歐洲公共建筑的奠基儀式及其在近代早期歐洲藝術(shù)中的體現(xiàn)

[德]米歇爾·羅特(Michael Roth)著　周海霞譯

【摘要】不管在歐洲社會(huì)還是亞洲社會(huì)，為重要的公共建筑和私人建筑舉行隆重的奠基儀式，如今已是司空見慣的事情。但是，這種慶祝開工的禮儀形式卻并非近幾十年間才產(chǎn)生的由政治驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)象，它有著更為久遠(yuǎn)的歷史根基，其源頭可以追溯到古代高級(jí)文明早期。歷經(jīng)數(shù)百年，奠基儀式所傳遞的基本信息并沒有改變：通常由高級(jí)別的神職人員或世俗官員參與建筑物的建造，這是以一種獨(dú)一無二的方式，強(qiáng)調(diào)和突出該建筑物對(duì)于政治群體或者宗教群體的集體意義。為揭示奠基儀式在中世紀(jì)時(shí)期和近代早期歐洲的發(fā)展過程概貌，并以舉例的方式展示奠基儀式在藝術(shù)中的表現(xiàn)情況，論文前一部分介紹前現(xiàn)代化時(shí)期奠基儀式的形成過程與構(gòu)建，該奠基儀式自16世紀(jì)起在全球范圍內(nèi)彰顯影響力;第二部分涉及奠基儀式在歐洲藝術(shù)中的可視化，比如圖書繪畫、意大利的矯飾主義（Manierismus）歷史畫作和銅雕。

【關(guān)鍵詞】奠基;建筑;藝術(shù);統(tǒng)治;交際

如今不管在歐洲社會(huì)還是亞洲社會(huì)，為重要的公共建筑和私人建筑舉行隆重的奠基儀式，已是司空見慣的事情。這方面的例子僅在過去幾年中就可謂不計(jì)其數(shù)，此處僅舉三個(gè)例子：2013年，在重建二戰(zhàn)期間損壞的柏林城市宮殿時(shí)，時(shí)任德國(guó)聯(lián)邦總統(tǒng)高克（Joachim Gauck）為之奠下第一塊基石。2014年12月，北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)舉行了隆重的奠基儀式。即使只是地方性的重要工程，也會(huì)有政界和經(jīng)濟(jì)界的重要人物前來參與奠基儀式，如2010年，隨著錘子落下，建筑圖紙、硬幣和報(bào)紙被埋入土中，奠基石被封存，海德堡古堡接待處的新建工程由此拉開序幕。所以首先可以得出的一條結(jié)論便是，今天，奠基儀式已經(jīng)成為普遍的行為模式之一，其目的在于借助媒體宣傳，讓人們得以知曉和見證各種大大小小的建筑工程都得到了哪些支持。

在現(xiàn)代媒體中，隨處可見那些名氣或大或小的人物參加奠基儀式的報(bào)道，卻很少有人知道，這種慶祝開工的形式并非近幾十年間才產(chǎn)生的由政治驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)象，其歷史根基可以追溯到很久之前，高級(jí)別政府官員參加公共建筑的奠基儀式，是有著相當(dāng)長(zhǎng)的傳統(tǒng)的，其源頭可以追溯到古代高級(jí)文明早期。中世紀(jì)是奠基儀式獲得宗教儀式地位的關(guān)鍵時(shí)期，到廠近代，奠基儀式才發(fā)展為如今我們熟悉的樣子。不過即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，奠基儀式所傳遞的基本信息卻并沒有發(fā)牛變化——這也是本文的一個(gè)基本觀點(diǎn)：高級(jí)別的神職人員或世俗官員參與建筑物的建造，這是以一種獨(dú)一無二的方式，強(qiáng)調(diào)和突出該建筑物對(duì)于那些與之相關(guān)的群體而言所具有的重要意義，無論這個(gè)群體是政治群體還是宗教群體，都是如此。同時(shí)，一個(gè)具有象征性意義的建筑工程，往往也是對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況和司法基礎(chǔ)的一種證明。另外，奠基儀式對(duì)于建筑物的所有者而言也是一個(gè)機(jī)會(huì)，他們可以借機(jī)以象征性交際的方式和某種精確的儀式性代碼，向前來參加儀式的人員和同時(shí)代的公眾以及后世公眾傳遞特別的政治信息。讓人感到驚訝的是，奠基儀式的歷史這一主題，迄今為止無論在歷史學(xué)領(lǐng)域，還是藝術(shù)史學(xué)領(lǐng)域，都幾乎沒有受到關(guān)注。因此，本文旨在揭示奠基儀式在中世紀(jì)時(shí)期和近代早期歐洲的發(fā)展過程全貌，并以舉例的方式展示奠基儀式在藝術(shù)中的表現(xiàn)情況。本文第一部分的內(nèi)容首先介紹前現(xiàn)代化時(shí)期奠基儀式的形成過程與構(gòu)建，之后進(jìn)一步介紹宗教性的奠基儀式，講述其如何發(fā)展成為天主教教堂的固定儀式，并進(jìn)而從16世紀(jì)起在全球范圍內(nèi)彰顯影響力的。本文第二部分的主要內(nèi)容是奠基儀式發(fā)展在藝術(shù)領(lǐng)域的可視化過程。

