從《別告訴她》看中西方生死觀

摘? 要：本文從好萊塢影片《別告訴她》出發(fā)，探討中西方生死觀的差異原因：中國人主要受道教、儒家、佛教的影響，西方人主要受基督教的影響;中國文化強(qiáng)調(diào)集體主義和人的社會價(jià)值，西方文化則追求個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值;中國人多“回避”死亡，西方人多“直面”死亡。

關(guān)鍵詞：好萊塢影片;生死觀;文化差異

作者簡介：彭施龍（1988-），男，漢，四川成都人，四川旅游學(xué)院助教，碩士，研究方向：中西方文化交流。

[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20--02

近兩年，華裔制作班底的好萊塢影片吸引了全球影迷的目光。在第76屆金球獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，《摘金奇緣》這部聚焦美國華裔的影片大放異彩。之后，更多關(guān)注華裔群體的優(yōu)秀電影進(jìn)入全球觀眾的視野。2020年初，在中國大陸上映的好萊塢影片《別告訴她》（以下簡稱《別》）就是其中之一。

影片《別》在各大電影節(jié)頒獎(jiǎng)禮上獲得多項(xiàng)重要提名和獎(jiǎng)項(xiàng)，包括第35屆圣丹斯電影節(jié)評審團(tuán)大獎(jiǎng)提名和第73屆英國電影學(xué)院獎(jiǎng)最佳非英語片提名等，女主角奧卡菲娜也憑借其精彩的表演摘取第78屆金球獎(jiǎng)音樂/喜劇片最佳女主角的桂冠，成為首位獲得如此殊榮的亞裔美國人。由此可見，《別》是成功的，究其原因，不僅在于演員表演精彩、視聽語言獨(dú)具風(fēng)格，還在于導(dǎo)演結(jié)合自己的親身經(jīng)歷精心打磨劇本，極具說服力地表現(xiàn)了有差別的中西方價(jià)值觀，其中導(dǎo)演著力表現(xiàn)的中西方生死觀的差異發(fā)人深思。

一、劇情簡介

影片《別》通過講述女主比莉從美國回故鄉(xiāng)長春探望奶奶的經(jīng)歷，展現(xiàn)了中西方人面對老人生老病死時(shí)截然不同的態(tài)度。女主比莉一家是上世紀(jì)八九十年代移民美國的中國人。一天，比莉從父母那得知在家鄉(xiāng)長春的奶奶被診斷罹癌，而且是晚期。父輩們商量后，決定不告訴奶奶實(shí)情，他們將以比莉的表弟結(jié)婚為由，回到家鄉(xiāng)長春看望奶奶。比莉與奶奶感情深厚，也想一同回國探望，但比莉父母極力勸阻，說比莉藏不住自己的情緒，會在奶奶跟前露餡。比莉不顧父母阻攔，晚他們一步回到奶奶家中，開始與中國親戚們的短暫相處。

在是否告訴奶奶真實(shí)病情這個(gè)問題上，比莉和親戚們的看法截然不同。比莉認(rèn)為，無論是從道德角度，還是法律角度，都應(yīng)該告訴奶奶真實(shí)的情況：一是“善意的謊言”仍然是謊言，不能改變其欺騙的本質(zhì);二是不告訴病人實(shí)情，“在美國是犯法的”;親戚們認(rèn)為，若告訴奶奶實(shí)情，就會影響她最后時(shí)光的心情，因?yàn)槭紫葔嚎逅目赡懿皇羌膊。菍膊〉目謶?。比莉自始至終夾中西方兩種生死觀之間，困惑不解。最后，她只能帶著無奈和對奶奶的思念回到紐約。

二、生死觀的沖突

生死觀指人們對生死的根本看法和態(tài)度。影片從要不要告訴奶奶癌癥晚期這件事出發(fā)，展現(xiàn)了中西方人不同的生死觀。筆者通過分析影片中比莉七次直面的生死觀沖突，從而探尋中西方生死觀差異的原因。

