《詩》與周代流行文化

高晉南

《詩》是由官方主導(dǎo)的周王室樂官將各地民歌、貴族雅歌和祭祀頌辭結(jié)集形成的詩歌總集，定本于春秋中葉，其通行本在社會各階層流行?！对姟芳仁琴F族的必修教材，用于政治外交活動，也是平民士人學(xué)習(xí)研究和評論的經(jīng)典文獻，成為我國第一部流行讀物，而由之興起的賦《詩》、引《詩》、論《詩》和歌《詩》成為周代的流行文化。

一、《詩》及其編輯、結(jié)集和定本

西周以禮樂制度著稱，樂官不僅執(zhí)掌各類樂器的演奏和樂歌的吟誦，還負責(zé)搜集、整理、編輯，并向王室進獻各類樂曲歌辭。即“古者有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（《漢書·藝文志》），也說“行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子”（《漢書·食貨志》）。

采詩官和樂官把周代京畿地區(qū)流行的貴族音樂編輯成《雅》，按內(nèi)容和風(fēng)格分為嚴肅莊重的《大雅》和清麗婉轉(zhuǎn)的《小雅》;將西周貴族祭祀祖先時演奏和歌詠的祭祀頌歌編輯成《頌》，按國別分為《周頌》《魯頌》《商頌》?！缎⊙拧访枋鲑F族宴飲生活，歌誦君子，《大雅》和《頌》則記述和歌頌了祖先的德行和功績，成為可以吟唱的歷史。

采詩官和樂官還到各個地區(qū)采集流行于民間的民歌小調(diào)，按國別和地區(qū)整理并編輯為十五國《風(fēng)》，使天子知曉各地風(fēng)俗以窺得失。《風(fēng)》記述了各地百姓的日常生活、民風(fēng)民俗，如《豳風(fēng)·七月》言說農(nóng)桑稼穡，《周南·芣苢》記述少女采集芣苢時的隨口哼唱，有些篇目如《鄘風(fēng)·墻有茨》《齊風(fēng)·南山》還記述了百姓對無德貴族的諷刺。周代統(tǒng)治者在“保民”“重民”觀念的影響下，將這些本來依靠口耳相傳的民歌小調(diào)以文本的形式固定下來，與源自貴族的雅樂正聲和祭祀頌歌一起結(jié)集定本，保留了西周平民日常的生活面貌乃至情感經(jīng)歷，也使周代平民的文學(xué)審美得以流傳下來。

以往的文化史、出版史僅將青銅器銘文和戰(zhàn)國的簡牘作為周代編輯出版活動的主要成就，而忽視了西周到春秋早期的歷代樂官編輯、修訂和定本成《詩》的重大意義。歷史上曾有孔子將古《詩》三千首刪為三百多首的傳說，但魯襄公二十九年，吳國公子季札在魯國所觀之樂的篇目和分類就已與現(xiàn)行《詩經(jīng)》十分相似。當(dāng)時尚年幼的孔子不可能刪了那么多古詩，因此可以推測，孔子看到的《詩》已經(jīng)是社會上的通行本了。

《詩》定本后，上至高級貴族，下至平民士人都讀《詩》、學(xué)《詩》，至遲春秋末期，《詩》已經(jīng)具有了現(xiàn)代意義上流行讀物的性質(zhì)，在社會上引起了一陣《詩》的流行文化風(fēng)潮。

二、春秋末期周代貴族學(xué)《詩》、賦《詩》

《國語·楚語》中申叔時論傅太子之道時曾提到，要“教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”，學(xué)《詩》能夠明曉先賢的美德，樹立光明遠大的志向?！对姟肥谴呵飼r期貴族的必修教科書。