奠基儀式發(fā)展成為宗教儀式的過程

前現(xiàn)代時(shí)期的所有奠基儀式，其理論基礎(chǔ)都源自《圣經(jīng)》。新教派法學(xué)家查爾斯昂希雍（CharlesAncillon，1659-1715）是唯一一位從理論層面出發(fā)研究奠基現(xiàn)象的作者。1701年，昂希雍在他的博士論文《論一塊基石的使用》（Dissertation sur l'usagede mettre la premiere Pierre）中指出：“看起來，以儀式形式入土和受洗的第一塊奠基石，是雅各布用過的石枕?！卑合Ｓ旱难芯繉⒌旎鶅x式的源頭追溯到門徒雅各布，以及《舊約》中雅各布做的有關(guān)天梯的夢(mèng)，據(jù)此強(qiáng)調(diào)了《圣經(jīng)》對(duì)于建筑開工儀式的啟示性作用，而這樣的啟示在《圣經(jīng)》中是大量存在的。

《新約》中也使用到奠基石這個(gè)基本比喻方式：在希伯來人的信和天啟中，上帝被視為由12塊奠基石所建成的天國(guó)耶路撒冷的創(chuàng)建人和締造者。圣徒保羅（Paulus）將該圖景加以發(fā)展。根據(jù)他的描述，信眾們?nèi)缤陂T徒和先知基礎(chǔ)之上建的教堂，保羅還將耶穌基督比作基石和房角石。教堂建立于耶穌基督基礎(chǔ)之上的這幅比喻圖像，在之后的幾百年間，始終被古典時(shí)代晚期和中世紀(jì)的神學(xué)家加以傳承，并成為討論議題。

將奠基石視作耶穌基督的方式，給地基中首先埋入土里的這第一石賦予了特別的意義：由此，門徒和神學(xué)界對(duì)《圣經(jīng)》的注釋建構(gòu)出基督教最重要的教義之一：從奠基石這個(gè)象征堅(jiān)固和承重力的意義載體，上升到更高階的意義層面。因與《圣經(jīng)》之間的關(guān)聯(lián)以及經(jīng)過神學(xué)闡釋學(xué)的加工，中世紀(jì)盛期時(shí)奠基石從《新約》中的精神教會(huì)（ecclesia spiritualis）基礎(chǔ)，實(shí)實(shí)在在地過渡成為物質(zhì)教會(huì)（ecclesiamaterialis）最重要的核心要素。這樣的闡釋傳統(tǒng)，尤其是圣經(jīng)淵源，為宗教奠基儀式的形成鋪就了道路。通過神職人員的參與和《圣經(jīng)》的權(quán)威，奠基儀式的象征意義實(shí)現(xiàn)了合法化。但是，由于《圣經(jīng)》中并沒有對(duì)于奠基儀式具體過程的描述，因此就需要發(fā)展形成一套關(guān)于儀式過程的框架。

