論奧爾加·托卡爾丘克的魔幻現(xiàn)實(shí)主義書寫

基金項(xiàng)目：伊犁師范大學(xué)2020年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《在魔幻中探尋真理的當(dāng)代東歐文學(xué)》;項(xiàng)目編號(hào)：YSD202042。

摘? 要：波蘭作家奧爾加·托卡爾丘克的小說采用了多聲部的敘事方式、后現(xiàn)代主義歷史書寫手法，通過講述的夢(mèng)和神秘故事的方式反映了女性的生活經(jīng)歷和受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重述了工業(yè)革命以來的波蘭的歷史畫卷。作家在小說中。并通過展現(xiàn)女性的真實(shí)生活、心理及感受，為我們繪出了一幅多彩的波蘭歷史畫卷。

關(guān)鍵詞：超越時(shí)空;鬼的意象;夢(mèng)

作者簡(jiǎn)介：李敏（1996-），女，漢族，黑龍江牡丹江人，伊犁師范大學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-03

奧加爾·托卡爾丘克（1962—） 是波蘭著名的小說家、詩人和劇作家，出版了長篇小說《書中人物旅行記》《太古和其他的時(shí)間》《白天的房子，夜晚的房子》等作品。2019年10月獲得2018年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，曾獲得波蘭文學(xué)最高榮譽(yù)“尼刻獎(jiǎng)”評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)、“尼刻獎(jiǎng)”讀者選擇獎(jiǎng)。她巧妙運(yùn)用的波蘭文字，并在神話、現(xiàn)實(shí)和歷史的印跡中探索真理，善于將童話的天真和寓言的犀利聯(lián)系在一起，將民間傳說、史詩、神話和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)把現(xiàn)實(shí)與魔幻糅合為一，文字在似真似幻中反映出一個(gè)具體而微妙的神秘世界。她的筆下涌動(dòng)著不同尋常的事物，將神奇性寓于日常生活之中。

在長篇小說《太古和其他的時(shí)間》，作家虛構(gòu)了一個(gè)名為太古的世界，一座遠(yuǎn)離大城市、地處森林邊普通的波蘭村莊。作者用女性溫柔的筆觸細(xì)膩地刻畫了太古鄉(xiāng)民的生存與死亡、快樂與憂愁、人與自然，運(yùn)用自然主義的筆法，抒情地展現(xiàn)了波蘭民間的日常生活，這部小說也被譽(yù)為波蘭的《百年孤獨(dú)》。在《白天的房子、夜晚的房子》中作家把自己生活的蘇臺(tái)德山脈地區(qū)設(shè)為小說的故事發(fā)生地，文本中的敘事者與她先生R搬來此處居住，她是一個(gè)集夢(mèng)人，她發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方藏著許多秘密，她從鄰居老婆婆瑪爾塔那得知了許多當(dāng)?shù)氐钠媛勢(shì)W事、過往歷史以及生活見解。奧爾加運(yùn)用多種記敘方式，把這些缺乏整體性和統(tǒng)一性故事關(guān)聯(lián)起來，在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)相互交融成為一個(gè)有機(jī)整體，通過記述著一個(gè)個(gè)短小的瑣碎故事，書寫出一幅宏偉的歷史書卷。

東歐文學(xué)是我國當(dāng)代外國文學(xué)研究中的一個(gè)盲點(diǎn)，更缺乏對(duì)東歐地女性作家的研究。事實(shí)上東歐文學(xué)是非常值得研究和關(guān)注的，20世紀(jì)以來東歐文學(xué)涌現(xiàn)出許多世界級(jí)作家，在世界文壇舞臺(tái)上嶄露頭角并獲得國際性文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。此外一些世界性的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)開始對(duì)東歐地區(qū)投入目光，當(dāng)前我國對(duì)諾獎(jiǎng)作家和女性作家的研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

