主體觀念，歷史觀念體系就失去了核心。近年，我國歷史教學(xué)界不時(shí)響起“歷史教育不能缺失了‘人”的呼聲，此話很有針對(duì)性，但論證還需深入。今后如能從歷史主體觀念的角度論證“人”的重要性，大家便能更深入地理解歷史教學(xué)為何不能缺失“人”的道理了。

歷史主體觀念在歷史觀念體系中處于核心位置。既然如此重要，在歷史教學(xué)中就要大力培養(yǎng)、不斷提升學(xué)生的歷史主體觀念。

培養(yǎng)歷史主體觀念是我國中學(xué)歷史教學(xué)面臨的新問題，需要我們?nèi)ヌ剿鳌９P者設(shè)想，我們可從以下幾方面去努力。

（一）在學(xué)習(xí)唯物史觀的過程中培養(yǎng)歷史主體觀念

上文說過，歷史主體是馬克思主義歷史哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，學(xué)習(xí)和運(yùn)用這個(gè)概念自然要與學(xué)習(xí)唯物史觀結(jié)合起來，甚至可以說就是一回事。比如，在學(xué)習(xí)唯物史觀基本原理時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和理解勞動(dòng)者是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的要素，生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的人與人的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，階級(jí)社會(huì)中人是分屬于不同的階級(jí)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，人民群眾對(duì)歷史的發(fā)展起著重要的作用，杰出人物也對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響，等等，都會(huì)深化我們對(duì)歷史主體的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)歷史主體觀念。

（二）在學(xué)習(xí)和掌握必備的歷史知識(shí)的過程中培養(yǎng)歷史主體觀念

1.在物質(zhì)文明史學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)歷史主體觀念

物質(zhì)文明史的基本內(nèi)容是再現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，呈現(xiàn)有代表性的物質(zhì)文明成果。這方面的教學(xué)，以往普遍存在的問題是見“物”不見“人”，即重視物質(zhì)產(chǎn)品，忽視創(chuàng)造、制造物質(zhì)產(chǎn)品的“人”。為培養(yǎng)和提升學(xué)生的歷史主體觀念，今后一定要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“物”背后的“人”。

例如，一般認(rèn)為，人類文明史的起點(diǎn)是原始農(nóng)業(yè)文明的興起。大約一萬年前，世界上最早栽培的稻和粟在中華大地上生長(zhǎng)、結(jié)實(shí)。在贊美這一具有劃時(shí)代意義的景象時(shí)，一定要讓學(xué)生知道世界上最早將野生稻馴化、培育成栽培稻，把狗尾草培育成粟的是華夏先民，而且在此過程中婦女起了重要作用，兒童和老人也做了貢獻(xiàn)。

講工業(yè)革命，自然要關(guān)注珍妮紡紗機(jī)、改良蒸汽機(jī)等新機(jī)器（機(jī)械）的發(fā)明，但必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注發(fā)明、創(chuàng)造、改進(jìn)機(jī)器的工匠，如哈格里夫斯、瓦特等大工匠以及他們身上體現(xiàn)出來的工匠精神。

京張鐵路是中國自建的第一條鐵路，八達(dá)嶺的“人”字形路線的設(shè)計(jì)和修建令人至今贊嘆不止。學(xué)習(xí)這段歷史，不僅要讓學(xué)生關(guān)注“人”字形的鐵道，更要關(guān)注設(shè)計(jì)京張鐵路的大寫的“人”——詹天佑。

總之，通過物質(zhì)文明史的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白有生命的從事生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人是生產(chǎn)的主體，從而深化對(duì)歷史主體的認(rèn)識(shí)。

2.在精神文明史教學(xué)中培養(yǎng)和提升學(xué)生的歷史主體觀念

在中學(xué)歷史課程中，精神文明史內(nèi)容豐富，中外名著、名詩、名畫、名曲、名舞、名橋、名寺、名塔等多有介紹，這對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的主體都有幫助。但僅此是不夠的，為培養(yǎng)學(xué)生的歷史主體觀念，今后，在精神文明史教學(xué)中，既要重視精神文明的成果，又要重視創(chuàng)造精神文明成果的“現(xiàn)實(shí)”的人及其創(chuàng)造成果的過程。如講述中國古代史學(xué)成果，無疑應(yīng)高度重視《史記》，與此同時(shí)，必須重視該書的作者司馬遷這個(gè)具體的有生命的充滿激情的人，以及他寫作的艱辛過程。為此，我們宜將相關(guān)子目確立為“司馬遷與《史記》”。就培養(yǎng)學(xué)生的歷史主體觀念而言，這顯然比“史學(xué)名著《史記》”這個(gè)子目要強(qiáng)一些。

（三）循序漸進(jìn)按層級(jí)提升學(xué)生的歷史主體觀念水平

歷史主體觀念的培養(yǎng)要從上歷史課的第一天開始，初中、高中兩個(gè)階段統(tǒng)籌安排，按從低到高、由易到難的層次（見下表1）逐漸提升。

說明：第3層次為初中階段的最高層次、高中階段的起始層次。

（四）歷史主體、歷史時(shí)間和歷史空間觀念協(xié)同培養(yǎng)

