現(xiàn)代性視域下馬克思異化勞動理論淺析

武沫含

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提出的異化勞動理論概括了異化勞動的四重規(guī)定，闡述了私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。它為馬克思主義形成與發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。重新審視馬克思異化勞動理論，厘清這一理論在馬克思主義發(fā)展史上的重要地位與深遠歷史影響，對于在現(xiàn)實中揚棄異化勞動、最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展、更好地推進中國特色社會主義事業(yè)具有重要現(xiàn)實意義與理論價值。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化;勞動;現(xiàn)代性;當代價值

中國特色社會主義建設(shè)進入新時代。自始至終，我國社會主義發(fā)展成就的取得都離不開馬克思主義思想的指導(dǎo)。在今后的社會主義建設(shè)進程中，經(jīng)典作家的個別論斷可能會隨著時代的變遷而過時，但馬克思主義的基本立場、觀點和基本原理、方法具有穿越時空的指導(dǎo)意義。其中，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出的異化勞動理論在馬克思現(xiàn)代性批判思想的發(fā)展歷程中具有重要理論意義。他從歷史唯物主義立場出發(fā)提出了診療現(xiàn)代性的“藥方”。在馬克思看來，現(xiàn)代性的基底實際上是形而上學與資本對人的抽象統(tǒng)治，異化、勞動異化是人類的現(xiàn)代性生存狀況的表征。在探討異化的根源和揚棄異化的途徑時，只有馬克思既從實踐本體論角度來考察異化的根源，又敏銳地指出了消除異化的現(xiàn)實道路，從而真正超越了傳統(tǒng)形而上學;也只有馬克思在《手稿》中以異化勞動范疇為紐帶，實現(xiàn)了對“古典政治經(jīng)濟學”的批判與超越。馬克思這一立場與觀點的理論核心就是異化勞動理論。重新了解馬克思的早期理論思想及其轉(zhuǎn)變，重新審視馬克思異化勞動理論，厘清這一理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位并認清它的歷史作用，對于在新時代社會主義市場經(jīng)濟條件下克服異化、最終揚棄異化勞動、實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，具有重要的啟示。

一、相關(guān)基本理論與概念

（一）異化概念提出及其歷史演變

“異化”源于拉丁文alienare和alientio。作為哲學詞匯，是指人通過自身生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，在一定條件下和人的主觀愿望相背離，反過來變成外在的、與人相對立的異己力量的現(xiàn)象。異化這個詞語在德國古典哲學中指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠和精神錯亂等等。英國的霍布斯指出，人們?yōu)榫S護自己的權(quán)利，愿意將自己的部分權(quán)利“異化”，即“轉(zhuǎn)讓”。法國的盧梭則吸收了霍布斯的異化理論，在《社會契約論》一書中將異化定義為損害個人權(quán)利的一種行為，并認為當國家存在異化行為時應(yīng)該加以改變或被推翻。德國古典哲學時期，它被泛指為對人與整個外部世界的主客體關(guān)系的分析，有了特定的哲學內(nèi)涵，主要用來指主體活動及其后果反而作為異己力量，產(chǎn)生了危害和支配主體自身的效應(yīng)。黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學》一書中把“異化”當作專門的哲學概念引進哲學，并賦予它豐富的內(nèi)容。黑格爾認為“絕對觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回到“絕對觀念”自身。在黑格爾看來，精神或意識的辯證運動，就是把自己變成他物，變成自己的對象和揚棄這個他物的運動，即先將自己予以異化，然后從這個異化返回自身。費爾巴哈從人本學唯物主義出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義異化觀。他認為，異化的主體是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本質(zhì)?；浇讨械纳系凼侨说谋举|(zhì)的異化，是理性迷誤的產(chǎn)物。不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了上帝。人創(chuàng)造了上帝，卻讓上帝支配、統(tǒng)治自己。因此，必須批判和否定宗教，把人的本質(zhì)歸還給人。費爾巴哈的異化理論不僅詳細分析了宗教、唯心主義存在的缺陷，并指出了其在認識論方面的錯誤。而赫斯把費爾巴哈的人本主義異化理論從宗教領(lǐng)域推廣到政治經(jīng)濟領(lǐng)域。他認為，在資本主義社會中，金錢是人的本質(zhì)的異化，是統(tǒng)治人、支配人的力量，并認為私有制是異化的根源，要克服異化就必須消滅私有制。但是，由于他不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史發(fā)展中的作用，更沒有對人的生產(chǎn)活動做出分析，因而不能真正說明異化的原因，對異化的消除，也只能求助于空泛的“愛”的說教，從而陷入歷史唯心主義。可以說，費爾巴哈、黑格爾的異化思想對馬克思異化勞動理論的建立是有一定意義的。