第一次：比莉來到父母的家中，母親告訴比莉，奶奶患了癌癥，已是晚期。比莉表示想回中國看奶奶，父母不同意，因?yàn)樗麄儞?dān)心比莉告訴奶奶患病的實(shí)情。對此，比莉不理解父母為什么要隱瞞，又因?yàn)楦改覆蛔屗貒赐棠潭y過。

第二次：比莉回到奶奶家后，伯伯也反復(fù)叮囑比莉：奶奶的病情很嚴(yán)重，千萬不能告訴她，以免她承受不了。聽見伯伯的語重心長又態(tài)度堅(jiān)決的囑咐，比莉只好漠然地被動接受。

第三次：比莉在按摩店試問姑姑，應(yīng)不應(yīng)該告訴奶奶實(shí)情。姑姑認(rèn)為，奶奶現(xiàn)在像個(gè)正常人，忙著給比莉表弟籌辦婚禮，精神十足，告訴她就等于“毀了她美好的心情”。比莉?qū)Υ瞬唤?，她認(rèn)為奶奶雖然目前精神尚好，但診斷不會錯(cuò)，大限遲早會來臨，把奶奶蒙在鼓里其實(shí)是耽誤了她最后的時(shí)光。

第四次：比莉和家人陪奶奶去醫(yī)院檢查身體，比莉詢問醫(yī)生奶奶的身體狀況，以及要不要告訴奶奶實(shí)情。醫(yī)生說，每逢遇到這種情況，家屬一般選擇避而不談的態(tài)度，自己的奶奶得癌癥時(shí)，家人也選擇不告訴她，這是善意的謊言。比莉認(rèn)為，善意的謊言仍然是謊言，而謊言是不對的。對此，她再一次感到無奈與失望。

第五次：家人在醫(yī)院等奶奶的時(shí)候，比莉父親問伯伯是不是應(yīng)該告訴奶奶實(shí)情，好提前安排后事。伯伯告訴父親，不告訴奶奶一樣可以安排后事。姨奶奶也表示，還不到告訴奶奶的時(shí)候，當(dāng)年?duì)敔數(shù)貌r(shí)，奶奶也用一樣的方法瞞著他，這次患病的人換作奶奶，等到她快不行的時(shí)候再告訴她，她會理解的。

第六次：給比莉爺爺掃墓歸來的那天晚上，伯伯跟比莉說，西方人把生命看成是個(gè)體的，東方人的生命是屬于家庭和社會的，并表示告訴奶奶實(shí)情這一行為是怕自己承擔(dān)責(zé)任，向奶奶隱瞞事情，實(shí)際上是分擔(dān)奶奶的思想壓力。

第七次：在表弟婚禮當(dāng)天，比莉到醫(yī)院拿奶奶的化驗(yàn)報(bào)告單。為了不讓奶奶知道診斷結(jié)果，比莉和姨奶奶徑直把報(bào)告單拿到復(fù)印店，把診斷結(jié)果從“惡性腫瘤”改成了“良性腫瘤”。

以上是女主比莉七次直面中西方生死觀沖突的場景。在每一次沖突中，比莉心中都充滿了不解，但又無能為力。要探究比莉和家人為何持有截然不同的生死觀，就得研究滋養(yǎng)觀念的文化土壤。

三、中西方生死觀差異

中國的生死觀主要受道教、儒家、佛教的影響，和植根于基督教文化的西方生死觀有所不同。中國普通老百姓面對生死既沒有民族英雄的大義凜然，也沒有佛教高僧的淡泊寧靜。面對生死，中國老百姓普遍采取避而不談，甚至“悅生惡死”的態(tài)度。相比之下，西方世界對于死持有一種豁達(dá)的態(tài)度。古臘哲學(xué)認(rèn)為靈魂是不朽的，現(xiàn)代西方哲學(xué)則通過直面死亡來思考生的意義，認(rèn)為人們只有意識到死亡的存在，接受死亡，才會在有生之年充實(shí)自我，體現(xiàn)生命的價(jià)值。結(jié)合電影《別告訴她》，中西方死觀的差異究其原因，主要體現(xiàn)在以下三方面：

