論《洛麗塔》中的原罪意識(shí)

摘? 要：納博科夫在1955年所寫的《洛麗塔》，是二十世紀(jì)學(xué)術(shù)界最具代表性、最富有爭(zhēng)議的一部小說(shuō)。國(guó)外對(duì)《洛麗塔》的研究主要從敘事技巧，倫理學(xué)和后現(xiàn)代主義的角度來(lái)解讀，鮮有從基督教的“原罪觀”的視角來(lái)研究。原罪觀是基督教教義中的一種重要罪惡觀念。在《洛麗塔》中納博科夫?qū)υ镞M(jìn)行了深入思考：人類墮落的主要根源是人類對(duì)罪惡的趨向，原罪是人性中難以改變和克服的缺點(diǎn)和罪惡。本文試圖通過(guò)對(duì)小說(shuō)中不同人物的分析來(lái)探究納博科夫在文本中呈現(xiàn)出的原罪意識(shí)以及對(duì)人性獨(dú)到的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：納博科夫;洛麗塔;原罪;墮落

作者簡(jiǎn)介：李冰洋（1992.6-），女，漢，河北省邯鄲市人，遼寧大學(xué)碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20--02

引言：

原罪是基督教最重要的教義之一。根據(jù)圣經(jīng)《創(chuàng)世記》的記載，亞當(dāng)夏娃受到蛇的誘惑，違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園里的智慧果，因而犯了罪。而亞當(dāng)和夏娃是人類始祖，因而這一罪過(guò)便傳給亞當(dāng)夏娃的后代，成為人類一切罪惡和災(zāi)難的根源，故稱原罪。因此引伸出人生而有罪，人性本惡。

納博科夫是19世紀(jì)的一位著名俄裔美籍作家。人生的前20年，他一直在俄羅斯度過(guò)。而當(dāng)時(shí)的俄羅斯民族，宗教對(duì)它的影響非常深遠(yuǎn)，主要原因是東正教在俄羅斯的傳播具有久遠(yuǎn)的歷史并長(zhǎng)時(shí)間作為俄羅斯的國(guó)教。在這樣的環(huán)境浸染下，納博科夫?qū)浇探塘x的熟悉可想而知。因此雖然納博科夫聲稱自己是個(gè)自由主義者，但是圣經(jīng)文化已經(jīng)內(nèi)化為其思想的一部分，基督教精神也成為他創(chuàng)作中不可或缺的一環(huán)。原罪的教義是基督教重要的基礎(chǔ)教義，它的概念在《洛麗塔》中占有舉足輕重的地位。其中我們可以看到納博科夫?qū)⒒浇痰幕揪裢F(xiàn)代社會(huì)的罪惡進(jìn)行對(duì)照，深刻地揭露了個(gè)人人性中和社會(huì)群體里的泛罪惡?！妒ソ?jīng)》將罪的本源問(wèn)題歸結(jié)為人類始祖的淪落，奧古斯丁將其稱為“原罪”。在《洛麗塔》中納博科夫?qū)⒉煌宋锏膲櫬渫祟愂甲娴膲櫬溥M(jìn)行類比，以獨(dú)特的方式訴說(shuō)著這個(gè)人類古老的主題——原罪。同時(shí)，納博科夫還深度挖掘與思考了人性的本質(zhì)，從而表達(dá)了其獨(dú)特的原罪觀以及對(duì)人性本質(zhì)的獨(dú)到見(jiàn)解。