春秋末期的政治外交場合，各國國君、執(zhí)政和著音樂唱《詩》表達政見的賦《詩》活動是重要的外交儀式，且已經(jīng)制度化?！蹲髠鳌贰秶Z》多次提到賦《詩》，晉、魯、鄭、宋、秦、楚各國的政治會晤都有賦《詩》環(huán)節(jié)，許穆夫人、魯穆姜兩位貴族女子也會賦《詩》?！抖Y記·孔子閑居》《孔子家語·論禮》和上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《民之父母》都有“詩之所至，禮亦至焉”的說法。由此，社會上還形成了與之相配的評價體系?！肮耪咧T侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”（《漢書·藝文志》）貼切嫻熟的賦《詩》表達意志是文質(zhì)彬彬的君子所為，不能恰當(dāng)?shù)刭x《詩》或領(lǐng)會對方詩句的含義，是有辱斯文，甚至于有損國體的。魯昭公十二年，宋國大夫華定出使魯國，不知道對方賦《詩》的含義，沒有答賦《詩》句，就被認為“必亡”。

春秋后期貴族通曉《詩》的各個篇目及其本義，但在賦《詩》中卻常“斷章取義”，根據(jù)情景靈活運用。例如，魯昭公十六年，鄭國六卿為即將離開的晉國韓宣子餞行，韓宣子要求他們每人賦一首鄭《詩》來表達心意，他們便各賦《鄭風(fēng)》中的詩篇表達了對韓宣子的贊美。其中，游吉所賦《鄭風(fēng)·褰裳》本是女子責(zé)備戀人變心的詩，他借這首詩試探韓宣子對鄭國的態(tài)度，韓宣子馬上表達了不會拋棄鄭國的意思。可見，在政治外交場合，賦《詩》雙方都深諳《詩》句的引申義，對《詩》都非常熟悉，能夠以《詩》達意。在現(xiàn)代人看來，這種流行文化可謂政治與風(fēng)雅的完美結(jié)合。

三、春秋末期到戰(zhàn)國時期的大夫和平民士人引《詩》、論《詩》

《詩》還是各國大夫、君子婉轉(zhuǎn)品評歷史、時事和人物時最常征引的經(jīng)典文獻，《左傳》《國語》中記載了多處各國卿、大夫直接引用《詩》句勸諫君主的情況。如管仲曾引《小雅·出車》建議齊桓公出兵救邢，臧文仲曾引《小雅·小旻》和《周頌·敬之》勸諫僖公要常懷謹慎之心，晏子曾引《大雅·大明》和逸《詩》規(guī)勸君主要吸取夏商亡國的教訓(xùn)等?？鬃右苍对姟菲吩u人物和歷史事件，如他引《大雅·抑》《小雅·鹿鳴》分別贊揚子產(chǎn)和孟僖子是君子。各國大夫引《詩》以為史，勸諫國君以史為鑒。

春秋末期，隨著各諸侯國教育發(fā)展和私學(xué)興盛，社會上識文斷字、能書會寫的士人出現(xiàn)，形成了“學(xué)《詩》之士逸在布衣”（《漢書·藝文志》）的局面。平民士人“不學(xué)《詩》無以言”，學(xué)《詩》、引《詩》、論《詩》成為了社會上的流行文化和學(xué)術(shù)研究熱點。

平民士人了解《詩》的本義和比喻義，根據(jù)說話情景自由化用《詩》句，引申出多種比喻義，所謂“《詩》無達詁”正是此意?！墩撜Z》中，子夏引《衛(wèi)風(fēng)·碩人》比喻禮要以忠信為實質(zhì)，子貢引《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》比喻學(xué)問要精益求精;《左傳·僖公廿年》《左傳·襄公七年》中，君子引用《召南·行露》的同一句，表達的意思卻大相徑庭，《詩》還是那句詩，但士人的表達和思維方式卻是多元的。