在公元1000年之前，圍繞新建的宗教空間發(fā)牛的宗教行為，主要是新落成教堂的受洗儀式，而在施工伊始奠下一塊石頭，一般來說并不作為既定文化而為人們所接納。雖然相比較而言，已落成教堂的受洗儀式明顯具有更高層次的意義，但是資料記載顯示，還是存在少量的、由地區(qū)主教在施工伊始時(shí)為建筑工地祝禱的情況。通過噴灑圣水、在未來祭壇所在的位置立起一個(gè)木質(zhì)十字架的方式，教堂地基就得到凈化。施工伊始時(shí)的各種儀式，比如指向象征《圣經(jīng)》意義的奠基儀式，盡管在中世紀(jì)早期時(shí)就已經(jīng)存在，但是能證實(shí)這些儀式存在的，都是后來在中世紀(jì)盛期時(shí)產(chǎn)生的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)記載很有可能為我們勾勒出中世紀(jì)盛期之前常見的建筑施工儀式是什么樣子。這里也有一個(gè)例外：5世紀(jì)時(shí)，中東地區(qū)加薩市（Gaza）的歐多西亞教堂（Eudoxiana）的建造。該教堂的奠基儀式就是由加薩主教波斐利（Porphyrius）與一眾教士和當(dāng)?shù)匕傩找黄饘⒍鄩K石頭埋入地基內(nèi)。當(dāng)然這是個(gè)相當(dāng)早期時(shí)的特例，那之后的幾百年時(shí)間里都沒有人效仿這種做法。而532年，君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂（Hagia Sophia）開建時(shí)，據(jù)說查士丁尼大帝（Justinian，約482-565）親手執(zhí)行了奠基儀式，但這卻極有可能只是12世紀(jì)時(shí)拜占庭史學(xué)記載的一個(gè)歷史建構(gòu)而已，不一定屬實(shí)。在眾多史料和紀(jì)年史中都有提及，某位主教或者修道院長(zhǎng)主持“fundamenta iecit”，也就是“奠基”的意思。這些歷史記載描述得非常不清楚，但相關(guān)記載出現(xiàn)的次數(shù)卻又很多，而這就使得關(guān)于第一次奠基儀式究竟發(fā)生在何時(shí)何地以及如何進(jìn)行的問題，變得更加撲朔迷離。

不過從12世紀(jì)中期開始，提及奠基儀式的記錄越來越多。其中一個(gè)尤其隆重也極為知名的例子是巴黎近郊的圣丹尼教堂東翼一側(cè)的開工儀式。圣丹尼教堂是法國(guó)皇家的墓地教堂。虧得有修道院長(zhǎng)（同時(shí)也是教堂所有者）絮謝爾（Suger，1081-1151）的記錄，才使我們?nèi)缃衲軌驅(qū)χ性敱M的了解： 1140年6月14日，在主教們用圣水噴灑灰漿、祝禱圣靈庇佑之后，絮謝爾和多位主教、修道院長(zhǎng)、教士以及國(guó)王路德維希七世（Ludwig VII）一起，每人將一塊石頭或者寶石埋入地基內(nèi)。絮謝爾的記錄是這樣的：

我們先是祝禱祈求與我們同在的圣靈庇佑我們，庇佑這座上帝之屋的建造能夠善始善終，然后主教們親手將不久前（6月望日前的第5天，即1140年6月11日）做禮拜時(shí)使用的圣水噴灑到灰漿里，并把第一批石頭埋入地基中。主教們?cè)诜湃氲旎臅r(shí)候，口中頌唱對(duì)上帝的贊美詩(shī)，也有主教頌唱“fundamenta eius”（奠基），直至贊美詩(shī)結(jié)束，節(jié)慶氛圍濃厚。這時(shí)尊貴的國(guó)王走下臺(tái)來，親手將石頭放入地基中。我們和很多其他人，既有修道院長(zhǎng)，又有教士，都將各自的石頭放入地基內(nèi)一有些人出于對(duì)耶穌基督的愛和敬仰，也會(huì)放入寶石一并頌唱“您的墻由寶石砌成”（Lapides pretiosi omnesmuri tui）。

絮謝爾第一次如此詳細(xì)地記錄了施工伊始的禮儀過程，尤其是到場(chǎng)賓客的參與情況，突出了這座即將開建的教堂對(duì)于法國(guó)皇室的重要意義。由于這位修道院長(zhǎng)在記錄中并沒有述及對(duì)施工場(chǎng)地本身的禱告，所以這個(gè)奠基儀式——在這里更多是打地基的儀式——就成為了記錄的中心內(nèi)容。比起只是立十字架以及祝禱，這種具有象征意義的行為更適合將諸多參與者融入到活動(dòng)中來，并且同時(shí)還使得建筑的所有者能夠有機(jī)會(huì)，突顯自己作為建筑保護(hù)者在教堂建設(shè)中的重要地位。在絮謝爾的記錄中，這次慶典既包含世俗元素，也有宗教元素。但是圣丹尼教堂建設(shè)時(shí)，依然還是沒有出現(xiàn)一塊具有中心意義的奠基石。而將奠基的意義縮小到一塊石頭上，則更便于在神學(xué)上把耶穌基督闡釋為唯一的根基。不過到了12世紀(jì)時(shí)，一塊具有中心意義的奠基石的模式似乎開始貫徹開來。庫(kù)若內(nèi)（La Coumonne）修道院教堂（位于法國(guó)夏朗德地區(qū)，Charente）的建筑史，就是一個(gè)很好的例證，從中我們可以看到奠基儀式的這種發(fā)展歷程。在1118年該教堂第一次建造時(shí)，還是由修道院長(zhǎng)和僧侶們一起埋入多塊基石，但是在1171年第二次建造時(shí)就很有可能只是由地區(qū)主教放入一塊基石了：“在各位主教和信徒的見證下，教堂新建工程的第一塊石頭被放入瑪利亞祭壇的地基里。”關(guān)于其他宗教建筑案例的研究，比如中歐和西歐的大教堂、牧師教堂、修道院教堂等，也表明從12世紀(jì)開始，由當(dāng)?shù)亟虆^(qū)的主教埋下一塊奠基石，顯然已經(jīng)成為開工儀式的核心組成部分。即便是在有關(guān)哥特時(shí)期西歐大型教堂建造工程的記錄中，也多次述及埋入一塊奠基石的奠基儀式，并且儀式中都包含了我們之前說到的那些元素。比如在法國(guó)：蘭斯（Reims，1211），亞眠（Amiens，1220）;在意大利：錫耶納（Siena，1284），佛羅倫薩（1296）;在西班牙：布爾戈斯（Burgos，1221），托萊多（Toledo，1243）;以及在昔日的日耳曼神圣羅馬帝國(guó)：布拉格（1344）。

