太平天國(guó)政治思想探析

【摘 要】 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上具有標(biāo)志性的一次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，作為中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰它沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治，加速了封建君主制的瓦解。與中國(guó)古代其他農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相比，太平天國(guó)政治思想顯得獨(dú)樹(shù)一幟，它的思想中包含著濃重的宗教色彩。洪秀全等人將西方基督教的思想同中國(guó)儒家思想和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，形成了拜上帝教教義，并通過(guò)它指導(dǎo)太平天國(guó)的社會(huì)生活，具有鮮明的政教一體化的國(guó)家觀。太平天國(guó)的政治思想主要有三點(diǎn)：一是反清復(fù)漢，二是奉天博愛(ài)，三是平等尚賢。在中國(guó)政治思想式微的時(shí)期它的出現(xiàn)深刻影響了近代政治史，改變了國(guó)家歷史發(fā)展的進(jìn)程，為后來(lái)辛亥革命的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

太平天國(guó)的政治思想誕生于中國(guó)封建王朝的末期，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)清王朝閉關(guān)鎖國(guó)的局面中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)矛盾日益尖銳。作為中國(guó)首先開(kāi)放的關(guān)口，兩廣地區(qū)涌入了大批西方傳教士并由此帶來(lái)了基督教思想，這成為拜上帝教的啟蒙思想。同時(shí)該地區(qū)是天地會(huì)的主要活動(dòng)區(qū)域，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備時(shí)期吸收了大批的天地會(huì)會(huì)員，吸收借鑒了天地會(huì)的斗爭(zhēng)思想并將其與拜上帝教的教義結(jié)合這便是太平天國(guó)政治思想的雛形。此外洪秀全等人曾讀書(shū)屢試不第但深受儒家思想熏陶，于是在拜上帝教教義中便出現(xiàn)了一種矛盾的局面，既反對(duì)孔子，抨擊儒學(xué)，又吸納和融會(huì)儒家綱常倫理的部分內(nèi)容，試圖將基督教與儒、佛、道等中國(guó)傳統(tǒng)思想融合在一起[1]。因此太平天國(guó)的政治思想是中西雜糅的多元思想。

一.反清復(fù)漢

太平天國(guó)反清復(fù)漢的政治思想產(chǎn)生有其深厚的歷史條件基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清政府的腐朽統(tǒng)治使得白銀大量外流，也使百姓背上了沉重的生活負(fù)擔(dān)。國(guó)門(mén)大開(kāi)先進(jìn)的機(jī)器工業(yè)沖擊了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)一步惡化，“民富者安得不貧，貧者安得守法”，洪秀全等人睹于民眾生境凄慘產(chǎn)生了反滿的思想，他把清廷視為一切災(zāi)禍和苦難的根源，認(rèn)為要想改變現(xiàn)狀，爭(zhēng)取美好生活就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。再加上屢次科舉皆鎩羽而歸，激化了洪秀全的反清思想。

此外反清復(fù)漢的政治思想的另外一個(gè)淵源是天地會(huì)的“反清復(fù)明”思想，天地會(huì)原先是清初明朝遺民所組織，主要目的是反清復(fù)明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天地會(huì)在兩廣、湖南等地發(fā)動(dòng)了多次起義沉重打擊了清朝統(tǒng)治勢(shì)力，也使得洪秀全認(rèn)識(shí)到了民眾力量的強(qiáng)大。洪秀全從中得到深刻啟示：清王朝扶貧積弱內(nèi)外衰微，群眾一旦群起反抗就有可能推翻這個(gè)朝廷。他籍此自稱是弘光帝七世，希望由此動(dòng)員起農(nóng)民的力量。他將清朝統(tǒng)治者稱為“胡虜”，欲“光復(fù)神州”，為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展積蓄力量。

