生命共同體建設(shè)的中國探索

李安君

【摘要】生命共同體理念具有深厚的理論淵源，是對馬克思主義物質(zhì)變換理論的繼承發(fā)展、對中國傳統(tǒng)文化中“生生不息”之生存智慧的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、對西方生態(tài)思想有益成果的借鑒吸收，代表了當(dāng)前人類對人與自然關(guān)系理解的新水平。生命共同體建設(shè)作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)，遵循著以揚棄資本邏輯為出發(fā)點、以發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為核心、以保障生態(tài)民生為歸宿的發(fā)展邏輯。在實踐中，通過山水林田湖草系統(tǒng)治理、國家公園建設(shè)、城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)等方面的探索，推進(jìn)人與自然共生共榮的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生命共同體建設(shè)? 人與自然? 生態(tài)系統(tǒng)

【中圖分類號】D092? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.12.010

生命共同體建設(shè)是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)，關(guān)注人與自然這一整體的系統(tǒng)性運轉(zhuǎn)，“實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”[1]?！吧餐w”從理念到建設(shè)始終堅持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，圍繞生命共同體的建設(shè)不斷推進(jìn)生態(tài)治理的科學(xué)化、系統(tǒng)化。

生命共同體建設(shè)的理論淵源

“生命共同體”理念強調(diào)人與自然的整體性和系統(tǒng)性，具有深厚的理論淵源，是對馬克思主義物質(zhì)變換理論的繼承發(fā)展、對中國傳統(tǒng)文化中“生生不息”之生存智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、對西方生態(tài)思想有益成果的積極借鑒，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，代表了當(dāng)前人類對人與自然關(guān)系理解的新水平。

社會與自然之間的新陳代謝：對馬克思主義物質(zhì)變換理論的繼承發(fā)展。生命共同體理念關(guān)于人與自然有機統(tǒng)一的闡釋，繼承了馬克思的自然觀以及物質(zhì)變換理論。馬克思一方面強調(diào)自然的先在性和重要性，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[2]。另一方面，他認(rèn)為，人作為自然的一部分，人的行為也在促使自然成為人化的自然，人與自然界相聯(lián)系等于自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的組成部分?？梢?，人與自然之間有一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人與自然處于“持續(xù)不斷的交互作用過程”，即“物質(zhì)變換”的過程。物質(zhì)變換也被譯為“新陳代謝”，因為受李比希等人的影響，馬克思在使用“新陳代謝”時，既保留了“新陳代謝”概念的生理學(xué)意義，同時也賦予它以生態(tài)意義、社會意義，以此來分析社會與自然之間的系統(tǒng)關(guān)系。其中，勞動直接關(guān)涉人與自然之間的物質(zhì)變換，物質(zhì)變換的過程也是生態(tài)系統(tǒng)自我恢復(fù)的過程。對于馬克思來說，勞動和生產(chǎn)過程被定義為自然和社會的新陳代謝。在這個概念中，社會新陳代謝是實際的生產(chǎn)活動，構(gòu)成了人類通過勞動與整個自然的積極交流?？墒窃谫Y本邏輯驅(qū)動下，資本主義生產(chǎn)造成了人和土地、人和自然之間的新陳代謝斷裂。

生生不息：對中國傳統(tǒng)文化中生存智慧的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。生命共同體理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)自然觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，注重人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障萬物的生生不息，是一種生存智慧。面對生態(tài)危機，有必要從中國傳統(tǒng)文化中探查“人與自然的邏輯”。“天人合一”思想中蘊藏著生態(tài)觀，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對人與自然關(guān)系的表達(dá)?！叭收邷喨慌c萬物同體”[3]，因循自然，與天地萬物融為一體，朝向人與自然的和諧共生。雖然，這種質(zhì)樸的生態(tài)觀是基于對神秘自然的敬畏，但也正是這種“敬畏”促使人們對自然規(guī)律的發(fā)掘、遵循，對植物、動物的自覺保護(hù)，這在客觀上保證了人與自然之間的新陳代謝循環(huán)，以及生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想強調(diào)因地制宜、因時制宜，遵循生態(tài)循環(huán)規(guī)律，注重生態(tài)系統(tǒng)的自組織、自恢復(fù)，以得天時、地利與人和，如此才能“夫天下何患乎不足也”（《管子·富國》）。簡而言之，維護(hù)萬物的“生生不息”，也就是維護(hù)人類的“生生不息”。