（二）《手稿》中馬克思的異化概念與異化勞動概念

1.馬克思的異化概念。在《手稿》之前，馬克思也曾對異化問題進行過討論。受黑格爾唯心主義異化觀的影響，在其博士論文中，他把“現(xiàn)象世界”看作“從它的概念異化了的原子”的產(chǎn)物。在《德法年鑒》時期，產(chǎn)生了政治異化的思想萌芽。在《論猶太人問題》中，他指出“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì);這個外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”“物的異化就是人的自我異化的實踐。”[1]451基于此，馬克思對這種國家理論進行了批評，他認為“政治國家即國家制度的形成是經(jīng)歷了最大的困難的……政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化?！盵1]283通過這一系列論述，馬克思提出了他最初的異化理論，即國家是“經(jīng)歷了最大的苦難的”政治異化。

2.馬克思的異化勞動內(nèi)涵。《手稿》里，異化勞動是指擺脫了政治依附關(guān)系的工人的勞動，是資本主義社會下喪失生產(chǎn)資料和生活資料但擁有人身自由的工人，把自己當作商品自由出賣的工人勞動。

（三）現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

“現(xiàn)代性”是指從文藝復(fù)興、特別是自啟蒙運動以來的西方歷史和文化.其特征就是“勇敢地使用自己的理智”來評判一切。它表現(xiàn)在兩個方面：一是對于自然界，人類可以通過理性活動獲得科學知識，并且以“合理性”“可計算性”和“可控制性”為標準達至對自然的控制。其口號是“知識就是力量”。二是在社會歷史領(lǐng)域里，人類應(yīng)當相信歷史的發(fā)展是不斷進步的。人們可以通過理性協(xié)商達成社會契約，把個人的部分權(quán)力讓渡給民選政府，就能夠逐步實現(xiàn)自由、平等和博愛的理想?！艾F(xiàn)代性”不僅僅是一個具體的歷史階段，還代表了一種“精神”：這就是不斷地改造世界的內(nèi)在要求。從價值層面來看，“現(xiàn)代性”指的是啟蒙運動以來形成的“自由、平等、公正、民主、理性、主體性”等基本價值觀念;從社會組織形式來說，“現(xiàn)代性”指的是資本主義社會運行中形成的“資本主義”“工業(yè)文明”“科層制”等基本社會制度和組織形式。

二、馬克思的異化勞動理論基本內(nèi)容

馬克思說：“我們從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[2]51這是馬克思提出異化勞動思想的出發(fā)點和現(xiàn)實基礎(chǔ)。基于這些經(jīng)濟事實，馬克思概括了異化勞動的四重規(guī)定，闡述了私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。

第一，工人同他的勞動產(chǎn)品相異化，即生產(chǎn)結(jié)果的異化。勞動者所生產(chǎn)出來的商品逐漸異化為與生產(chǎn)者本身所對立的東西。勞動者生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，商品種類越豐富，勞動者自身的價值就越受到貶值。資本主義的生產(chǎn)是建立在工人把自己的勞動力作為商品，并出售給資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。然而，這種出賣最終卻導(dǎo)致了工人同其生產(chǎn)的產(chǎn)品相對立。“這一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵2]52

第二，勞動者同自己的勞動活動相異化。馬克思認為，勞動者在受資本主義雇傭勞動時，勞動過程對于勞動者本身是一種折磨。勞動是被迫的生存手段。勞動者在生產(chǎn)勞動過程中，自己本身的體力、智力等，變成不依賴于他的、非勞動者本身的，甚至反過來反對他的東西。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]54這種勞動不確證人的本質(zhì)。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來，人能夠在認識、掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自由地發(fā)揮主觀能動性地根據(jù)自身的尺度和需要，主動地積極地來進行生產(chǎn)勞動。但是人同自己的類本質(zhì)相異化，使得勞動者本人喪失了在勞動上的自由性，使勞動者被迫投入勞動生產(chǎn)中。這是第二種異化所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