洪秀全“反清復(fù)漢”的思想中蘊(yùn)藏著深深地宗教因素，他從儒學(xué)經(jīng)典去考證認(rèn)為秦朝以前的皇帝是崇信上帝的，此后歷朝君主僭越帝位誤入歧途不拜上帝，他領(lǐng)導(dǎo)反清復(fù)漢旨在恢復(fù)秦朝以前對(duì)上帝的崇拜。他將宗教因素、民本觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的夷夏之辯結(jié)合起來(lái)為天下受苦受難的百姓指定了一個(gè)始作俑者——閻羅妖，并在1852 年發(fā)布的《奉天討胡檄布四方諭》則明確指出："蛇魔、閻羅妖，邪鬼也"。"韃靼妖胡惟此敬拜，故當(dāng)今以妖人目胡虜也。"閻羅妖就是清朝皇帝，"閻羅妖之妖徒鬼卒"指的是清王朝的各級(jí)貪官污吏，并號(hào)召拜上帝的軍民起來(lái)"共擊滅之"，為太平天國(guó)推翻清王朝提供了一個(gè)理論的合法性。

二.奉天博愛(ài)

太平天國(guó)依據(jù)拜上帝教的教義來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，其本身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)神權(quán)政體。在運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備時(shí)期，洪秀全就積極借鑒西方的基督教思想創(chuàng)立拜上帝教以此來(lái)招攬人心，主張自己是上帝的次子，基督的幼弟，受天父之命以稱天王，是來(lái)拯救世人的，這突出體現(xiàn)在《奉天討胡檄》中“胡罪貫盈，皇天震怒，命我天王肅將天威，創(chuàng)建義旗，掃除妖孽，廓清華夏，恭行天罰?！逼湔嗡枷肱c西方的君權(quán)神授其實(shí)并無(wú)二致，通過(guò)強(qiáng)化天命之說(shuō)來(lái)維護(hù)以自己為核心的利益集團(tuán)的地位，利用拜上帝信仰將現(xiàn)實(shí)中急于改變現(xiàn)狀的百姓凝聚成反清的滾滾洪流。

太平天國(guó)以宗教起家，以宗教立國(guó)，其政治思想也深受拜上帝教的影響。拜上帝教教義源自西方世界的基督教思想，繼承了其平等博愛(ài)的主張，提倡無(wú)差別的平等地愛(ài)一切人。在太平天國(guó)的宗教思想中洪秀全承認(rèn)君主與百姓平等，他在《原道救世歌》中寫(xiě)道：“普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來(lái)，上帝視之皆赤子，人自相殘甚惻哀?！痹凇短皆t書(shū)》中《原道醒世詔》是闡述其博愛(ài)思想的典型著作，提出“天下凡間，分言之則有萬(wàn)國(guó)，言之則實(shí)一家”“天下多男人，盡是兄弟之輩。天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念乎”。而應(yīng)實(shí)行“天下有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選尚德”那樣的大同社會(huì)。

然而太平天國(guó)在具體的政治實(shí)踐中并沒(méi)有貫徹其博愛(ài)的思想，在梁?jiǎn)⒊壬磥?lái)“所謂太平天國(guó)，所謂四海兄弟，所謂平和博愛(ài)，所謂平等自由，皆不過(guò)外面之假名。至其真相，實(shí)與中國(guó)古來(lái)歷代之流寇毫無(wú)所異[2]?！碧教靽?guó)是由農(nóng)民階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，其思維局限難以跳脫出中國(guó)傳統(tǒng)的封建君主專制思想，其實(shí)質(zhì)上還是典型的封建政權(quán)?！短斐锂€制度》雖然透露出“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)思想但是缺乏基本的制度設(shè)計(jì)難以付諸實(shí)施，頒布后不久就被“照舊交糧納稅”的政策所取代，這表明太平天國(guó)依舊承認(rèn)封建土地所有制，承認(rèn)地主對(duì)農(nóng)民階級(jí)的剝削和壓迫。

三.平等尚賢

天下一家共享太平這是太平天國(guó)最后的政治理想。早在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起之初，洪秀全就提出了“普天之下皆兄弟”“天下多男子，盡是兄弟之輩; 天下多女子， 盡是姊妹之群”的平等思想。平等思想最早體現(xiàn)在圣庫(kù)制度中，金田起義前洪秀全就通告各縣拜上帝教徒集中于一處，各教徒將田宇房屋變賣易為現(xiàn)金，而將一切所有繳納于公庫(kù)，全體衣食俱由公款開(kāi)支，一律平均[3]。1853年太平天國(guó)定都天京后頒布《天朝田畝制度》，這是平等思想在立法上的集中體現(xiàn)，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也?！?/p>