自然生態(tài)系統(tǒng)的價值：對西方生態(tài)思想有益成果的借鑒吸收。對于人與自然之間系統(tǒng)關(guān)系的關(guān)注，西方生態(tài)思想比較典型地體現(xiàn)在土地共同體、自然價值論、蓋婭假說等理論表達(dá)之中。雖然中國特色社會主義關(guān)于“人與自然是生命共同體”的思想不直接來源于西方生態(tài)思想，但這些思想理論中的有益成分仍有借鑒價值。利奧波德對人與自然關(guān)系的理解在堅持生態(tài)整體主義的基礎(chǔ)上，以“土地共同體”對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行概括，與人類身體器官相互協(xié)作配合，以及偶爾的不協(xié)調(diào)一樣，共同體各個部分之間也是如此運作。羅爾斯頓指出自然的價值獨立于人的訴求，僅僅內(nèi)在于自然之中獨立存在?！按蟮貍惱怼薄白匀粌r值”引導(dǎo)人們對生態(tài)系統(tǒng)整體的探究與重視。依托于“地球生理學(xué)”、生物學(xué)的蓋婭假說，強調(diào)地球的生命屬性，作為一個科學(xué)假說，它為人們理解自然提供了新的思路。與土地倫理的思考相比，蓋婭假說的理論視野更加宏大，它從行星運行的角度去分析如何維護(hù)地球的健康。蓋婭假說的意義在于，盡最大可能尊重生態(tài)系統(tǒng)的自我運行，維持自然規(guī)律調(diào)節(jié)下適合生存的家園。

我國生命共同體建設(shè)的發(fā)展邏輯

生命共同建設(shè)的發(fā)展邏輯在促進(jìn)社會與自然之間新陳代謝循環(huán)、維護(hù)人與自然的系統(tǒng)關(guān)系方面發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，一方面，保護(hù)自然資源在生態(tài)系統(tǒng)中的持續(xù)保存，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的自組織、自恢復(fù);另一方面，在考慮生態(tài)環(huán)境承載力的前提下，滿足人的發(fā)展需要?；诖?，我國生命共同體建設(shè)遵循著以揚棄資本邏輯為出發(fā)點、以發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為核心、以保障生態(tài)民生為歸宿的發(fā)展邏輯。

對資本邏輯的揚棄。資本邏輯追求利益的最大化，資本主義社會完全遵循資本邏輯的運行規(guī)律，忽視了自然界中樹木、水、礦產(chǎn)資源等的有限性。對自然資源無節(jié)制的取用，不可避免地造成人與自然之間的新陳代謝斷裂，人類社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)之間的矛盾。資本主義國家在資本邏輯指引下的生態(tài)治理也僅僅是一種污染轉(zhuǎn)移，變相地對全球自然資源進(jìn)行掠奪。不可否認(rèn)的是，在資本邏輯驅(qū)動下，生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化也給世界各國帶來了更多的聯(lián)系以及發(fā)展機會，中國的經(jīng)濟、科技等也正是在此背景下得到長足發(fā)展。如何對待資本，我國繼承了馬克思關(guān)于資本邏輯兩面性的分析。處在社會主義初級階段的中國利用資本的積極作用，對資本邏輯進(jìn)行糾偏和引導(dǎo)，對其負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行合理規(guī)避。我國明確市場在資源配置中起決定性作用，在優(yōu)化資源配置上發(fā)揮資本的優(yōu)勢，使包括自然資源在內(nèi)的各類資源能夠得到合理配置，同時，避免資本逐利性帶來的金融困境，加強金融監(jiān)管的力度。推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，推進(jìn)節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，市場監(jiān)管同步進(jìn)行，使政府作用更恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)，規(guī)范資本運行，在發(fā)揮和限制資本邏輯之間實現(xiàn)社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡。