盡管很多教堂開建的時(shí)候都是埋入一塊奠基石，但這些儀式的過程大多都沒被記錄下來。極有可能的是，在西歐地方教堂的奠基儀式中，這是既體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，義呈現(xiàn)出宗教特性的。有關(guān)這種宗教性的連續(xù)性行為過程的最早的、統(tǒng)一性的詳盡記錄，出現(xiàn)在1924年左右，出自神學(xué)家和宗教法規(guī)學(xué)者改為紀(jì)堯姆·杜蘭德·德·門德斯（Guillaume Durand deMende.1230-1296年）之手。在他所著的《主教儀典》（即規(guī)定主教行為的宗教手冊(cè)）中，杜蘭德詳細(xì)描述了很多宗教儀式的規(guī)范化過程。在這本《主教儀典》中，首次出現(xiàn)了一個(gè)相關(guān)章節(jié)《關(guān)于待建教堂的降福和奠基儀式》（Benedictio et impositioprimarii lapidis in ecclesiae fundatione）。在杜蘭德的描述中，儀式開始時(shí)也是由主教立十字架，并且對(duì)工地進(jìn)行祝禱，但同時(shí)杜蘭德還增加了由主教埋下第一塊奠基石的程序。后者是整個(gè)儀式的核心部分，具有關(guān)鍵性地位。因此可以說，杜蘭德將儀式的重心從原來的祝禱儀式轉(zhuǎn)變到奠基儀式上，在慶典上奠基儀式更便于和適宜組織與構(gòu)建，并且那時(shí)奠基儀式也已經(jīng)被賦予宗教意義。自教皇從阿維尼翁（Avignon）回去之后，這本《主教儀典》就從法國(guó)南部傳到羅馬，并在那里逐漸取代了羅馬之前的儀典。教皇因諾森八世（Innozenz VIII，1471-1484）曾經(jīng)推行過宗教改革和慶典儀式改革，使得紛亂的文獻(xiàn)記載得以統(tǒng)一。1485年，印刷版的《羅馬主教儀典》（PontificaleRomanmn）問世，此書原封不動(dòng)地沿用了杜蘭德的描述，從而為杜蘭德式的奠基過程成為建筑開工時(shí)的核心禮儀，奠定了關(guān)鍵的步驟。那之后的《羅馬主教儀典》版本都原封不動(dòng)地保留了杜蘭德描述奠基儀式過程的文字。而在1595年時(shí)，教皇克雷門八世（Clemens VIII，1592-1605）最終將杜蘭德版本的奠基儀式規(guī)定為全世界天主教教堂的固定規(guī)范儀式。

《儀典》中的規(guī)定，以及主教在主持奠基儀式時(shí)所注重的重要元素，都反映出天主教教義中對(duì)于宗教空間意義的理解。根據(jù)天主教教義，教堂建筑是一個(gè)神圣的空間，是完成圣禮的地方。但是只有實(shí)行了正確的奠基儀式之后，教堂才具備這種特殊的宗教意義。在這個(gè)意義上，奠基是教堂獲得神圣地位過程中的第一步，所以相應(yīng)的奠基儀式也必須按照宗教慶典規(guī)范進(jìn)行。