一、超越時(shí)空的想象

后現(xiàn)代主義思潮構(gòu)建了一個(gè)多元時(shí)代，它開放、喧嘩、反對(duì)權(quán)威、反抗中心主義，它用游戲的方式來破除權(quán)威話語，用戲仿的方式對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆，對(duì)所有約定俗成的概念都提出了疑問，無論是歷史，是父權(quán)制度，是帝國主義，還是資本主義本身。奧爾加受到后現(xiàn)代主義思潮影響，在她的作品中既包含著對(duì)自然主義的書寫，夾雜著心理學(xué)的深入分析，融入了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。多元豐富、質(zhì)樸睿智、細(xì)膩創(chuàng)新的寫作方式，透過邊緣化群體的視角來重新書寫波蘭歷史。

（一）超越時(shí)間的講述

在《太古和其他的時(shí)間》這本書中，太古的時(shí)間由三層構(gòu)成：人的時(shí)間、大自然的時(shí)間、和上帝的時(shí)間。作者把自然萬物以及神鬼、上帝都賦予了它們?cè)V說的權(quán)利，大自然是永恒的它的時(shí)間是漫長廣闊的，通過自然的時(shí)間廣闊切變化無常，人類的歷史在自然面前是如此的短暫和渺小;上帝的時(shí)間是超越時(shí)間維度的，是人類無法理解和想象的，這里時(shí)間不僅是時(shí)間更是一種空間概念，上帝在他成長的不同時(shí)期創(chuàng)造了八個(gè)世界，通過不同的世界按照上帝幼年到老年，展現(xiàn)的是整個(gè)人類漫長的成長和進(jìn)化;人的時(shí)間，這里的人是工業(yè)文明到二戰(zhàn)后生活在太古的人，作者創(chuàng)造了“太古”這個(gè)“世外桃源”通過親歷者的感受來重述當(dāng)時(shí)的故事。

在《白天的房子、夜晚的房子》這部作品中將世界分成了“夢(mèng)”和“現(xiàn)實(shí)”兩層，通過瑪爾塔講述著神秘的從遠(yuǎn)古時(shí)代到現(xiàn)代故事，并用這些故事鼓勵(lì)著敘述者“我”回憶過去，并與“我”的心靈成長交織在一起。除此之外，這本作品真正的主人公并不是“我”或瑪爾塔而是“夢(mèng)”，通過夢(mèng)的時(shí)間概念和現(xiàn)實(shí)的時(shí)間概念又不是完全同步的這一特性，形成了如平行世界一般不同的時(shí)間敘述。作者用夜晚“夢(mèng)”的時(shí)間講述著人們心靈深處的多彩回憶釋放著自己的激情，用白天的時(shí)間分析著世間的哲理。這種多元化的、多角度的、不受時(shí)間限制的敘述方式，充滿著后現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)形式的創(chuàng)新追求，掌握了時(shí)間就是掌握了世界，掌握了話語的權(quán)利，任何事物都有它存在的時(shí)間都有它的見證，時(shí)間賦予了萬物訴說的權(quán)利，作者將敘述主體多元化，為我們對(duì)世界的理解創(chuàng)造了更多的可能性。

（二）虛構(gòu)的空間世界

在《太古和其他的時(shí)間》書中地主波皮耶爾斯基失去了信仰。但他沒有停止信仰，而是將信仰轉(zhuǎn)嫁到上帝送給他一盒迷宮游戲上，這是一個(gè)解釋上帝創(chuàng)造世界的游戲棋盒，上帝透過游戲向地主顯現(xiàn)自己。上帝創(chuàng)造了“八層世界”，地主需要逐層的尋找迷宮出口，在八個(gè)迷宮世界中解脫出來。在“第一層世界”中，上帝并尚未全然清醒所以只能通過他人理解自己，如同照鏡子的孩子一般，渴望從人的身上認(rèn)識(shí)自己。于是創(chuàng)造了太古的時(shí)間。在“第二層世界”是上帝青年時(shí)創(chuàng)造的世界，這里的一切發(fā)展得十分迅速和激烈，如同原始人類一般激情短暫的一生。后來上帝停下腳步在“第三世界”創(chuàng)造只有動(dòng)物的世界，這里只有欲望而沒有理性。隨后，上帝用他的狂熱的愛對(duì)人類的愛創(chuàng)造了“第四世界”，但人類不能理解卻棄他而去，想要追求自由意志的生活。在“第五世界”，上帝因失去人類而孤獨(dú)焦躁，他開始用人的欲望來壓制人類，讓人類陷入文明的失落道德的淪喪。后來在焦躁中上帝也迷失了自己。上帝在偶然間創(chuàng)造“第六世界”，便就此出走，在這個(gè)世界里人類是沒有上帝的愛與幫扶的，沒有約束和幫扶的人類在欲念的指引下將所有創(chuàng)造物全部摧毀，“第六世界”空無一物，只有墳?zāi)??！暗谄呤澜纭背霈F(xiàn)了巴別塔之亂，上帝感到了威脅，于是便將人們分散到世界的四面八方，讓他們忘卻了彼此的關(guān)系成了仇敵，親人產(chǎn)生隔閡，而死亡讓留下的人開始后悔。在“第八層世界”中，上帝也步入了耄耋之年，連同世界也是死氣沉沉，萬物停止了活動(dòng)停滯在原地，而停滯不動(dòng)的會(huì)消失瓦解。如同人一樣循環(huán)往復(fù)卻始終往返在原點(diǎn)，看似是一種悲涼的無奈的抵抗，卻是一種往復(fù)的永恒。

