奮斗幸福觀釋讀

[摘要] 奮斗幸福觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。在奮斗幸福觀中，奮斗具有目標(biāo)性、實(shí)踐性、革命性等特點(diǎn)，幸福具有公共性、現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性的特點(diǎn)，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的精神動(dòng)力。在跨越“三大陷阱”、克服“四種危險(xiǎn)”、應(yīng)對“四大考驗(yàn)”的斗爭中，要把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，切實(shí)把奮斗精神貫徹到中國特色社會(huì)主義建設(shè)的全過程，不斷把為人民造福的事業(yè)推向前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞] 奮斗幸福觀; ?奮斗; ?幸福; ?美好生活; ?全面而自由的發(fā)展

[中圖分類號] D648.4 ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ? ? ? [文章編號] 0529-1445（2020）07-0040-03

奮斗幸福觀源于歷史、據(jù)于真理、證于實(shí)踐，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是新時(shí)代中國人民奮發(fā)進(jìn)取的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民攻堅(jiān)克難的精神動(dòng)力?！靶腋６际菉^斗出來的”重要論斷，牢牢建構(gòu)在馬克思主義科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，把“奮斗”和“幸?！甭?lián)系起來，既豐富了各自內(nèi)容，又作為一個(gè)完整的概念，被賦予了新的內(nèi)涵。

奮斗是人的本質(zhì)力量對象化、最大化的過程，在奮斗幸福觀中，奮斗具有目標(biāo)性、實(shí)踐性和革命性的特點(diǎn)

奮斗意味著毫無保留的努力，奮斗體現(xiàn)著一往無前的勇氣，奮斗創(chuàng)造著幸福美滿的生活?！皧^斗本身就是一種幸?！?，奮斗幸福觀早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，其科學(xué)性和真理性在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到了充分檢驗(yàn)。

奮斗具有目標(biāo)性。馬克思認(rèn)為，人和動(dòng)物的不同之處在于人是“有意識的類存在物”1。中國共產(chǎn)黨自誕生的那一刻起，便擁有了明確的目標(biāo)，即始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之地體現(xiàn)到全部奮斗之中。社會(huì)主義每一個(gè)發(fā)展階段，我們黨都會(huì)提出富有感召力的目標(biāo)來指明奮斗的方向。例如，黨的十九大提出到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、到本世紀(jì)中葉把我國建成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。對于全黨和全國人民來說，目標(biāo)就是召喚、目標(biāo)就是方向、目標(biāo)就是使命，意味著全黨、全國人民必須做好準(zhǔn)備，以更為艱辛的努力、更為艱巨的付出、更為艱苦的奮斗來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

奮斗具有實(shí)踐性。奮斗過程是人類改造自然、創(chuàng)造對象世界的過程，也是將自己的本質(zhì)力量外化于客觀世界的過程。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！?近些年來，三峽大壩、南水北調(diào)、青藏鐵路、防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治等重大奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都充分證明了中華民族的無窮偉力。但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程卻是艱辛的、曲折的，甚至伴隨著經(jīng)常性的失敗和巨大的犧牲。正如習(xí)近平總書記指出的，幸福不會(huì)從天而降，夢想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，必須擼起袖子加油干、越是艱險(xiǎn)越向前，把奮斗精神貫徹到偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想全過程之中，一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干，腳踏實(shí)地、排除萬難，形成競相奮斗、團(tuán)結(jié)奮斗的局面。

奮斗具有革命性。奮斗雖然是一個(gè)極其艱難的漫長過程，但是奮斗目標(biāo)已為之規(guī)定了期限。這要求我們必須通過增強(qiáng)本質(zhì)力量縮短奮斗時(shí)間;這就要求奮斗實(shí)踐不能是“請客吃飯”式的，也不能是“敲鑼打鼓”式的，而必須是具有革命性的。革命性奮斗的目的，是加快速度、提高質(zhì)量完成目標(biāo)任務(wù)。只有當(dāng)奮斗具有革命性時(shí)，實(shí)踐才能發(fā)生從量到質(zhì)的根本性飛躍。如歷史上發(fā)生的工業(yè)革命、信息革命等，無不極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。奮斗的革命性還有消除異化的意義，就是要解決違背初心和使命的各種問題和影響奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各類風(fēng)險(xiǎn)。這就要求我們黨必須警鐘長鳴、義無反顧，敢于刀刃向內(nèi)、壯士斷腕，用徹底的自我革命推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，從而實(shí)現(xiàn)除疴去疾、培元固本的目的。

幸福是人民對奮斗成果全面而現(xiàn)實(shí)的占有，在奮斗幸福觀中，幸福具有公共性、現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性的特點(diǎn)

幸福是凝結(jié)在實(shí)踐對象中的人類奮斗。奮斗凝結(jié)在人自身，便會(huì)促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展;奮斗凝結(jié)在社會(huì)，便會(huì)推動(dòng)形成更加美好的社會(huì);奮斗凝結(jié)在自然界，便會(huì)生成越來越美麗的世界。奮斗不止，幸福也沒有窮盡。

幸福具有公共性。馬克思指出：“人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”1人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與人之間，有一種天然的聯(lián)系在一起的本能需要。個(gè)人都是一定歷史條件下的個(gè)體，個(gè)人與他人、社會(huì)和自然界之間具有共生共情的關(guān)系。共同奮斗的隊(duì)伍越大，人們越幸福;奮斗的成果被他人享用得越多，勞動(dòng)者越幸福。個(gè)人享有幸福的多少并非取決于其私人占有財(cái)富的多少，而是取決于其全面發(fā)展的程度;全面發(fā)展的程度越高，便越能更多地、更充分地占有人類共同奮斗的成果，便越能享有更多的幸福。

