論《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》中的“夢(mèng)”意象及其象征追求

范曉紅　許倩琪

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室，江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”（2019年）規(guī)劃項(xiàng)目——“文化走出去”戰(zhàn)略背景下湯顯祖和莎士比亞戲劇意象比較研究（項(xiàng)目編號(hào)：19WX13）。

摘? 要：湯顯祖與莎士比亞作為同時(shí)代的兩位世界戲劇創(chuàng)作大師，其戲劇作品中的意象存在明顯的交替與碰撞。以《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》為例，作為浪漫愛情戲劇，這兩部劇作以“夢(mèng)境”為主要意象，將情與理的矛盾沖突展現(xiàn)得淋漓盡致，充分表現(xiàn)出湯翁與莎翁的人文主義關(guān)懷。由于身處不同的政治背景、社會(huì)制度、文化背景之下，湯翁與莎翁的戲劇作品盡管運(yùn)用了同一種意象——“夢(mèng)境”，但在具體的運(yùn)用形式和意圖的表達(dá)層面有著明顯的差別。本文將比較《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》兩部戲劇作品中“夢(mèng)境”意象的不同及其象征追求。

關(guān)鍵詞：“夢(mèng)”意象;象征追求;《牡丹亭》;《仲夏夜之夢(mèng)》

作者簡(jiǎn)介：范曉紅（1981.1-），女，漢族，陜西合陽(yáng)人，碩士學(xué)位，講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及英語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20--02

引言：

誕生于同一時(shí)代的兩部享譽(yù)世界的浪漫愛情劇——《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》，湯顯祖與莎士比亞在創(chuàng)作這兩部戲劇作品時(shí)，不約而同地創(chuàng)造了“夢(mèng)境”這一文本意象，通過夢(mèng)境的形式展開戲劇矛盾的鋪設(shè)。在不同的社會(huì)政治文化背景下，湯翁與莎翁對(duì)于夢(mèng)境意象的鋪設(shè)采用了不同的手法，表達(dá)了不同的情理內(nèi)涵。本文將對(duì)《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》展開平行比較，探究?jī)刹坷寺矍閼騽⊥ㄟ^夢(mèng)境意象表達(dá)的象征追求。

一、由“夢(mèng)境”展開的戲劇沖突

湯顯祖的《牡丹亭》與莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》中的一個(gè)鮮明共同點(diǎn)在于，二者都通過“夢(mèng)境”展開戲劇沖突。

湯顯祖所處的時(shí)空背景是明朝萬(wàn)歷年間，盡管晚明政治昏暗、君主昏庸、官場(chǎng)勾心斗角，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，正是這一階段，資本主義萌芽得到發(fā)展。生產(chǎn)方式的變革和市民階層的興起，推動(dòng)了“個(gè)性”、“人本”社會(huì)思潮的興起。陸王心學(xué)一度成為當(dāng)時(shí)王朝的文化主流，也為當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想解放做出推動(dòng)。陸王心學(xué)的代表人物羅汝芳作為湯顯祖的啟蒙導(dǎo)師，以提倡自然人性和反對(duì)、批判禁欲主義為主要風(fēng)格。羅汝芳曾與徐渭創(chuàng)立“本色說”，與袁宏道發(fā)展“性靈說”，以反對(duì)程朱理學(xué)為基本風(fēng)格。羅汝芳的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格提倡真情、人性。導(dǎo)師的風(fēng)格和教導(dǎo)對(duì)湯顯祖產(chǎn)生了莫大的影響，他承接羅汝芳“主情說”的風(fēng)格，在戲劇創(chuàng)作中處處體現(xiàn)真情、人性的部分。湯顯祖曾給《牡丹亭》題詞，言說“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳?！睖@祖所言有兩層含義，其一，情之所至，正如夢(mèng)境中的生死流轉(zhuǎn);其二，這一點(diǎn)在湯顯祖《赴帥生夢(mèng)作序》中有印證，即夢(mèng)境源于真情，夢(mèng)境也同時(shí)是寄托真情的場(chǎng)所。湯顯祖擅于在戲劇創(chuàng)作中運(yùn)用夢(mèng)境這一意象，曾有言“發(fā)夢(mèng)中之事”、“弟傳奇多夢(mèng)語(yǔ)”。正如“臨川四夢(mèng)”所稱，湯翁創(chuàng)作的《邯鄲記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《紫釵記》中都將夢(mèng)境作為戲劇創(chuàng)作的重要元素。