《羅馬主教儀典》中的章節(jié)《關(guān)于待建教堂的降幅和奠基儀式》（De Benedictione&impositioneprimarii lapidis pro Ecclesia aedificanda），描述的是擴(kuò)展了象征意義的宗教行為過程：在此過程中，具有象征意義的互動(dòng)行為，以及通過聲音的方式將內(nèi)容指向可視化行為的祝禱和應(yīng)答輪唱贊美詩(shī)，彼此交替發(fā)牛。該章節(jié)的開頭就規(guī)定稱，只有主教或者由主教所授權(quán)的神父才有資格執(zhí)行教堂奠基儀式。在奠基儀式的前一天，他或他的代表應(yīng)在未來建主祭壇的位置立一個(gè)木質(zhì)的十字架，象征性地指示出教堂的中心位置和圣禮的位置。第二天奠基儀式開始時(shí)，先是進(jìn)行十字架洗禮和對(duì)建筑工地的祝禱，主教一邊祝禱一邊將圣水撒在上面，目的是驅(qū)除邪魔，使工地所在之處得到凈化。接下來是主教祝禱降福于基石，在祝禱詞中以及在唱詩(shī)歌詞中，會(huì)多次提及作為根基的耶穌基督與教堂之間的關(guān)聯(lián)。然后主教觸摸基石，將基石放入地基內(nèi)，之后建筑工人們把基石封好，這時(shí)祝禱聲再次響起。

近代早期時(shí)，世界上所有天主教教堂的建造都必須遵照這樣的程序進(jìn)行。鑒于該儀程規(guī)范植根于中世紀(jì)時(shí)期，并且其核心行為過程簡(jiǎn)單易懂，讓人一目了然，即由一位高級(jí)神職人員將一塊石頭放入地基中，或者更確切地說是觸摸石頭，因而奠基儀式可以跨越宗教和文化的界限，得到更為廣泛的接受。此外，人們還可以將奠基儀式的過程稍加改動(dòng)，使其可以應(yīng)用于其他的場(chǎng)合。

奠基作為藝術(shù)母題

近代早期時(shí)的歐洲恰恰在很多方面都處于十分動(dòng)蕩的狀態(tài)，比如基督教教派分裂、新教崛起、民族主義國(guó)家形成，等等。奠基儀式同樣也會(huì)隨著這些變化而發(fā)生改變，因而那時(shí)奠基儀式多次被改動(dòng)。

其中的一次改動(dòng)，是把奠基儀式與其所誕生的宗教語境切割開來：史料證明，早在1200年前后，就已經(jīng)有世俗建筑以奠基儀式慶祝建筑開工，比如城墻和城堡[意大利的洛迪市（Lodi），1160]，要塞[以色列的薩菲特（Saphet），1240]，橋梁（意大利的佛羅倫薩，1236），市政廳（意大利的佛羅倫薩，1299年;意大利的錫耶納（Siena，1325）。既然這些世俗建筑在開建時(shí)被賦予了宗教性關(guān)聯(lián)，那么它們的所有者也就借此機(jī)會(huì)把自己塑造成一個(gè)類似主教的奠基人形象。一個(gè)非常早期的例子，是1313年皇帝海因里希七世（Heinrich VII，1278/9-1313）參加意大利托斯卡納地區(qū)的城市波吉邦西（Poggibonsi）的建城奠基儀式。這次奠基儀式舉行于皇帝海因里希前往羅馬的途中。編年史畫冊(cè)《皇帝海因里希的羅馬之行》（Kaiser Heinrichs Romfahrt中也記載了這次奠基儀式。該書由海因里希七世委托其兄弟，即特里爾大主教巴爾度因（Balduin von Trier，約1285-1354）編撰而成，是記錄君主政績(jī)的一部分（見圖1）。這幅圖片表現(xiàn)的是頭戴皇冠的皇帝在一位工人的輔助下將奠基石放入地基內(nèi)的場(chǎng)景。圖片的背景部分是皇帝的騎兵軍隊(duì)，作為見證人的大主教也在其中。這幅面下方的標(biāo)題寫道：“皇帝來到波吉邦西。許多地方被燒毀了。他在那里埋下第一塊石頭，并將這里命名為帝皇山（Mont Imp[er]ial）。”這本畫冊(cè)或許是最早的展現(xiàn)奠基儀式的圖像資料。盡管海因里希在這里建立的是一整座城市，而并非只是一座教堂，奠基儀式的過程仍舊包含了宗教元素，是希望城市的建造能得到上帝庇護(hù)：在這幅畫的右邊，有一個(gè)男人扛著一個(gè)華麗的移動(dòng)式十字架，這點(diǎn)就證明該儀式是包含宗教元素的。有趣的是，與教堂開建時(shí)有所不同，基石的神圣化并非這幅畫的中心主題，而被塑造成畫面伊始核心時(shí)刻的，更多是城市的掌管者將石頭放置于某個(gè)地方。