歷史主體觀念與歷史時(shí)間觀念、歷史地理（空間）觀念構(gòu)成歷史觀念體系的“鐵三角”。三者關(guān)系既然如此密切，協(xié)同培養(yǎng)、相互促進(jìn)便是必然選擇。如學(xué)習(xí)辛亥革命史，既要通過認(rèn)識(shí)革命活動(dòng)的主體——領(lǐng)導(dǎo)者、參與者和支持者等，形成和增強(qiáng)歷史主體觀念，又要通過把握以1894年（興中會(huì)成立）、1905年（同盟會(huì)成立）、1911年10月10日（辛亥革命爆發(fā)）、1912年1月1日（中華民國南京臨時(shí)政府成立）等為時(shí)間節(jié)點(diǎn)的歷史時(shí)間框架，形成歷史時(shí)間觀念，還要通過以檀香山、東京、武昌、南京等重要地點(diǎn)支撐的歷史空間框架，培育歷史空間觀念。脫離歷史時(shí)間和歷史空間，單打一地培育歷史主體觀念，至少事倍功半，說不定會(huì)是勞而無功。不過，在很多時(shí)候，歷史主體觀念的培養(yǎng)可以帶動(dòng)歷史時(shí)間、空間觀念的培養(yǎng)。

（五）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探研歷史主體問題的興趣

人是什么？在歷史上，很多著名人物對(duì)此作出了自己回答。①如普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”、亞里士多德認(rèn)為“人是政治的動(dòng)物”、費(fèi)爾巴哈說“人是人的最高尺度”、富蘭克林認(rèn)為“人是創(chuàng)造工具的動(dòng)物”、拉美特利認(rèn)為“人是機(jī)器”、康德認(rèn)為“人是目的”、愛爾維修認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，等等，眾說紛紜。教師可以用適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生審辯這些觀點(diǎn)，激發(fā)他們探索“人是什么”這個(gè)“斯芬克斯之謎”的興趣，并促進(jìn)其批判思維的發(fā)展。

自機(jī)器人戰(zhàn)勝當(dāng)代世界最優(yōu)秀圍棋棋手、機(jī)器人寫的詩歌結(jié)集出版等新聞傳播開來后，“機(jī)器人能否超過人類”成為人們熱議的話題。歷史教師可以此話題為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論“機(jī)器人能否成為歷史主體”這個(gè)問題。能否得出結(jié)論，得出什么結(jié)論，都不重要，重要的是討論、爭(zhēng)論、辯論的過程。

（六）發(fā)掘、總結(jié)和運(yùn)用過往經(jīng)驗(yàn)

因中學(xué)歷史教學(xué)界以往基本上未使用歷史主體觀念這一概念，自然就談不到歷史主體觀念的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，我們不應(yīng)絕對(duì)化，實(shí)際情況是，以往教學(xué)中也涉及歷史主體和歷史主體觀念的培養(yǎng)。比如以往我國歷史教學(xué)重視人物史教學(xué)，而歷史人物無疑是歷史主體。又如近年來，隨著社會(huì)史觀的引入，不少老師的歷史視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始重視以往被中學(xué)歷史教學(xué)忽視或被邊緣化人群，如底層群眾、婦女、兒童等，大大拓寬了歷史主體的范圍。這就說明，廣大歷史教師實(shí)際上也或多或少地積累了一些培養(yǎng)歷史主體觀念的經(jīng)驗(yàn)，需要我們?nèi)グl(fā)掘和總結(jié)，將其中的一些行之有效的方法用之于今后的教學(xué)。

歷史地理學(xué)家關(guān)于“人—時(shí)—地（空）”關(guān)系的論述引發(fā)筆者對(duì)歷史和歷史觀念構(gòu)成要素的思考。通過思考和學(xué)習(xí)，筆者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到歷史主體是唯物主義歷史觀的一個(gè)重要概念，推衍出歷史主體觀念這一概念，建構(gòu)起由“歷史主體觀念—?dú)v史時(shí)間觀念—?dú)v史空間觀念”組成的歷史觀念體系“鐵三角”。在此基礎(chǔ)上，提出了重視和加強(qiáng)歷史主體觀念培養(yǎng)的歷史教學(xué)主張。應(yīng)該說，多日的思考是有收獲的。但思考并未終止，當(dāng)前，筆者更多的是在想，我國中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)是否應(yīng)引入歷史主體和歷史主體觀念這兩個(gè)概念？歷史主體觀念及其培養(yǎng)是否應(yīng)在學(xué)生歷史學(xué)科核心目標(biāo)體系中占有一席之地？

【作者簡(jiǎn)介】馮一下，成都大學(xué)退休副教授。

【實(shí)習(xí)編輯：金達(dá)】