中國(guó)“天人合一”自然生態(tài)觀及其現(xiàn)代價(jià)值

摘要：當(dāng)下，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，社會(huì)發(fā)展面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。西方現(xiàn)代生態(tài)倫理研究在吸收、借鑒東方傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，呈現(xiàn)“東方轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想蘊(yùn)含豐富的自然生態(tài)觀念，通過(guò)分析中國(guó)“天人合一”思想的來(lái)源，歸納傳統(tǒng)“天人合一”思想中所蘊(yùn)含的自然生態(tài)觀內(nèi)容，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值參考。

關(guān)鍵詞：天人合一 自然生態(tài)觀 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：X2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）12-0225-02

工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展伴隨著自然被嚴(yán)重破壞，沙塵暴、泥石流、臭氧空洞等自然災(zāi)害頻發(fā)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)深刻反省，重構(gòu)人與自然、人與人之間的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”自然生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物和諧共生，為我們改善人與自然關(guān)系提供價(jià)值導(dǎo)向。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的來(lái)源

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的起源于西周，發(fā)展于儒家、道家、墨家和雜家?！吨腥A思想大辭典》中釋義：“主張‘天人合一，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào)?！盵1]從儒家來(lái)說(shuō)，春秋時(shí)期，孔子曰：“天無(wú)言而四時(shí)動(dòng)，地?zé)o語(yǔ)而萬(wàn)物生?！彼J(rèn)為天地即自然?？鬃犹岢?“知天畏命”的思想，“天命”即自然界存在的客觀規(guī)律，人們不僅要“知天命”，還要“畏天命”，順應(yīng)自然規(guī)律。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”他認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的本原，延伸“天意”的范疇，將其發(fā)展與人道相一致，通過(guò)修身、養(yǎng)性，而知天命。漢代，董仲舒提出“天人之際，合而為一” 的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天、地、人各據(jù)一方，發(fā)揮各自不同的作用，三者“合而為一”，進(jìn)一步發(fā)展成為“天人感應(yīng)”。他提出“大一統(tǒng)”的政治理論，體現(xiàn)了天人之際，合而為一，天人感應(yīng)的思想。宋代，隨著這一思想的發(fā)展成熟，張載曰：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。” 他首次明確提出“天人合一”，肯定人對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)及自然界客觀規(guī)律的運(yùn)行，論證了天與人的職能，人不能凌駕于自然之上?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家思想蘊(yùn)含豐富的自然生態(tài)觀，認(rèn)為人們應(yīng)順應(yīng)自然、善待自然、與自然和諧相處。

在道家、墨家和雜家對(duì)于“天人合一”觀點(diǎn)的闡述中，老子認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”是最根本的，先于世間萬(wàn)物的存在，人、天、地合于自然之道，揭示了宇宙天地間的事物都應(yīng)遵循自然規(guī)律，遵守自然法則。莊子認(rèn)為，“牛馬四足之謂天”，此天之義，其概念已然推翻了西周時(shí)期的意志之天，即不言說(shuō)天帝，也不言說(shuō)于神，闡述自然而然的狀態(tài)，不應(yīng)違反萬(wàn)物的規(guī)律，要順應(yīng)自然的規(guī)律。墨子與天命鬼神的觀點(diǎn)有所不同，在《墨子·尚同》中，他認(rèn)為 “兼愛”方可建立心中理想之地，主張?zhí)烀窆淼男叛?，“非命”“明鬼”和“尚同”的最終結(jié)果便是同于天。呂不韋在《呂氏春秋·應(yīng)同》中說(shuō)：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類其所生以示人?！睆闹锌闯?，他認(rèn)為天（自然）和人是相聯(lián)系的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”自然生態(tài)觀內(nèi)容