除了儀式的重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移之外，這本畫冊(cè)還有另一個(gè)層面的解讀：此類藝術(shù)加工，總是要將那些對(duì)于一個(gè)社會(huì)或者政治群體而言，具有強(qiáng)化突出其身份認(rèn)同作用的歷史事件，作為歷史記憶長(zhǎng)期地保存下來。而正是通過建造教堂或者公共設(shè)施建筑，統(tǒng)治者能夠?qū)ν庹故舅麄兊臋?quán)力，并且通過親自參與奠基儀式象征性地與人們交流，從而傳遞出這一信息。如此，侯爵們利用這些建筑項(xiàng)日讓后世之人記住他們的政績(jī)，就不足為奇了。而此時(shí)奠基儀式又成為一個(gè)良機(jī)，可以讓外界知曉這個(gè)建造二程，以及知曉統(tǒng)治者是如何親力親為參與其中的。托斯卡納的美第奇公爵（Cosimo de'Medici，1519-1575）也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在1563年時(shí)交給他的宮廷畫師喬爾喬·瓦薩里（Giorgio Vasari，1511-1574）一項(xiàng)任務(wù)。畫師應(yīng)以佛羅倫薩這座城市的歷史事件為主題，用繪畫裝飾美第奇公爵在佛羅倫薩府邸的大廳[五百人沙龍（Salone dei Cinquecento）、領(lǐng)主廣場(chǎng)（Palazzo della Signoria）]。1299年，城墻的擴(kuò)建（見圖2），也包括在這些具有紀(jì)念價(jià)值的事件中。擴(kuò)建城墻是佛羅倫薩在中世紀(jì)時(shí)期政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力增長(zhǎng)的表現(xiàn)，瓦薩里分三個(gè)層次來表現(xiàn)該事件：在畫面的前景部分，建筑師阿諾爾夫·迪坎比奧（Arnolfodi Cambio，1240/45-1302/10）向市政府展示他的設(shè)計(jì)計(jì)劃，向.背景中則已經(jīng)可以看到城墻擴(kuò)建后的成果了。對(duì)于施工過程的展示，瓦薩里選擇的是畫出奠基時(shí)的場(chǎng)景（見圖3）：在大眾面前，佛羅倫薩的主教屈膝跪在地上，將奠基石埋入土里。和先前提到的波吉邦西的建城奠基儀式一樣，這次佛羅倫薩城墻工程的奠基儀式，重點(diǎn)也不是宗教禱告儀式，而是奠基石入土——畫中這個(gè)臨時(shí)搭建的祭壇表明，此時(shí)祝禱已經(jīng)結(jié)束。瓦薩里在繪畫時(shí)參考廠當(dāng)時(shí)的一名佛羅倫薩人喬萬尼·維蘭尼（Giovanni Villani，約1280-1348）在1299年時(shí)寫的日記：

1299年11月29日，佛羅倫薩的新城墻在奧格尼杉蒂（Ognisanti）地區(qū)開始施工。前來祝禱和奠基的有佛羅倫薩主教，菲耶索萊（Fiesole）主教，皮斯托亞（Pistoia）主教，和所有的高級(jí)教士與普通僧侶，以及整個(gè)佛羅倫薩市政府和無數(shù)的市民。

這份記錄強(qiáng)調(diào)了參與者中擁有高級(jí)頭銜者的人數(shù)之多，這使得此次奠基成為該城市的一個(gè)重要事件。瓦薩里在他的作品中將美第奇公爵置于政治的中心位置，這位畫師由此把自己所畫的城墻擴(kuò)建工程變成了一個(gè)記憶儲(chǔ)存器，它將永遠(yuǎn)向后世講述佛羅倫薩這座城市之大。而奠基這一時(shí)刻，恰恰很適合作為他繪畫的母題：在這一時(shí)刻，在這個(gè)具有象征意義的行為中，整個(gè)城市都被納入其中。民眾和神的庇佑一起，將來也都是有關(guān)佛羅倫薩重要地位的指征或者記憶。