《牡丹亭》主要講述了杜麗娘游園而驚夢(mèng)，夢(mèng)中相戀卻早殤。杜麗娘死后的第三年，書生柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，路過埋葬杜麗娘的梅花觀。杜麗娘的魂魄與柳夢(mèng)梅終于相見，相互傾訴了對(duì)戀人的真摯愛情。最后，柳夢(mèng)梅勇敢地挖掘杜麗娘的墳?zāi)?，二人通過花神的幫助，最終麗娘還魂，二人終有圓滿結(jié)局?！赌档ねぁ愤@部戲劇作品充分展現(xiàn)了封建桎梏與人本個(gè)性、自由的矛盾沖突，映照出當(dāng)時(shí)年輕男女對(duì)于追求自由、美好愛情和戀愛婚姻自主的愿望。夢(mèng)境作為杜麗娘與柳夢(mèng)梅相戀的場(chǎng)所，同樣是湯翁表達(dá)自身價(jià)值追求和人生理念的表現(xiàn)形式。

莎士比亞生活于西方文藝復(fù)興時(shí)期，16、17世紀(jì)的英國(guó)正處于生長(zhǎng)和開放的階段。資本主義對(duì)外擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)誕生。這一時(shí)期的英國(guó)文壇，恰如中國(guó)古代“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)。文藝復(fù)興的發(fā)展，社會(huì)崇尚人本、自由、個(gè)性解放、反對(duì)神性的思潮。這一時(shí)期對(duì)于人性自由、人的價(jià)值的肯定，同樣在莎士比亞的戲劇作品中得到體現(xiàn)。莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的文壇巨匠，肩負(fù)起了那一時(shí)代文藝復(fù)興的使命職責(zé)。在莎士比亞的戲劇作品中，充滿了人文關(guān)懷，他崇尚人本、自由，重視個(gè)人情感的表達(dá)和人性地位、個(gè)性需求的闡述。在他的戲劇作品中，融匯貫穿了和諧與真情。莎翁創(chuàng)造的浪漫劇被世人親昵的譽(yù)為“莎士比亞之夢(mèng)”，以《仲夏夜之夢(mèng)》為最。以愛與和諧為美學(xué)基調(diào)的《仲夏夜之夢(mèng)》，主要描述了兩對(duì)青年男女的感情糾葛。在這兩對(duì)青年男女的感情之中，又貫穿了仙王、仙后，公爵、女王，手藝人“戲中戲”的內(nèi)容。莎士比亞擅于在作品中鋪設(shè)復(fù)雜、龐大的人物關(guān)系網(wǎng)。《仲夏夜之夢(mèng)》通過主線與復(fù)線的交叉、映襯、對(duì)比，將主線兩對(duì)青年男女的感情糾葛推向高潮。莎士比亞借助夢(mèng)境意象鋪設(shè)的戲劇沖突與化解，表達(dá)了自身人文意識(shí)的覺醒和人本主義關(guān)懷。作品通過傳統(tǒng)婚姻觀與自由戀愛婚姻，封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)、傳統(tǒng)思想與文藝復(fù)興思想的矛盾沖突，最終推向資本主義戰(zhàn)勝封建倫理，全劇融匯著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)感受自然、生命和諧的精神內(nèi)涵?！吨傧囊怪畨?mèng)》通過對(duì)自然和諧、仙子神力、人的戀愛的描述，展示了生命價(jià)值存在的夢(mèng)幻美。無(wú)論是主線還是三條支線內(nèi)容，主人公都曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“夢(mèng)境”。也正是通過劇作中主人公對(duì)于“夢(mèng)境”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，才成就了《仲夏夜之夢(mèng)》成為“莎士比亞之夢(mèng)”之最。