這“八個(gè)世界”看似存在于游戲之中，但太古的發(fā)展進(jìn)程又與游戲中的世界共同生息。奧爾加運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，將神秘遠(yuǎn)古的故事與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，如同電影中的蒙太奇的手法，讀者在閱讀時(shí)不自覺地將這八個(gè)虛構(gòu)的世界與現(xiàn)實(shí)世界相互照應(yīng)，在不同的維度空間游走。用似真似幻的故事，神秘魔幻的敘述方式來拷問著歷史現(xiàn)實(shí)，拷問著人類的倫理道德。

二、鬼的意象

除了超越時(shí)空的想象之外，鬼則是另一種不被時(shí)空所束縛的存在。在奧爾加的作品中經(jīng)常出現(xiàn)一些鬼的形象。在《太古和其他的時(shí)間》中，鬼有著自己的敘述時(shí)間，溺死鬼普盧什奇在酒后跌入水坑后溺亡，但對(duì)于他本身來說他并不知道自己已經(jīng)死亡，他只知道自己的靈魂離開了自己的肉體，他再也回不到他思念的地方，他痛苦哀嚎，用回憶來尋找回家的路，但腐爛的肉體不能再幫助他，由于溺死水汽成為他靈魂的依托給他力量使他回到故鄉(xiāng)。后來在戰(zhàn)爭(zhēng)中，炮彈和烈火導(dǎo)致水汽越來越少，他慌亂地跑進(jìn)了森林，在這里他不再孤獨(dú)，仿佛和孩子一般開心自在，這里不僅有他還其他的動(dòng)物、植物和人類的靈魂，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的威力巨大連鬼也能嚇跑，這些靈魂也都四散開來逃離了森林。

在奧爾加的筆下，鬼意味著一種與本源的分割和分離，是一種去中心化的展現(xiàn)。鬼的存在和哀嚎反諷了那個(gè)混亂的時(shí)代，通過鬼自身這種介于看的見又看不見的神秘特性，如同當(dāng)時(shí)的世界一樣變幻無常，不僅如此鬼有象征著愛和欲望，兩者也是看不見但又看的見的，鬼對(duì)故鄉(xiāng)思念、對(duì)天真自然的渴望都是那個(gè)時(shí)代人們內(nèi)心的渴望和追求。此外，鬼這種靈魂與肉體的分離還象征著一種游離，那些離開了太古的人都如同鬼魂一般游離在外，鬼魂一直想要回到家鄉(xiāng)，也體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們對(duì)于安全的溫馨的家園的渴望。作者通過描述鬼魂游離于空間之外的特性，把不同的空間的元素交織在一起，勾畫出一幅神秘的圖畫，不僅勾畫出作者心中當(dāng)時(shí)的世界，也顯現(xiàn)出人類的不同人性的分裂，即使戰(zhàn)亂中消極度世的放蕩酒鬼內(nèi)心深處也有著對(duì)美好自然寧靜生活堅(jiān)持不懈追求的精神。