在我接下來將詳細(xì)介紹的這個(gè)例子中，奠基儀式所具有的強(qiáng)化突出自我認(rèn)同的一面也非常鮮明：1612年，阿森尼奧·馬斯噶尼（Arsenio Mascagni，約1570-1637）在佛羅倫薩圣母忠仆會(huì)（Servitenorden）修道院的十字走廊里，繪制了1250年佛羅倫薩圣母領(lǐng)報(bào)大教堂（Santissima Annunziata）的奠基儀式（見圖4）。此次奠基儀式被視作圣母忠仆會(huì)歷史的一部分。宗教教會(huì)史學(xué)家阿坎杰洛·賈尼（ArcangeloGiani，1552-1623）是這次繪畫任務(wù)的委托人，通過他給出的指示，我們清楚地了解到這位委托人的具體意圖：賈尼在其指示中，詳細(xì)地告知畫師他本人關(guān)于這幅壁面構(gòu)造的設(shè)想，并且賈尼非常注重和強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，繪畫應(yīng)符合文獻(xiàn)記載的史實(shí)。因此在這幅壁畫的背景中，是沒有今天佛羅倫薩的那些經(jīng)典建筑的，比如大教堂的穹頂——因?yàn)樗?250年時(shí)是沒有的。對(duì)于教堂建造一事的繪制，是嚴(yán)格按照圣母忠仆會(huì)自身的傳說內(nèi)容進(jìn)行的。基于該傳說，壁畫必須呈現(xiàn)出神圣禮儀所要用到的所有器具（祭壇、圣經(jīng)、香、圣水、主教椅、主教手杖和法冠、蠟燭），并且繪畫展現(xiàn)的應(yīng)該是祝禱時(shí)刻的主教（而不是奠基時(shí)刻的主教）。這些指示反映出賈尼本人對(duì)宗教的理解，但是畫師卻并沒有完全遵照賈尼的指示行事。畫師將主教替換成七位修會(huì)創(chuàng)始人之一，且這個(gè)人也并沒有對(duì)基石進(jìn)行祝禱，而是直接把它放入一個(gè)事先挖好的地洞里。出于我們尚未明了的原兇，畫師馬斯噶尼將一位修會(huì)創(chuàng)始人置于壁面內(nèi)容的中心位置。這與史實(shí)是不符的，因?yàn)槿绻麤]有主教祝禱的這個(gè)儀式過程，奠基儀式是不可能就這樣完成的。和瓦薩里所繪制的城墻擴(kuò)建圖景一樣，這位畫師看到了奠基儀式作為具有強(qiáng)化突出自我認(rèn)同作用的事件，對(duì)于教會(huì)歷史的重要潛力所在，于是他就在畫中讓一位修會(huì)創(chuàng)始人來執(zhí)行這個(gè)象征意義極其鮮明的奠基行為。由此，在這份繪畫記錄的歷史中，修會(huì)圣母領(lǐng)報(bào)教堂的建立就成了一個(gè)日后可能會(huì)在修會(huì)中引起爭(zhēng)議的內(nèi)部事件。

最后再簡(jiǎn)單介紹幾個(gè)例子：奠基儀式是中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期和巴洛克時(shí)期的藝術(shù)表現(xiàn)中一再出現(xiàn)的母題。通過油畫和銅雕的藝術(shù)表現(xiàn)，這些事件得以長(zhǎng)期留在社會(huì)的記憶中。為紀(jì)念1611年在佛羅倫薩去世的西班牙女王瑪格麗特（Margaretevon Osterreich，1584-1611）而制作的一個(gè)喪葬架（Castrum Doloris）上，懸掛了一幅畫，畫的內(nèi)容是女王參加馬德里的德斯科匝斯·里亞爾斯女修道院（Monasterio de las Descalzas Reales）奠基儀式的場(chǎng)景（見圖5）。這幅面讓前來吊唁的人們記起，參加修道院奠基儀式的女王是一位虔誠(chéng)的天主教信徒，而這次奠基儀式顯然是她作為西班牙女王時(shí)的一個(gè)重要事件。如果說這幅面中描繪的是相對(duì)較小的宮廷范圍內(nèi)的場(chǎng)景，那么1747年在柏林舉行的圣黑德維希主教座堂（Hedwigskirche）的奠基儀式，在繪畫中就顯得極為隆重了。讓·勞倫特·萊吉斯（Jean LaurentLegeays）創(chuàng)作的雕刻畫作品突出了慶典的豪華，而兩塊奠基石的埋入實(shí)際上被放到了背景中（見圖6）。相比之下，在強(qiáng)調(diào)慶典之豪華方面比這部作品還勝出數(shù)倍之多的，要數(shù)關(guān)于法國(guó)國(guó)王路易十五（LudwigXV，1710-1774）參加巴黎圣日內(nèi)維耶教堂[Sainte-Genevieve，如今稱為先賢祠（Pantheon）]奠基儀式的畫作，作者皮埃爾·安托萬·德·馬奇（Pierre-Antoinede Machy，1723-1807年），創(chuàng)作時(shí)間1764年（見圖7）。為了兌現(xiàn)一個(gè)諾言，國(guó)王命人搭建了多座看臺(tái)，共可容納兩千名觀眾，還命人將待建教堂的外立面按照真實(shí)比例面在一幅巨大的帆布上，倒是奠基儀式本身卻并沒有出現(xiàn)在畫中。顯然畫匠更注重的是紀(jì)實(shí)性繪制慶典裝飾的情況。