對生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。對資本邏輯的揚棄，使社會主義中國的生產(chǎn)方式超越了資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟合理性導(dǎo)向，“生態(tài)生產(chǎn)力”揭示生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好之間的密切關(guān)聯(lián)。異于資本主義生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境的忽視，我國現(xiàn)代化建設(shè)是通往生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活幸福的道路。我國作為發(fā)展中國家，發(fā)展生產(chǎn)力仍是重中之重，如何處理社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系，“生態(tài)生產(chǎn)力”作出了最好的回答。生命共同體建設(shè)本身蘊含著實現(xiàn)人與自然的共存與共進(jìn)，重視生態(tài)生產(chǎn)力，就是重視人與自然的共生共存。習(xí)近平總書記繼承了馬克思對“自然生產(chǎn)力”的闡發(fā)，指出“生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力”，強調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]，這是社會主義生產(chǎn)力理論在當(dāng)代的發(fā)展與創(chuàng)新，闡明了人類社會進(jìn)步與自然環(huán)境的關(guān)系。首先，發(fā)展“生態(tài)生產(chǎn)力”是協(xié)調(diào)人們的利益訴求和自然環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的重要前提，以生態(tài)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，“綠水青山就是金山銀山”更加清楚地說明了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，“寧要綠水青山，不要金山銀山”肯定了保障經(jīng)濟發(fā)展的根本在于良好的自然生態(tài)。其次，以生態(tài)補償機制彌合環(huán)保工作中造成的利益分歧。特別是對由于生態(tài)保護(hù)事業(yè)而受損的利益，應(yīng)有相關(guān)補償，如此在對自然生態(tài)有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提升人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動力，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)良好運轉(zhuǎn)的同時避免貧困狀況，以更好地實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)。

對生態(tài)民生的保障?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國現(xiàn)代化道路的生態(tài)表達(dá)，在不否認(rèn)人們對物質(zhì)財富的追求、對精神財富的創(chuàng)造的同時，認(rèn)識到良好的生態(tài)產(chǎn)品、美好的自然生態(tài)同樣是人民的向往。財富、精神都以自然為基礎(chǔ)，生態(tài)之于民生是不可或缺的，對推進(jìn)民生建設(shè)至關(guān)重要。生命共同體建設(shè)堅持“以人民為中心”，“以人民為中心”很重要的一個方面就是不能破壞人們的生存環(huán)境。將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入民生優(yōu)先領(lǐng)域，以滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，是對民生最真切的反映，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。健康食品、清新空氣、優(yōu)美景色等都是構(gòu)成人們美好生活的一部分，人與自然構(gòu)成的良好生態(tài)不僅是滿足人們物質(zhì)需要的基礎(chǔ)，更是滿足人們更高層次的精神需求的前提。保障生態(tài)民生的建設(shè)，提高人們的環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然之間的系統(tǒng)循環(huán)，使人民的美好生活與良好生態(tài)互促共生。

我國生命共同體建設(shè)的實踐路徑

生命共同體建設(shè)強調(diào)對自然規(guī)律的遵循，人類各類活動所產(chǎn)生的影響不能超過自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，不能打破其自組織、自恢復(fù)的能力。面對嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢，我國意識到必須“嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線”，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)，促進(jìn)人與自然之間新陳代謝的進(jìn)行，打造人與自然共生共榮的空間格局。