無(wú)論是湯翁還是莎翁，二人在進(jìn)行浪漫劇的創(chuàng)設(shè)時(shí)，都通過“夢(mèng)境”展開戲劇的沖突與化解，這也是二人在戲劇創(chuàng)作時(shí)的相似之處?！赌档ねぁ放c《仲夏夜之夢(mèng)》借助夢(mèng)境，有意無(wú)意地展現(xiàn)出湯翁與莎翁的人文關(guān)懷。兩部作品借由夢(mèng)境對(duì)自然、人性進(jìn)行展現(xiàn)?！赌档ねぁ肥侵袊?guó)資本主義萌芽發(fā)展的印證，《仲夏夜之夢(mèng)》是西方文藝復(fù)興的切實(shí)體現(xiàn)。但不可否認(rèn)的是，兩部作品雖都運(yùn)用了“夢(mèng)境”意象，但在意象內(nèi)涵的表達(dá)和意象功能的設(shè)置上是存在明顯差異的。

二、《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》“夢(mèng)境”意象——人性象征的異同

《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》“夢(mèng)境”意象的最顯著的差別在于《牡丹亭》的夢(mèng)境意象指向個(gè)體情結(jié)，更多的是無(wú)意識(shí)的。而《仲夏夜之夢(mèng)》的夢(mèng)境意象所指對(duì)象是集體，具有無(wú)意識(shí)特性。究其原因，人們大量的無(wú)意識(shí)隱藏在可控制、有意識(shí)的想法、行為之下，無(wú)意識(shí)是人們的本能的存在。夢(mèng)境的無(wú)意識(shí)性，是由個(gè)體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的刺激下形成的，充分體現(xiàn)了人性的本能欲望，也因此會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生明顯的影響。夢(mèng)境即個(gè)體本能欲望的記憶化，按照弗洛伊德的定義，這種潛藏在無(wú)意識(shí)當(dāng)中的心理塊結(jié)就被稱作“情結(jié)”?！扒榻Y(jié)”能夠在一定的外界刺激之下從壓抑的意識(shí)域中沖破出來(lái)。情結(jié)作為一種心理意志是受到個(gè)體的可控意志的制約的，為了將壓抑的本能欲望順利地釋放出來(lái)，情結(jié)就轉(zhuǎn)化為個(gè)體的夢(mèng)境，在夢(mèng)境中獲得本能欲望的釋放。

《牡丹亭》中的夢(mèng)境意象的設(shè)置，旨在讓主人公杜麗娘的本能欲望得到釋放和滿足。杜麗娘是深受封建桎梏影響的人?！赌档ねぁ饭适氯^程呈現(xiàn)出一種幻想的補(bǔ)償狀態(tài)，是湯顯祖代表那一時(shí)代覺醒的人，借杜麗娘死亡到還魂的過程，將人性的本能欲望進(jìn)行象征性的滿足。杜麗娘游園驚夢(mèng)，這一過程中包含了杜麗娘感春傷懷，因春而生情，又因有情而入夢(mèng)。在夢(mèng)境中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅自由戀愛。這一階段的夢(mèng)境體現(xiàn)出對(duì)春色惱人的否定。當(dāng)杜麗娘夢(mèng)醒，與柳夢(mèng)梅分別，欲念交織，導(dǎo)致情殤。這一階段即是對(duì)夢(mèng)境中的熱戀、溫存的否定。最后一階段，杜麗娘死后三年，魂魄與柳夢(mèng)梅相會(huì)、相戀，最終還陽(yáng)，與柳夢(mèng)梅有情人終團(tuán)圓。這一階段又是對(duì)夢(mèng)中戀情虛幻的否定。整個(gè)夢(mèng)境意象以否定的形式呈現(xiàn)，恰恰印證了幻想與個(gè)體本能轉(zhuǎn)化的邏輯。這種夢(mèng)境意象結(jié)構(gòu)，將主人公杜麗娘的性格完整地展現(xiàn)出來(lái)。杜麗娘深受現(xiàn)實(shí)生活的壓抑，當(dāng)本能欲望在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足時(shí)，杜麗娘只能將幻想變成夢(mèng)境，在夢(mèng)境中聊以慰藉。從杜麗娘游園驚夢(mèng)可以看出，《牡丹亭》設(shè)置的夢(mèng)境意象，將人性個(gè)體的社會(huì)心理意圖展現(xiàn)得淋漓盡致，是對(duì)個(gè)體個(gè)性的深層次解讀。