為1627年雷根斯堡的路德新教三位一體教堂奠基而創(chuàng)作的紀(jì)念畫，也著重于表現(xiàn)慶典的豪華，這次的范圍是帝國(guó)城市（見圖8）。這幅畫作給人的感覺就像一份詳盡的書面事件報(bào)告。由于面作包含非常細(xì)節(jié)的內(nèi)容，所以我們可以從中了解到慶典的整個(gè)過程。市政府的官員負(fù)責(zé)這次典禮，他們?cè)趦蓧K奠基石內(nèi)放入了紀(jì)念錢幣和葡萄酒瓶。即使是附屬物，在雷根斯堡的紀(jì)念畫中也有記錄。這些附屬物還包括布告牌、統(tǒng)治者的生平事跡、關(guān)于當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的介紹信息，尤其還有紀(jì)念章。受到意大利考古發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)以及人文主義崇尚古典文化的影響，從文藝復(fù)興時(shí)期開始整個(gè)歐洲都盛行將紀(jì)念章用作記憶載體，不管是宗教奠基儀式還是世俗奠基儀式，無一例外都會(huì)用到紀(jì)念章。所以說，建筑紀(jì)念章首次出現(xiàn)在意大利，并不是偶然的。意大利的建筑理論學(xué)家菲拉雷特（Filarete，約1400-1469）早在15世紀(jì)時(shí)，就已經(jīng)在他的一篇建筑論文中論述過這一現(xiàn)象。他在文章中描述了虛構(gòu)的典范城市斯福欽達(dá)（Sforzinda）的虛構(gòu)奠基儀式，他認(rèn)為，在建筑被毀后重見天日的奠基石，再次向人們展示出它們所代表的內(nèi)容。他寫道：

我們發(fā)現(xiàn)了這些珍貴而令人欣喜的物品，它們見證的是其自身的年代，以及那些塑造者們的名字。

理想狀況下的奠基石存在時(shí)間非常之久，只有在建筑物被毀后才會(huì)被發(fā)掘出來，因此，它最有可能在久遠(yuǎn)的未來向后人告知建造者的名字和事跡。所以這里借用揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）的一句話就奠基石下一個(gè)結(jié)論，即奠基石是“文化和政治記憶”的一部分：作為捐贈(zèng)物，奠基石選擇性地向后人傳遞有關(guān)過去某個(gè)時(shí)代的信息，這些信息能夠極大地影響后人在某些特定細(xì)節(jié)方面的認(rèn)知形成。所以，這些奠基石也總是具有時(shí)間囊一樣的作用。

1775年10月2日，普法茨選帝侯卡爾·泰奧多爾（Karl Theodor von der Pfalz，1727-1799）將海德堡一座新城門的奠基石埋入土中，后來這個(gè)城門也就被命名為卡爾門。很顯然，那時(shí)這位選帝侯是很清楚奠基石的這種記憶儲(chǔ)存功能的。這個(gè)事件當(dāng)時(shí)同樣也以繪畫的方式被記錄了下來，作者是畫家海因里?！の挚芭梗℉einrich Vulcanus）（見圖9）：在選帝侯的護(hù)衛(wèi)隊(duì)、宮廷人員和海德堡市民面前，市長(zhǎng)向選帝侯致意，并請(qǐng)他執(zhí)行奠基儀式。奠基石這時(shí)已經(jīng)在祭壇旁邊放好，不久之后就將被埋入地基中。我就以這幅畫來結(jié)束本文。這幅面產(chǎn)生的時(shí)期是我所研究時(shí)段的末尾，兇為隨著18世紀(jì)末法國(guó)大革命的爆發(fā)，整個(gè)歐洲的政局都發(fā)生了天翻地覆的變化。而奠基儀式在這個(gè)時(shí)候早巳成為歐洲的“熱門出口產(chǎn)品”被全世界所采用，也歷經(jīng)改動(dòng)。但直至今天，它依然保持著淺顯易懂的象征特性。

本文系教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代德國(guó)影視中的華人影像和中國(guó)敘事研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YJCZH271）階段性成果。

責(zé)任編輯：楊夢(mèng)嬌