一、洛麗塔的貪婪與墮落

《圣經(jīng)》里人類偷吃禁果后第一件事就是感到了羞恥感，即沒(méi)有穿衣服，隨后夏娃找到樹(shù)葉遮羞。樹(shù)葉不僅僅是衣服的象征，還是虛榮心和欲望的開(kāi)端，這意味著人類原始的墮落和罪惡。作為20世紀(jì)四五十年代美國(guó)青少年的一個(gè)典型代表，洛麗塔擁有人性最大的弱點(diǎn)就是虛榮。她一味追求物質(zhì)享受，每天漫無(wú)目的的活著，沒(méi)有自己的精神追求，以至于亨伯特說(shuō)：“每天早晨，我必須設(shè)想出一件事兒，空間和時(shí)間中的某個(gè)特殊的目標(biāo)，讓她去指望，讓她好一直過(guò)到上床睡覺(jué)的時(shí)候。否則，失去一個(gè)具體的、持久的目標(biāo)，她生命的框架就會(huì)坍塌崩潰?！睂?duì)洛麗塔來(lái)說(shuō)，她生活的主旋律就是吃喝玩樂(lè)。她不斷地仗著亨伯特對(duì)她的寵愛(ài)要求他為她買各種各樣的漂亮衣服。在亨伯特要求她為他們之間的不正當(dāng)關(guān)系而保密的時(shí)候，他也正是利用她對(duì)物質(zhì)享受的欲求來(lái)不斷用漂亮衣服控制她并和她長(zhǎng)期保持有違人倫的關(guān)系。貪婪作為基督教七宗罪之一，能夠使人爆發(fā)出極大的野心，只為獲得空洞的虛榮。這一罪惡在洛麗塔身上展現(xiàn)得淋漓盡致。

亞當(dāng)夏娃偷吃禁果后，產(chǎn)生了理性，而他們從這場(chǎng)墮落中首先獲取的就是關(guān)于性別和性的知識(shí)。這也是原罪的起源。在這個(gè)小說(shuō)中，洛麗塔就是人類墮落的象征。由于幼年失去父親，在一個(gè)單親家庭里成長(zhǎng)，她極度缺少父愛(ài)。因此亨伯特的到來(lái)使得洛麗塔把心中理想的父親形象寄托到了他的身上。同時(shí)洛麗塔又是一個(gè)青春期少女，對(duì)性充滿了強(qiáng)烈的好奇心和渴望。面對(duì)亨伯特這樣長(zhǎng)相英俊，成熟穩(wěn)重的男人很容易春心萌動(dòng)。這種對(duì)亨伯特復(fù)雜的情感促成了她性意識(shí)的覺(jué)醒，進(jìn)而一步步走向了赤裸裸的欲望世界。這欲望背后是無(wú)盡的道德喪失和墮落。她絲毫不重視自己的童貞，只在乎當(dāng)下的感官享受。即使知道她的繼父對(duì)她有所企圖，她仍表現(xiàn)得無(wú)所謂。在主動(dòng)引誘亨伯特與之發(fā)生關(guān)系時(shí)，她也表現(xiàn)得大膽，老練，經(jīng)驗(yàn)豐富。而她敢于與亨伯特嘗試這段瘋狂的不倫戀情正是她自身墮落的表現(xiàn)。

二、亨伯特的欲望與犯罪

原罪是人類欲望的起源。人類始祖亞當(dāng)和夏娃在撒旦的誘惑下，違背上帝的旨意，偷吃了生命樹(shù)上的果實(shí)，從此人類一出生就背負(fù)罪惡。而欲望是最重要的原罪之一。亨伯特在初次見(jiàn)到洛麗塔時(shí)，洛麗塔和他常?；孟氲男愿猩倥纳碛爸睾狭?，因此他內(nèi)心深處的原欲被洛麗塔的誘惑給激發(fā)了出來(lái)，使得他道德的天平發(fā)生了劇烈的傾斜，進(jìn)而陷入了原罪的漩渦。這從他的自白中也可以窺得一見(jiàn)?！吧系郯。?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，只要能親一下這雙骨節(jié)纖細(xì)、腳趾細(xì)長(zhǎng)、頑皮淘氣的腳，我又有什么不愿意犧牲的呢！”他總是有意無(wú)意地去觸碰洛麗塔借以尋求對(duì)自身欲望的慰藉。因?yàn)橄胍拷妍愃?lái)進(jìn)一步滿足自身的欲望，亨伯特選擇和她的母親夏洛蒂結(jié)婚，又因她與別人走得近而心生妒忌，甚至于放棄他穩(wěn)定的大學(xué)講師的工作而帶著她開(kāi)始逃亡旅行，最終也是為了她開(kāi)槍殺死了奎爾蒂而被捕入獄。因此可以說(shuō)是他的欲望導(dǎo)致了他犯下罪孽，而這與圣經(jīng)中的始祖墮落的故事導(dǎo)致人類獲罪的故事極為相似。