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和”是一個(gè)重要的觀念，這與當(dāng)代的關(guān)于“生物多樣性”“可持繼發(fā)展思想”和“山水林田湖草是生命共同體”相吻合，說(shuō)明人和自然之間的聯(lián)系密切。儒家思想認(rèn)為天、地、人和諧統(tǒng)一，天地指的是“廣大的自然”，人是自然中的一部分，把三者視為一個(gè)整體，揭示人與自然和諧發(fā)展?！坝刑斓姥?，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他也，三材之道也。”儒家“三才之道”揭示天道（自然法則）與人道（社會(huì)倫理）兩者是互通的，二者之間相互作用，構(gòu)成人道與天道的會(huì)通之道，實(shí)際體現(xiàn)“天人合一”，把人的倫理道德看成是天性，人完成自己的意志，同時(shí)也完成天的使命。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。”孔子認(rèn)為，四季有時(shí)，萬(wàn)物按規(guī)律運(yùn)行，自然萬(wàn)物才能興盛。《荀子·天論》說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！笨隙ā疤臁薄暗亍钡目陀^存在，體現(xiàn)天、地、人并行的思想，蘊(yùn)含人與自然和諧統(tǒng)一樸素的自然觀。荀子認(rèn)為，“天人之分”，把“天事”和“人事”分開，不應(yīng)該隨便將二者合為一體，應(yīng)盡人事，聽天命，順應(yīng)自然?！渡袝虻洹氛f(shuō)“人音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄拌鞑摹闭f(shuō)“合由以容”。中和的態(tài)度蘊(yùn)含整體性和和諧性的哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想主張“道法自然”，“道”即法則，自然界和其他生命都有存在的價(jià)值和規(guī)律，反對(duì)干預(yù)自然，追求人與自然萬(wàn)物和諧相處的狀態(tài)。道家思想認(rèn)為“天人一體”，“道”是最根本的，“道”是先于世間萬(wàn)物的存在，世間萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生。世間萬(wàn)物中的天地與人是如何從“道”中產(chǎn)生的呢？ 《道德經(jīng)》中論述“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”生養(yǎng)萬(wàn)物、產(chǎn)生天地和人，“道”將天地和人聯(lián)系成一個(gè)整體，打破了以政治倫理為核心的古代哲學(xué)體系，具有樸素的整體觀?！独献印返谌绿岢觥帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地”的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，一切事物的發(fā)展變化是由天地的內(nèi)在矛盾決定的，肯定自然規(guī)律的客觀存在，人應(yīng)順應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律，即“效法自然”，體現(xiàn)“天人合一”的思想。故“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉”。這與當(dāng)代習(xí)近平總書記提出的“人與自然是共生共榮的生命共同體”相吻合?！暗馈睂?duì)待世間萬(wàn)物的自然法則，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁，一切隨其自然發(fā)展，這種觀念有利于人與自然的統(tǒng)一。