春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”，《詩》在當(dāng)時也成為了學(xué)術(shù)研究的熱點?！墩撜Z》中有9處孔子對《詩》及其意義的評價和論述;《荀子》中共有19次對《詩》的評價，《墨子》《莊子》《韓非子》中也都有少量論《詩》;清華簡《耆夜》《金縢》兩篇敘述了一些逸《詩》的創(chuàng)作背景;上海博物館藏戰(zhàn)國竹簡《孔子詩論》總體評價了《詩》以及《國風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，又有88處詳論了《詩》的歷史來源和內(nèi)涵;非儒非樂的《墨子》并不非《詩》，更引《詩》12處來論證其兼愛、尚賢的核心觀點，增強說服力;與儒家堅決對立的《莊子》有4處批判《詩》，并以寓言嘲諷儒士稱《詩》;韓非引《詩》4處，并且否定《詩》的真實性和教化意義。可見，道家、法家學(xué)者想要攻訐儒家也要從攻訐《詩》入手，他們夠嫻熟引《詩》、批判《詩》也恰恰證明他們都理解《詩》，甚至研究《詩》。可見，士人研究《詩》典型學(xué)術(shù)作品，評論《詩》的內(nèi)涵，是當(dāng)時學(xué)術(shù)界一大熱點。

四、《詩》成為流行讀物的原因及其經(jīng)典篇目

《詩》之所以能在春秋末期成為我國第一部真正的流行讀物，引領(lǐng)社會的流行文化，主要有內(nèi)外兩方面原因。從外因上講，西周時期對《詩》的收集、整理、編輯、修訂和最終定本是官方主導(dǎo)的文化行為。通行本《詩》的出現(xiàn)，便于官方主導(dǎo)下的文化傳播，以致春秋戰(zhàn)國時期文化下移，一代代學(xué)者可以將完整的《詩》教授給一般平民士人。從內(nèi)因上講，《詩》記述平民的日常生活、貴族軼事和先王故事，具有《書》《禮》《易》等書不具備的文學(xué)性、可讀性，極易為社會上大部分人所接受?！对姟氛Z言簡潔，卻能通過比喻和引申產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵和深意，有“義府”之稱，四字一句的韻文也非常便于記誦和傳唱。盡管崇信法家思想的商鞅主張燔《詩》，秦始皇下令平民所藏的《詩》要焚毀，但《詩》還是基本保持了先秦時候的原貌，就是因為“其諷誦不獨在竹帛也”，更在人民的口耳相傳之中。

考察傳世典籍和出土文獻中賦《詩》、引《詩》、論《詩》的頻率，或可知當(dāng)時《詩》中最為流行的篇目以及當(dāng)時人們用《詩》的習(xí)慣和特點。如表1所示：傳世典籍和出土文獻中一共有賦《詩》86處（另有賦逸《詩》5次），涉及62篇，被賦頻率最高的是《風(fēng)》中的“二南”和《邶風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》;共有引《詩》392處（另有引逸《詩》29處），涉及126篇，被征引頻率最高的15篇中有11篇屬于《雅》，2篇為《頌》，尤其是對《大雅·文王》《大雅·抑》的征引都超過20次，對《大雅·板》《小雅·節(jié)南山》《小雅·小旻》的征引都超過10次，另外，征引頻率最高的國《風(fēng)》是《曹風(fēng)·鸤鳩》;一共有論《詩》102處（另有論逸《詩》7次，未指定篇目的總論45次），涉及篇目62篇，被評論頻率最高的是《風(fēng)》和《雅》，尤以《大雅·大明》《大雅·綿》《小雅·黍苗》《小雅·六月》《鄘風(fēng)·載馳》為最。如此可以推測周代社會上最流行的篇目是“二《雅》”“二南”和《邶風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《豳風(fēng)》。政治外交禮儀活動中多賦《風(fēng)》和《頌》，這與上層統(tǒng)治者“保民”和“尊祖”的觀念有關(guān)。

《詩》經(jīng)過周代官方主導(dǎo)的收集、編輯、修訂、定本，最終于春秋中葉以通行本的形式在社會各階層中流行傳播，成為中國歷史上第一本流行讀物，在周代形成賦《詩》、引《詩》、論《詩》、歌《詩》的流行文化風(fēng)潮，以至于歷經(jīng)2500多年，依然被人們所吟詠。

[責(zé)任編輯：劉? 霞]