第四，人同人本身相異化。人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與自己的勞動相異化，勞動者同自己的類本質(zhì)相異化，結(jié)果必然會出現(xiàn)勞動者同勞動者本身相異化。在雇傭勞動下，勞動者的產(chǎn)品、勞動者的勞動活動不受自己支配，而受另外一種力量支配。這種力量屬于另外一些人，即屬于資本家階級。勞動者所失去的一切，正是資本家所占有的一切。在資本主義制度下的一切異化，都通過人與人的社會關(guān)系表現(xiàn)出來。這種關(guān)系就是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級關(guān)系。馬克思通過指出人同人本身異化的本質(zhì)，揭示了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫與剝削。

三、現(xiàn)代性批判視野中馬克思異化勞動理論的貢獻

在《手稿》中，馬克思通過分析私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系，概括了異化勞動的四重規(guī)定，并在《資本論》中進一步闡釋了異化勞動的內(nèi)涵，逐漸形成了自己的異化勞動理論體系。深層次上，通過異化勞動理論，馬克思批判了形而上學與資本對人的統(tǒng)治與控制，為其理論體系中的實踐唯物主義、歷史唯物主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

首先，馬克思將理論旨趣轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會的物質(zhì)生活領(lǐng)域，以勞動異化來表征人類的現(xiàn)代性生存狀況。資本對人的統(tǒng)治，實質(zhì)就是抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的支配，積累起來的勞動對人的統(tǒng)治。對于工人來說，就是資本對其產(chǎn)品和勞動的支配使人類最本質(zhì)的活動處于普遍的異化之中。馬克思較為詳細地從四個方面分析了異化勞動，描述了現(xiàn)代社會中無產(chǎn)者的存在狀況，揭示了工人被剝削被統(tǒng)治的地位。馬克思指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵3]12《手稿》中，馬克思批判資本主義“現(xiàn)代性”的理論貢獻就在于，揭露了資本對人的統(tǒng)治的事實，揭示了資本家剝削工人的秘密，揭開了資本主義社會倡導(dǎo)的形式上自由、抽象上的平等的虛偽面具，犀利指出，資本主義工業(yè)繁榮的表象背后掩藏著一個人被物所奴役的“異化”的世界，實現(xiàn)了對“理性形而上學”的批判與超越。

其次，《手稿》深化了關(guān)于人本質(zhì)的理解，開啟了歷史唯物主義的思想視域。異化勞動理論源自對國民經(jīng)濟學前提的追問，馬克思追問私有財產(chǎn)的人學本質(zhì)，將傳統(tǒng)的對人的抽象思辨的探討轉(zhuǎn)化為對人的生存論本質(zhì)的探討。馬克思通過對異化勞動與人的關(guān)系的揭示，清算自己以前的思想，以及對黑格爾、費爾巴哈思想的揚棄，進一步形成了對于人的本質(zhì)的理解，主張人的歷史的感性活動產(chǎn)生了社會關(guān)系。人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這一經(jīng)典論斷為馬克思創(chuàng)立唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思還通過完善自己的理論，進一步指出了勞動力不同于其他商品的因素：“和其他商品不同，勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的要素”[4]204。

再次，馬克思通過對現(xiàn)代性存在論狀況的異化勞動的分析與批判，從物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系方面探索人類解放道路的合法性。

馬克思以異化勞動理論為基礎(chǔ)，揭示了異化勞動與私有制的必然關(guān)聯(lián)，提出“人的解放”思想。馬克思通過“異化勞動”的論述，深刻地揭示了私有制與人的本質(zhì)之間的對立沖突。馬克思由此提出了“揚棄異化勞動”“消滅私有制”“人的解放”等命題，乃至于“實現(xiàn)人的解放”的時代課題。異化勞動雖然在資本主義社會得到了最充分的發(fā)展，但也創(chuàng)造了克服自身的條件，這就是發(fā)達的社會生產(chǎn)力以及掌握這種生產(chǎn)力的工人階級。無疑，馬克思的這種分析也為時代帶來了克服異化勞動的精神力量。這一切都表明：異化勞動被逐步克服的過程，也就是人的解放的過程。這也正是馬克思和恩格斯建立自己獨立學說的起點。