第一，中西方生死觀的起源不同。中國的生死觀主要受儒家、佛教和道家生死觀的影響。儒家認(rèn)為“未知生，焉知死”[1]，即尚未知道“生”，又何能知道“死”，要知道死后的狀況，應(yīng)當(dāng)知道生前的狀況;佛教認(rèn)為“三界眾生，六道輪回，了無苦期”，即一切生命與生存的現(xiàn)象，皆為苦的表現(xiàn)，這使人們對于死亡自然持有一種悲觀態(tài)度;道家認(rèn)為“生，寄也;死，歸也”，即生是暫時(shí)的，死亡如歸去，道家對待死亡多了一份豁達(dá)[2]。西方生死觀的形成主要受古希臘哲學(xué)和基督教教義的影響。古希臘哲學(xué)認(rèn)為“個(gè)體靈魂不朽”，即人是由肉體和靈魂組成的，肉體隕滅，但是靈魂可以永存;基督教義認(rèn)為“信基督得永生”，只要信奉基督教，身體死了以后，靈魂是不滅的，會被基督復(fù)活。中西方生死觀不同的起源致使中西方人對生死的態(tài)度有了不同的基底。

第二，集體主義和個(gè)人主義的差異。中國文化強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為人不是個(gè)體的存在，是屬于家庭、社會和國家的。因此，中國人看待生命多了一層奉獻(xiàn)的義務(wù)，更多的是強(qiáng)調(diào)人的社會價(jià)值，而非個(gè)人價(jià)值。西方人從基督教中發(fā)展出平等主義和個(gè)人主義的生命觀，認(rèn)為人是平等的和獨(dú)立的所在。在影片中，比莉家人對奶奶患病的實(shí)情百般隱瞞，忽略了奶奶作為個(gè)體對自己病情的知情權(quán)，認(rèn)為奶奶的病是整個(gè)家庭面臨的問題，相比奶奶的“獨(dú)自承受”，家人的“精神分擔(dān)”才是唯一解決辦法。

第三，回避死亡和直面死亡的差異。中國人受儒家思想影響，避諱談?wù)摗八劳觥盵3]，對死亡充滿了悲傷和恐懼，認(rèn)為“死亡”是不吉利的，談?wù)摗八劳觥被蛘哒f與“死”相關(guān)的話題，就是在說“喪氣話”，又或強(qiáng)調(diào)“死后來生”“輪回轉(zhuǎn)世”，弱化“死亡”給人帶來的痛楚，賦予“死亡”一絲新生的含義。然而西方人傾向于直面死亡。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，人是精神與肉體的結(jié)合，精神純潔而高尚，肉體骯臟和低賤，因而人應(yīng)當(dāng)追求精神的純粹而非肉體的永生。影片中，比莉的家人不告訴奶奶實(shí)際病情，就是幫助奶奶“回避死亡”，他們認(rèn)為只要奶奶不直面死亡，她就能相對愉悅地度過在世的每一天。

總結(jié)：

影片《別》從一個(gè)華裔美國人在老家長春的經(jīng)歷為藍(lán)本，展現(xiàn)了中西方人在生死觀上的差異。影片為西方觀眾打開一扇東方生死觀的大門，比莉是西方價(jià)值觀的載體，她對東方生死觀表現(xiàn)出來的懷疑與猶豫為西方人所共情。文化沒有對錯(cuò)和高下，正因?yàn)橹形鞣饺松钍芨髯晕幕淖甜B(yǎng)，如今才能在飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代屹立于世界民族之林。影片對文化差異的探討，并非是對文化進(jìn)行審視和宣判，而是在于增進(jìn)文化間的融通，促進(jìn)不同文化中人們的相互理解。

注釋：

[1]趙暉.生死觀上的人類智慧[J].哲學(xué)研究，2009，（2）：93.

[2]麻天詳.中國人的生死觀[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（6）：59.

[3]詹天佑.孔子和蘇格拉底生死觀之比較[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2020，（2）：157.