在《圣經(jīng)》中，罪是一種違背上帝旨意的行為，是人心中罪惡的動(dòng)機(jī)。如違背上帝的治理，那么人們就是在上帝面前犯了罪。當(dāng)自己的欲望渴求無(wú)法得到滿足時(shí)，亨伯特就產(chǎn)生了一種邪惡的心理。他好幾次想著給母女倆下藥，他甚至幻想著威脅黑茲太太，如果不讓他玩弄她的女兒，他就把她拋棄。這種罪惡心理使他變得越來(lái)越不受控制。在洛麗塔去營(yíng)地后，他甚至鉆進(jìn)洛麗塔的衣服壁櫥去瘋狂的感受洛麗塔的氣味。這近乎變態(tài)似的瘋狂行為彰顯了他之后犯罪的傾向。當(dāng)?shù)弥妍愃豢鼱柕僬T騙的時(shí)候，他的神經(jīng)開(kāi)始錯(cuò)亂，內(nèi)心的罪惡的沖動(dòng)蠢蠢欲動(dòng)。當(dāng)他聽(tīng)到洛麗塔說(shuō)奎爾蒂是她為之瘋魔的唯一的男人時(shí)，他內(nèi)心罪惡的一面完全被激發(fā)出來(lái)。但他決定要槍殺奎爾蒂絕不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是有意識(shí)的犯罪，并且決不后悔。這從他冷靜地準(zhǔn)備著一切，甚至還要穿得體面些去殺奎爾蒂可以看出來(lái)。他說(shuō)：“我決定把自己打扮得特別英俊瀟灑。”在做好一切準(zhǔn)備后，他拿起槍到處尋找奎爾蒂，內(nèi)心深處潛藏的罪惡使他完全聽(tīng)從自己的本能行事，最終犯下了不可饒恕的罪孽。

三、夏洛蒂·黑茲的自卑與嫉妒

每個(gè)人從一降生就帶有不同程度的自卑感，這種與生俱來(lái)的自卑感支配著人的心理和行為，而只有在獲得認(rèn)可時(shí)才會(huì)產(chǎn)生一種自我滿足的幸福感。夏洛蒂·黑茲在亨伯特剛搬進(jìn)來(lái)時(shí)，就被這個(gè)帥氣成熟，談吐不凡的中年男人所吸引。在她看來(lái)，亨伯特整個(gè)人都是閃閃發(fā)光的。但她只是一個(gè)普通平凡的家庭主婦，獨(dú)自一人帶著孩子。因此她覺(jué)得自慚形穢，這也直接導(dǎo)致了她的自卑。另外亨伯特也經(jīng)常嘲笑她的膚淺無(wú)知，在他看來(lái)夏洛蒂既頭腦簡(jiǎn)單，又聒噪庸俗，這無(wú)疑加劇了她的自卑。

圣經(jīng)中記載“嫉妒”一詞出現(xiàn)過(guò)多次，人們因?yàn)榭床坏脛e人比自己好，所以會(huì)嫉妒。而人骨子里的嫉妒，就是圣經(jīng)中的罪。夏洛蒂是一個(gè)典型的妒婦。在察覺(jué)亨伯特對(duì)自己女兒過(guò)于好后，她竟妒忌起自己的女兒來(lái)。她把洛麗塔當(dāng)成是亨伯特和她之間感情的絆腳石，因此她總是向亨伯特抱怨洛麗塔的各種叛逆行為，說(shuō)她是個(gè)壞心眼的孩子。她嫉妒女兒的青春貌美，唯恐她會(huì)把自己的心上人奪走，因此她總是不斷制造自己和亨伯特獨(dú)處的機(jī)會(huì)。而每當(dāng)洛麗塔想要插入進(jìn)來(lái)時(shí)，她總是表現(xiàn)出極度的反感與厭惡。即便她同亨伯特結(jié)了婚，她仍嫉妒亨伯特以前的情人們。這從亨伯特對(duì)她的描述中可以看出來(lái)?！拔以俣嗾f(shuō)幾句亨伯特太太的情況。我一向清楚她天性中的占有欲，但我從沒(méi)想到她會(huì)對(duì)我生活中任何不代表她的事情如此瘋狂地嫉妒。她對(duì)我的過(guò)去表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的、永不滿足的好奇心。她要求我回憶起我所有的情人，這樣她就可以讓我侮辱她們?！痹诩{博科夫看來(lái)，嫉妒源于人類心靈深處對(duì)自己不夠充滿自信，是人類內(nèi)心潛在的原罪。