馬克思在1846年與恩格斯合作的《德意志意識形態(tài)》一文中，闡述分工在歷史上不同的階段及演變時，馬克思基于異化勞動理論，進一步分析了分工的原因與包含的內(nèi)容，指出了分工與私有制的關(guān)系，以及人因為分工的細化導(dǎo)致人本身發(fā)展片面化的傾向。接著提出，應(yīng)消滅不合理的分工、揚棄異化勞動來恢復(fù)人的本質(zhì)。要揚棄異化勞動就必須揚棄私有制。而這樣的條件又是異化勞動在其自身的發(fā)展過程中創(chuàng)造的，共產(chǎn)主義就是私有財產(chǎn)和異化勞動的積極的揚棄，而揚棄異化的實質(zhì)是人的本質(zhì)的復(fù)歸。

最后，馬克思從經(jīng)濟的角度、以辯證的邏輯，把握住了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾中蘊含的政治解放潛能，得出無產(chǎn)階級革命的必要性，以及資本主義滅亡的必然性。在《資本論》中，馬克思這樣闡述勞動者的異化：“不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化?！盵4]31指出了勞動者在資本主義經(jīng)濟下被物化的狀況，并分析了勞動者同他的勞動商品、勞動本身異化的關(guān)系以及分工的必然性，闡述了私有財產(chǎn)產(chǎn)生、滅亡的過程，指出勞動者與資本主義間不可避免的矛盾。資本主義的基本矛盾導(dǎo)致的周期性經(jīng)濟危機，加快了資本主義滅亡的速度，因此通過根本性制度變革，通過無產(chǎn)階級的革命才能實現(xiàn)人與人、人與自然的和解，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而為人的徹底解放開辟科學道路。這一解決方案為揚棄異化、實現(xiàn)人的最終解放指明了方向。

馬克思以一種如此深邃的歷史感理解了現(xiàn)代性，如此深刻地把握住了異化的本質(zhì)和根源，因為馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學優(yōu)越。馬克思的異化勞動理論對現(xiàn)代性的揭露與批判在馬克思主義發(fā)展史上具有舉足輕重的思想地位，是馬克思進一步形成自己思想的一個重要轉(zhuǎn)折點，為其之后的思想理論奠定基礎(chǔ)。對馬克思異化勞動理論的重新審視，也需要結(jié)合不同時代的背景與實際情況，去分析、運用，以讓理論通過實踐為人服務(wù)、回歸人本身。

馬克思的異化勞動理論深刻分析了異化勞動產(chǎn)生的根本原因，科學闡明了異化勞動和私有財產(chǎn)以及與共產(chǎn)主義的關(guān)系，這對人類當今的發(fā)展仍然具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。當前，隨著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，出現(xiàn)了許多異化新現(xiàn)象，是勞動異化在現(xiàn)實生活中的新表現(xiàn)，例如，科技異化、消費異化、時間異化等等。異化勞動雖然在社會發(fā)展的過程中是不可避免的，但是人應(yīng)當努力揚棄異化勞動，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

綜上，通過現(xiàn)代性視角對馬克思異化勞動理論進行重新審視與思考，可以再現(xiàn)馬克思理論體系的形成過程及其思想上的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，厘清異化勞動理論在馬克思主義理論發(fā)展過程中的重要性。對馬克思異化勞動理論的再認識，有助于提高對馬克思主義哲學科學性、革命性的認識。有利于我們理解人與社會、人與自然、人與人本身的本質(zhì)關(guān)系，為更好地建設(shè)社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1962.

[4]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]安巧珍.馬克思異化勞動的原生態(tài)含義和現(xiàn)代闡釋[J].求實，2011（9）.

[6]張嚴.實踐哲學視角下的“外化”——《巴黎手稿》對黑格爾外化理論的解讀與超越[J].學習與探索，2018（6）.

[7]李承儒.馬克思對現(xiàn)代性的批判與反思馬克思異化勞動的原生態(tài)含義和現(xiàn)代闡釋[J].云南社會主義學院學報，2019（3）.

[8]孫穎，韓秋紅.唯物史觀視域下的現(xiàn)代性思想邏輯[J].教學與研究，2019（9）.