太平天國(guó)平等思想也有其廣泛的來(lái)源基礎(chǔ)。太平天國(guó)革命以拜上帝教教義為指導(dǎo)，借鑒吸收基督教“上帝面前人人平等”的思想，在基督教神學(xué)平等觀的基礎(chǔ)上把宗教中的平等觀念擴(kuò)展到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中。把所有人都看成是“皇上帝子女也”，“皆稟上帝一元之氣以生以出”。他們所發(fā)動(dòng)的農(nóng)民革命，并不是基督教所謂的未來(lái)“天國(guó)”，而是以平等平均主義為基礎(chǔ)的民治本位的政治，體現(xiàn)了中國(guó)兩千多年來(lái)勞苦大眾對(duì)于平等自由生活的向往和追求，如原道醒世訓(xùn)中所云“蓋天下皆是天父上主皇上帝本一大家，天下人人不受私物，物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家，處處平均，人人飽暖也?！卑讶藗兪Ｓ嗟囊磺兴疆a(chǎn)皆歸于上主而公有之，以上主為載體達(dá)到“各獻(xiàn)所有，各取所需”的理想社會(huì)。

在太平天國(guó)的政治思想中還有尚賢一義。太平天國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全、洪仁玕都是落榜的秀才，深深感受到封建科舉考試的不公平，所以就走上了一條反傳統(tǒng)的道路。1851年在攻下永安城之后他們就下令開(kāi)科取士，定都天京后更是對(duì)科舉制度進(jìn)行了顛覆性的改革，1853年頒布的《天朝田畝制度》中的規(guī)定更能掃除門(mén)閥階級(jí)，表現(xiàn)“選賢與能”的平等精神，太平天國(guó)“凡天下每歲一舉，以補(bǔ)諸官之缺”，大大提升了天下士子提供進(jìn)入官場(chǎng)的機(jī)會(huì)，而且沒(méi)有出身限制，不論性別，吸引了大批人才。在考官選拔制度上也較為嚴(yán)格，保證了科舉考試的公平。設(shè)立了選舉考績(jī)制度和功罪賞罰的法律，對(duì)官僚體系進(jìn)行了治理約束，確保人才能夠及時(shí)得到發(fā)掘。但是太平天國(guó)的科舉制度也存在較大的弊端，它摒棄了中國(guó)沿襲千年的以四書(shū)五經(jīng)為核心的考試內(nèi)容而代之以上帝教教義，遭到了讀書(shū)人的強(qiáng)烈抵制，而且后期由于報(bào)名人數(shù)寥寥出現(xiàn)了凡應(yīng)試者皆能錄取的荒唐局面，動(dòng)搖了太平天國(guó)統(tǒng)治的根基。

四.結(jié)語(yǔ)

太平天國(guó)的政治思想，雖然有其存在的客觀的歷史背景條件下所推動(dòng)，但是這種運(yùn)動(dòng)就和中國(guó)過(guò)去兩千多年來(lái)發(fā)生的歷次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)一樣，仍然是幼稚的、不成熟的，運(yùn)動(dòng)的發(fā)展依然難以走出歷史思維的局限性也就不可避免地遭遇與前者同樣的結(jié)局。其政治思想雖然受到西方基督教思想的影響，但是本質(zhì)上還是中國(guó)封建社會(huì)老百姓對(duì)于平等自由生活地追求。由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，其政治思想從理想到實(shí)踐的過(guò)程中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，這也是導(dǎo)致太平天國(guó)最終失敗的根本原因。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱文. 太平天國(guó)拜上帝教與儒家思想的沖突與融合[D].中南民族大學(xué)，2012.

[2] 梁?jiǎn)⒊? 李文忠公事略[M]. 國(guó)際中文出版社， 2004.

[3] 中國(guó)史學(xué)會(huì)編：《中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)》（六），上海人民出版社2000年版，第870頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張帥（1996—），男，漢族，山西省臨汾人，四川大學(xué)南亞研究所2018級(jí)在讀碩士，研究方向：大國(guó)關(guān)系與國(guó)際安全。