四、奎爾蒂的自私與邪惡

在《創(chuàng)世記》27：12 中，雅各對(duì)他母親利百加說(shuō)：“我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的，倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福?！睆倪@段中可以看出，當(dāng)雅各媽媽說(shuō)讓他去騙他爸爸，雅各首先想到的是自己的得失，而不是事情的對(duì)錯(cuò)。由此可知如果人想法都從自身出發(fā)，就會(huì)變得越來(lái)越自私。小說(shuō)中的奎爾蒂就是人性自私的一個(gè)典型代表。他為了一己私欲利用自己的社會(huì)地位來(lái)迫使未成年少女拍兒童色情電影，利用洛麗塔對(duì)他的迷戀肆意玩弄她的感情，這充分展示了他人性中極度自私的一面。即便在亨伯特拿槍指著他時(shí)，他仍說(shuō)：“但你又把她接回去了，是不是？嗨，我們?nèi)ズ纫槐??！边@里奎爾蒂對(duì)誘騙洛麗塔這件事絲毫沒(méi)有覺(jué)得有什么大不了，更沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)洛麗塔造成的傷害。因此可以看出他是一個(gè)徹頭徹尾的利己主義者，他罪根性的自私導(dǎo)致他做出了眾多違反道德的事情。

在這部小說(shuō)中，奎爾蒂的英文名字是Quilty，這很容易讓人聯(lián)想到英文單詞Guilty（有罪的）。通過(guò)這樣的安排，作者暗指奎爾蒂是罪惡的象征。他因?yàn)樽陨淼年?yáng)痿問(wèn)題，欲望得不到滿足，從而把魔爪伸到了那些未成年少女身上。在他討好亨伯特期望能放他一馬時(shí)，他說(shuō)：“我可以給你，也是無(wú)償?shù)?，作為家里的玩物，一個(gè)相當(dāng)令人興奮的小小的畸人：一個(gè)有三個(gè)乳房的年輕女子，其中一個(gè)真是一個(gè)頂呱呱的乳房?！边@里他通過(guò)虐待折磨他人只為滿足自身邪惡欲望彰顯了他的極端邪惡。此外，他對(duì)洛麗塔與亨伯特的不倫之戀了如指掌，因此他對(duì)洛麗塔的邪惡欲望可以說(shuō)是蓄謀已久的。待洛麗塔落入他的圈套后，他肆意地?fù)]霍洛麗塔對(duì)他的愛(ài)戀，將她視作自己的玩物，并強(qiáng)迫她拍兒童色情片。在遭到洛麗塔的拒絕后，他又毫不留情地拋棄了她。由此可見(jiàn)奎爾蒂是一個(gè)玩弄他人情感的邪惡之徒。他毫不吝惜地將洛麗塔的青春年華親手毀掉，而直到小說(shuō)的最后，他也沒(méi)有對(duì)自己犯下的這些罪孽有絲毫的罪惡感。在這個(gè)小說(shuō)中奎爾蒂就是人性邪惡的代表，是“罪”與“惡”的代名詞。

五、結(jié)語(yǔ)

在《洛麗塔》中，納博科夫通過(guò)對(duì)不同人物的細(xì)致描寫，對(duì)人類內(nèi)心深處的陰暗面進(jìn)行了深度的剖析，展示了人們生而帶來(lái)的人性弱點(diǎn)。他認(rèn)為人犯罪不僅是由于外來(lái)的試探，更多的是發(fā)自內(nèi)心的惡性。每個(gè)人或多或少都有些陰暗面和犯罪沖動(dòng)，因此要正視自己的陰暗面，提防犯罪。同時(shí)作者也寓意表達(dá)人類的本性和物質(zhì)社會(huì)發(fā)展并不總是同步的，因此在獲取物質(zhì)上的富足外，要更多地關(guān)注自身內(nèi)心，勇于認(rèn)識(shí)到人性中固有的缺陷，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)大熔爐里仍能夠保持道德的平正，理智的清醒，從而實(shí)現(xiàn)自我的重塑。

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