《仲夏夜之夢(mèng)》之所以被稱為是集體無(wú)意識(shí)，是因?yàn)榧w無(wú)意識(shí)是無(wú)意識(shí)的更深層次內(nèi)容，可以追溯到先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，通過基因遺傳、傳承所形成的一種集體的普遍意識(shí)——經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。集體無(wú)意識(shí)是指與生俱來(lái)的原始意象——原型，是無(wú)數(shù)的同類經(jīng)驗(yàn)的一種形式結(jié)構(gòu)框架。這種原型在夢(mèng)境、深化、原始宗教中常有出現(xiàn)，也同樣適用于文學(xué)作品。原型在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，更多情況下指的是在文本中反復(fù)多次出現(xiàn)的意象。該劇的主題是兩種勢(shì)力不同的婚姻觀、思想觀念的相互斗爭(zhēng)，最終新興的資產(chǎn)階級(jí)獲得最終勝利?！吨傧囊怪畨?mèng)》通過兩對(duì)年輕人的感情糾葛展現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性自由、個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人的欲望、情感的表達(dá)。從“夢(mèng)境”意象、原型的角度進(jìn)行分析，《仲夏夜之夢(mèng)》通過描述人的生命活力，展現(xiàn)出人與人之間、人與自然之間的和諧?！吨傧囊怪畨?mèng)》的創(chuàng)作是為了貴族婚禮和為仲夏季節(jié)的祭典而作。這種儀式本身就是從原始時(shí)期人類群體無(wú)意識(shí)流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，人們?cè)诔匀坏目刂葡?，通過舉辦儀式，對(duì)美好生活、幸福進(jìn)行展望。這一過程就是集體無(wú)意識(shí)的欲望的象征性滿足。莎士比亞將貴族婚禮、祭典籠罩在夢(mèng)境意象之中，在夢(mèng)境意象的框架之下，整個(gè)戲劇展現(xiàn)出濃濃的象征意味?！吨傧囊怪畨?mèng)》中夢(mèng)境意象展開的最初場(chǎng)景是仙靈的森林。這一場(chǎng)景以仙王為中心，圍繞仙王構(gòu)建起多層次的人物關(guān)系。所有的人物關(guān)系、人物活動(dòng)都是在同一個(gè)森林當(dāng)中，這也是仲夏祭典具備原型象征特征的最主要的原因。森林代表綠色，代表生命。夢(mèng)境將森林的綠色通過仲夏祭典的形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)人類對(duì)原始精神、超自然力量的崇拜和人類對(duì)于生命力、愛、和諧的欲望。在貴族婚禮的儀式上，《仲夏夜之夢(mèng)》將青年男女的感情糾葛放置在仲夏夜充滿生命與活力的自然環(huán)境之下，借由夢(mèng)境，將夢(mèng)與真實(shí)、人與自然、影子與實(shí)體等充分的具象化，實(shí)現(xiàn)了自然與超自然、瞬間與永恒、生命與非生命的界限進(jìn)行重構(gòu)，構(gòu)建起一個(gè)超越原本存在的更加奇妙、玄妙、絢爛的世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了生命的和諧與美好?！吨傧囊怪埂烦錆M了浪漫色彩，充滿了人的個(gè)性對(duì)原始本能的超越。但是，《仲夏夜之夢(mèng)》并沒有全面把握人性最真實(shí)的處境，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)亦存在一定程度上的游離。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，《牡丹亭》和《仲夏夜之夢(mèng)》都通過夢(mèng)境意象表達(dá)了對(duì)于人文主義的追求，是創(chuàng)作者人文主義精神的體現(xiàn)。但有區(qū)別的是，《牡丹亭》最后將夢(mèng)境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，《仲夏夜之夢(mèng)》則是將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為夢(mèng)幻。

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