三、夢(mèng)的敘述

奧爾加畢業(yè)于華沙大學(xué)心理學(xué)系，并于畢業(yè)后從事心理咨詢工作，所以她更能夠深入的從人物的內(nèi)心深來感知和探索人物的心靈世界，她的作品讓讀者能感受到人物真實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，并產(chǎn)生共鳴的效果，這歸功于她的夢(mèng)的敘述。在《白天的房子，夜晚的房子》中，夢(mèng)是架起整部作品的橋梁框架。作者在文本中講述了各種各樣的夢(mèng)，不僅有敘述者自己做的夢(mèng)，還有利用網(wǎng)絡(luò)收集來的世界各地人們的夢(mèng)。作者把聽來的夢(mèng)，通過寫作二次轉(zhuǎn)述呈現(xiàn)出來，把它分享給讀者。夢(mèng)是不需要直接經(jīng)驗(yàn)的參與，但人時(shí)可以通過夢(mèng)將夢(mèng)中的景象轉(zhuǎn)化為自己的及意義。作者通過別人分享的夢(mèng)來增加自己的經(jīng)驗(yàn)回憶，當(dāng)大量的夢(mèng)被分享給讀者時(shí)，讀者會(huì)就與其相似的夢(mèng)而產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生共同的回憶，同樣的回憶發(fā)生在不同的人身上會(huì)讓我們更加相信事件的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生集體記憶。

除此特性外，作者在文章中講述了許多別人的夢(mèng)，有的生動(dòng)離奇，有的難以理解，這些看似光怪陸離的夢(mèng)卻不會(huì)讓讀者感覺到陌生和不解甚至于與一些讀者之間產(chǎn)生了共鳴，讓人有一種感同身受的感覺。因?yàn)閴?mèng)文本的敘述者永遠(yuǎn)躲在夢(mèng)的敘述框架背后，夢(mèng)的敘述者、受術(shù)者、和夢(mèng)中的行動(dòng)人物三者合一，在這個(gè)夢(mèng)的框架中讀者可以自由暢想如同夢(mèng)者一般，把別人的夢(mèng)當(dāng)做自己的夢(mèng)，進(jìn)而將夢(mèng)中的記憶融入到自己的記憶當(dāng)中。作者通過在文章中分享夢(mèng)的這一形式，看似文章結(jié)構(gòu)松散不合邏輯沒有關(guān)聯(lián)性，但卻把不同人對(duì)當(dāng)時(shí)的回憶分享給更多的人，使夢(mèng)這種絕對(duì)私人的東西變成共有的集體記憶。更巧妙的是夢(mèng)這種介于真實(shí)與虛構(gòu)之間的實(shí)物，既可以幫助人們產(chǎn)生共鳴讀者又可以在夢(mèng)的框架里感受到夢(mèng)的真實(shí)，作者又不需要對(duì)夢(mèng)這種虛構(gòu)的想象負(fù)責(zé)，因?yàn)閴?mèng)把我們同外部的世界隔離開來，但卻講述著同外部世界時(shí)間對(duì)等的世界，夢(mèng)的框架讓我們大膽的相信著作者敘述的那個(gè)世界。作者將自己女性細(xì)膩的觀察和自己專業(yè)的心理學(xué)知識(shí)同文學(xué)創(chuàng)作相融合，用大膽新穎的方式為我們展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代人們心底細(xì)膩的真摯的情感，讓讀者仿佛親臨一般感受到那個(gè)時(shí)代的景象。

奧爾加在她的作品中利用后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作手法摒棄了傳統(tǒng)的歷史敘事方法，采用了多種敘述的方法，運(yùn)用神秘魔幻的書寫方式揭示了多層次、多維度的歷史現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又展現(xiàn)了處于歷史邊緣的女性自述。近年來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等國際性的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)愈來愈關(guān)注拉美和東歐地區(qū)的文學(xué)作品，對(duì)女性作家也愈發(fā)的關(guān)注。奧加爾作為波蘭當(dāng)代最著名的女作家之一，對(duì)于她的研究可以幫助我們了解波蘭文學(xué)和東歐文學(xué)，目前我國對(duì)于東歐地區(qū)文學(xué)的研究較少，對(duì)于當(dāng)代東歐文學(xué)的研究則更加的缺少。奧爾加的作品不僅是為女性發(fā)聲，更是重塑了波蘭的歷史，對(duì)我們研究東歐文學(xué)開拓了新的道路。

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