三、“天人合一”自然生態(tài)觀的現(xiàn)代價(jià)值意義

隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境和資源問(wèn)題日益突出，全球氣候變暖，環(huán)境污染嚴(yán)重，大量物種瀕臨滅絕，自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然的矛盾日益突出，社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。越來(lái)越多的學(xué)者開始考慮從中國(guó)古代“天人合一”思想中重建人與人、人與自然的關(guān)系，尋找安身立命的內(nèi)在依據(jù)，為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供參考和借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，自然不僅具有外在價(jià)值，也存在內(nèi)在價(jià)值，自然與人彼此聯(lián)結(jié)，人與自然和諧統(tǒng)一。而西方社會(huì)主張以人為中心，事實(shí)與價(jià)值二分，造成人與自然的對(duì)立，形成人應(yīng)該超越自然、征服自然的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)自然觀把人與萬(wàn)物看作一個(gè)有機(jī)整體，二者相融相通，一榮俱榮，一損俱損。習(xí)近平總書記在“十三五”提出統(tǒng)籌規(guī)劃協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，推進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然的發(fā)展。發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，可以從中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”自然觀中挖掘有利于人與自然環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)的思想，為實(shí)施新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略、制定相關(guān)的法律法規(guī)，提供參考和借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”自然生態(tài)觀為探索中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的模式提供依據(jù)。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，“天人合一”生態(tài)自然觀中，蘊(yùn)含以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐，這為探索中國(guó)可持續(xù)發(fā)展道路提供了啟發(fā)和參考。首先，保護(hù)動(dòng)物，保持生物多樣性，不因?qū)崿F(xiàn)人的目的、利益而利用動(dòng)物。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀有相關(guān)記載。例如商湯在捕獵時(shí)，給動(dòng)物留下活路，即“網(wǎng)開三面”。天子狩獵時(shí)“不合圍”，諸侯狩獵時(shí)“不掩群”[2]。人對(duì)待動(dòng)物及其他生命，均反對(duì)“一網(wǎng)打盡、趕盡殺絕”，確保動(dòng)物足夠的生存空間，保持一定的數(shù)量和種群結(jié)構(gòu)，維護(hù)生物多樣性，維持自然的動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。其次，保護(hù)山林資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。中國(guó)古代人們意識(shí)到，山林不僅是人賴以生存的家園，也是動(dòng)物生活的樂(lè)園，“源枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之”（《荀子·致士》），尊重林木生長(zhǎng)規(guī)律，按時(shí)節(jié)、時(shí)令等進(jìn)山開采，不過(guò)度開發(fā)，只滿足基本的生活需求。再次，保護(hù)土地資源。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是我們的生存之基，我們面臨土地沙漠化、土地荒漠化、耕地被占用等問(wèn)題，保護(hù)土地資源迫在眉睫?！抖Y記·郊特牲》曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉?！背绨萏斓?，意識(shí)到天和地負(fù)載萬(wàn)物，應(yīng)尊重并保護(hù)土地資源。我國(guó)古代人民在“精耕細(xì)作”的農(nóng)業(yè)方式中總結(jié)出“生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力”的儒家“三才理論”。該理論從“上農(nóng)”（要有重農(nóng)思想和政策）、“任地”（農(nóng)業(yè)應(yīng)追求優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)）、“辯土”（農(nóng)業(yè)要因地制宜）、“審時(shí)”（農(nóng)業(yè)應(yīng)趨時(shí)、順時(shí)、得時(shí)）四個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本思想和行動(dòng)準(zhǔn)則。[3]這與我國(guó)制定“十分珍惜和合理利用每寸土地，切實(shí)保護(hù)耕地”的基本國(guó)策相契合。

中國(guó)“天人合一”自然生態(tài)觀有利于人與人、人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧的最終目標(biāo)。一方面，中國(guó)“天人合一”自然生態(tài)觀有利于人與自然和諧共生。它認(rèn)為人與自然的關(guān)系猶如唇齒不可分割，承認(rèn)自然萬(wàn)物的固有價(jià)值，不因?yàn)槿说男枨蠖淖儭Ｈ艘膊荒転闈M足自己的欲望，而對(duì)自然無(wú)節(jié)制地索取，對(duì)其他生命無(wú)節(jié)制地利用;另一方面，中國(guó)“天人合一”自然生態(tài)觀有利于人與人、人與社會(huì)的和諧。正如，儒家主張“人性本善”，通過(guò)提高自己的道德修養(yǎng)，達(dá)到人與人之間的和諧、社會(huì)的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)“各正性命”“各能自盡”“無(wú)相奪倫”，即沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)，也沒(méi)有種族戰(zhàn)爭(zhēng)，不征服和奴役他國(guó)?！安粸榧荷酢保岢宜≈?，人們共同生存，互相交流合作。墨子主張“兼愛”，認(rèn)為愛無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏，平等對(duì)待他人。雖然在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展;但是，它富含生態(tài)哲學(xué)智慧，為現(xiàn)今人類社會(huì)與自然環(huán)境的發(fā)展提供了參考依據(jù)，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施提供了理論支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)“天人合一”自然生態(tài)觀可作為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，為實(shí)施新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略提供借鑒，為探索中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的模式提供依據(jù)，有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于人與人、人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何懷宏.生態(tài)倫理精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002：37.

[3]任繼周.中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2018：119.

責(zé)任編輯：孫瑤

[作者簡(jiǎn)介]郝盼盼，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史。