幸福具有現(xiàn)實(shí)性。幸福是人們對奮斗成果的真實(shí)占有。它既不是個(gè)體在絕對孤立的環(huán)境里獨(dú)自活動(dòng)的成果，又不是某一群體在相對封閉的觀念世界里任意地幻想，也不是僅靠主觀的心靈修煉或思想頓悟便能達(dá)到的愉悅，更不是靠個(gè)體占有財(cái)富而達(dá)到的可憐的、有限的、自私的滿足。幸福就是那個(gè)向著全面而自由發(fā)展的人以及美好生活的社會(huì)進(jìn)發(fā)的全部過程和結(jié)果，是活生生的、實(shí)實(shí)在在的、確定性的現(xiàn)實(shí)。因此，人們從事的一切經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、文化傳承、環(huán)境保護(hù)等，都是需要按照一定的規(guī)則進(jìn)行安排，生成奮斗目標(biāo)、進(jìn)行奮斗實(shí)踐、形成奮斗成果并占有奮斗成果。人們改造客觀世界的程度越高，人的全面而自由發(fā)展的程度就越高;而且二者越統(tǒng)一，幸福水平就越高。

幸福具有發(fā)展性。馬克思認(rèn)為，“需要即他們的本性”2。他把人的需要分為5個(gè)層面：吃喝住等為生活的第一需要;第一需要滿足之后產(chǎn)生的新的需要;繁殖的需要;生產(chǎn)關(guān)系的需要;交往的需要。顯然，在滿足需要的基礎(chǔ)上又引起的新的需要是符合人的本性的。例如，社會(huì)主義和資本主義相比，人的需要是發(fā)展的;黨的十九大提出的“人民日益增長的美好生活需要”與黨的十一屆六中全會(huì)提出的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”相比，人的需要也是發(fā)展的。除了物質(zhì)方面的需要之外，精神上的需要也會(huì)不斷升級。需要決定了奮斗目標(biāo)，因此需要的升級必將帶來奮斗目標(biāo)的升級，繼而引發(fā)奮斗實(shí)踐來滿足人的需要升級。

奮斗幸福觀的現(xiàn)實(shí)邏輯、重大意義與中國共產(chǎn)黨的歷史使命

奮斗幸福觀的現(xiàn)實(shí)邏輯。在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民革命、建設(shè)、改革的過程中，產(chǎn)生了人民幸福的三個(gè)維度：一是通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力來壯大國民經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力。二是通過以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度來促進(jìn)公平與效率。三是通過建設(shè)教育、科技和人力資源強(qiáng)國來推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展。如今，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在發(fā)展道路上面臨著全新的歷史性挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)概括起來講就是“三大陷阱”：一是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨的“中等收入陷阱”。二是可能會(huì)危及黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的“塔西佗陷阱”。三是大國關(guān)系上被動(dòng)面臨的“修昔底德陷阱”。成功地跨越這“三大陷阱”的挑戰(zhàn)，除了我們黨一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略外，全黨上下以及團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國人民弘揚(yáng)奮斗精神、明確奮斗目標(biāo)、投入奮斗實(shí)踐、完成歷史任務(wù)，便是奮斗幸福觀的現(xiàn)實(shí)邏輯。

奮斗幸福觀的重大意義。奮斗幸福觀是完整的理論體系，它對人類幸福作出了抽象概括和準(zhǔn)確總結(jié)，對當(dāng)代中國和世界面臨的問題作了針對性回答。伴隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深入，奮斗幸福觀將會(huì)得到全世界越來越多的國家、民族和人民的認(rèn)可。第一，奮斗幸福觀解決的是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾問題，是全黨全國人民為滿足美好生活需要而奮斗的行動(dòng)指南。第二，奮斗幸福觀應(yīng)對的是中國跨越“三大陷阱”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，為全黨全國人民跨越“三大陷阱”提供了不竭的精神動(dòng)力。第三，奮斗幸福觀以人民為主體，立足于解決人民幸福的問題，從國家層面和民生層面均提供了人民幸福的中國方案。第四，奮斗幸福觀反對“享樂主義”“小富即安”等片面的、卻在社會(huì)上長期流行的觀點(diǎn)，是符合馬克思主義精神和共產(chǎn)主義原理的幸福思想。第五，針對傳統(tǒng)的以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)的幸福思想，奮斗幸福觀以奮斗作為邏輯起點(diǎn)，把幸福的理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，動(dòng)力更充足、路徑更明確、境界更高遠(yuǎn)，是歷史上最先進(jìn)的幸福觀。

當(dāng)前正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，我們既要高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)第一個(gè)奮斗目標(biāo)，又要乘勢而上向第二個(gè)奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，就必須以更加強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神，勇于涉險(xiǎn)灘、破堅(jiān)冰、攻堡壘、拔城池。同時(shí)，我們也清楚地看到：影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的各種因素具有很強(qiáng)的危險(xiǎn)性和破壞性，黨面臨的“四大考驗(yàn)”將是長期的、復(fù)雜的，黨面臨的“四種危險(xiǎn)”將是尖銳的、嚴(yán)峻的。這就要求中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)斗爭精神、加強(qiáng)自我革命，不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，始終為人民不懈奮斗、同人民一起奮斗，切實(shí)把奮斗精神貫徹到中國特色社會(huì)主義建設(shè)的全過程，不斷把為人民造福的事業(yè)推向前進(jìn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[3]習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018.

（作者簡介：張懿，北京經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院黨委副書記）

責(zé)任編輯 / 沈 ? 聰