山水林田湖草系統(tǒng)治理：生命共同體的基礎(chǔ)性修復(fù)。山水林田湖草系統(tǒng)治理是對草原生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)等各個子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與系統(tǒng)治理，是對包括人類社會在內(nèi)的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的治理。保持山水林田湖草的生態(tài)平衡是人與自然共存共生的基礎(chǔ)，其首要前提是遵循自然規(guī)律，山水林田湖草是生命共同體，共同參與自然生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，田養(yǎng)人、水培田、山護(hù)水、土保山、樹固土，必須把握各個系統(tǒng)要素之間的作用規(guī)律。其次，正視人對生命共同體的利用、干預(yù)和治理，合理發(fā)揮人的主觀能動性。對于功能穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理、波動規(guī)律的生命共同體，應(yīng)減少人為干預(yù)，注重自然恢復(fù);而對于破壞嚴(yán)重，功能失調(diào)的生命共同體，要加大人工修復(fù)力度，恢復(fù)其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。為了對山水林田湖草進(jìn)行統(tǒng)一的保護(hù)和修復(fù)，基于對生態(tài)要素的綜合考量、對國土空間用途的管制，我國成立了自然資源部、國家公園管理局等部門、機構(gòu)。加強地區(qū)之間的生態(tài)合作，對本地區(qū)的自然資源和生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行管理的同時，考慮到與周邊地區(qū)的關(guān)系。不以行政區(qū)域作為生態(tài)保護(hù)的界限，通過系統(tǒng)修復(fù)、綜合整治，形成跨區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)。

國家公園建設(shè)：生命共同體的集中性恢復(fù)。建立“以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系”對生命共同體進(jìn)行集中性恢復(fù)。雖然我國開展以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)的起步較晚，但在國家公園建設(shè)方面有著自身優(yōu)勢，能夠“統(tǒng)一、規(guī)范、高效”地推動國家公園建設(shè)，正視我國自然生態(tài)環(huán)境的特點及開發(fā)建設(shè)程度，有針對性地學(xué)習(xí)西方國家的國家公園建設(shè)的經(jīng)驗。我國已有的國家公園體制試點包括三江源國家公園、大熊貓國家公園、浙江錢江源國家公園等，在國家公園建立后，其他自然保護(hù)地類型在該區(qū)域不再保留。自然資源部、國家公園管理局的成立，為自然保護(hù)的統(tǒng)一規(guī)劃提供了保障，形成對自然生態(tài)系統(tǒng)最大限度的保護(hù)。與此同時，關(guān)注生態(tài)保護(hù)與消除社區(qū)貧困之間的關(guān)系，發(fā)揮自然保護(hù)地的生態(tài)優(yōu)勢，保障經(jīng)濟效益，走向脫貧致富，以實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。當(dāng)然，目前，國家公園體制還處于發(fā)展階段，相關(guān)法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、空間規(guī)劃等還需完善，但可以看出，通過以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系的建設(shè)，可以最大限度地集中恢復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，保持生物多樣性，還原自然生態(tài)系統(tǒng)的自運轉(zhuǎn)。

城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)：生命共同體的全面性維護(hù)。在以人為主導(dǎo)群體的城市和農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)中開展的生態(tài)環(huán)保建設(shè)，更應(yīng)是“全方位、全地域、全過程”地維護(hù)城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性、完整性、穩(wěn)定性以及多樣性。我國堅持“生態(tài)文明的價值取向”去進(jìn)行城鄉(xiāng)建設(shè)，以“集約高效的生產(chǎn)空間、山清水秀的生態(tài)空間、宜居適度的生活空間”作為標(biāo)準(zhǔn)，將生產(chǎn)、生活、生態(tài)進(jìn)行一個合理的空間結(jié)構(gòu)布局。具體來看，在城市規(guī)劃建設(shè)中，強調(diào)城市建設(shè)注重生態(tài)系統(tǒng)的自循環(huán)、自恢復(fù)。我國在進(jìn)一步做好城市生態(tài)的規(guī)劃布局，提升城市生態(tài)環(huán)境承載力，維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，恢復(fù)由于過度使用化肥、農(nóng)藥等被破壞的土壤循環(huán)，退耕還林還草，提升水土保持能力，確保自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)控能力。重要的是，建立城鄉(xiāng)之間生態(tài)系統(tǒng)的良好連接，實現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)之間的互補?？偠灾伺c自然并不是單方面的索取，生命共同體建設(shè)的意義就在于人與自然的共生共榮，保障自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性與可持續(xù)性，才能實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

（本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“21世紀(jì)馬克思主義的生態(tài)政治理論發(fā)展趨向研究”的階段性成果，項目編號：19BKS077）

注釋

[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第51～52頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。

[3][北宋]程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，2004年，第9頁。

[4]《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁。

責(zé) 編∕張 曉