《說文解字·耳部》的組織體例與文化內(nèi)涵

王詩語

(遼寧師范大學 文學院， 遼寧 大連 116081)

引 言

《說文解字》，是我國文字學的奠基之作，也是我國第一部系統(tǒng)完備的字典，書中共收字9 353個，首創(chuàng)部首編排法，并按形體結構將其分為540部。本文選取《說文解字》第十二卷上的“耳”部[1]，分別從編排、歸部原則與解說字形的方法、解說體例、解說字音與字義以及“耳”部字的文化內(nèi)涵六個方面對“耳”部字進行研究。

一、“耳”部字的編排

二、“耳”部字的歸部原則與解說字形的方法

《說文·耳部》中有2個象形字，4個會意字，25個形聲字，耹字闕。

(一) 象形字

1.耳：主聽也，象形，凡耳之屬皆從耳。從六書來看，“耳”是象形字。象形字一般用作部首，統(tǒng)領整個部，凡耳之屬皆從耳，表明了“耳”是部首字。解說字形的方法為：象形。

(二)會意字

1.聯(lián)：連也，從耳，耳連于頰也，從絲，絲連不絕也。

2.聅：軍法，以矢貫耳也，從耳從矢。

3.聑：安也，從二耳。

4.聶：附耳私小語也，從三耳。

會意字解說字形的方法是從某從某，如聯(lián)：從耳，從絲；聅：從耳從矢?；蛘呤菑哪衬常缏z：從二耳；聶：從三耳。在歸部上，會意字按主要的表義偏旁來歸類，雖兩從，但義有主次之別。

(三)形聲字

《說文·耳部》共有形聲字25個。舉例如下：

1.聸：垂耳也，從耳詹聲。

2.聊：耳鳴也，從耳卯聲。

3.聥：張耳有所聞也，從耳禹聲。

4.耿：耳箸頰也，從耳，烓省聲。

形聲字解說字形的方法是從某，某聲，如聸：從耳詹聲；聊：從耳卯聲?；蛘呤菑哪?，某省聲，如耿：從耳，烓省聲。形聲字由義符加聲符構成，在歸部時，一般按照義符來歸部。

三、解說體例

《說文·耳部》在解說體例時，總體遵循《說文解字》整本書的解說原則，即先釋字義，再分析字形，然后是字音標注。如聖：通也，從耳呈聲。這是一般的解說原則，除此之外，還存在著一些解說變例和其他解說情況。

(一)解說變例

1.字形、字義或字音不明者，以闕字標出，即其不知者，蓋闕如也。

舉例來說，耹：《國語》曰：回祿信于耹遂，闕?！抖巫ⅰ方忉尩溃骸秶Z》今見《周語》，闕者，謂其義其音其形皆闕也，韋注，耹遂，地名[2]。

(二)其他解說情況

1.解說中的“一曰”“或曰”

2.解說中引經(jīng)文、引諺語

耽：耳大垂也，從耳冘聲，《詩》曰：士之耽兮。

聅：軍法，以矢貫耳也，從耳，從矢。《司馬法》曰：小罪聅，中罪刖，大罪剄。

聝：軍戰(zhàn)斷耳也，《春秋傳》曰：以為俘聝。

3.凡某之屬皆從某

耳：主聽也，象形，凡耳之屬皆從耳。

4.引某某曰、某某說，援引通人之說

耿：耳箸頰也，從耳烓省聲。杜林說：耿，光也，從光，圣省。凡字皆左形右聲，杜林非也。

四、解說字義的方法

《說文·耳部》解說字義的主要方法是義訓，所謂義訓，就是不需要借助字形或字音，直接解說字義。“耳”部字的義訓主要有以下幾種方式。

(一)互訓

所謂互訓，是指兩個或兩個以上意義、用法相同或相近的字互相解釋。陸宗達在《說文解字通論》中說：“互為訓釋，是解釋詞義的原始方法，也是文獻語言學在訓詁方面的主要依據(jù)”[3]。在“耳”部字中，聆和聽采用了這種方法?！墩f文》中說“聆”：聽也；“聽”：聆也，二者互為訓釋?！岸辈恐羞€有一個“聲”字與“音”部的“音”字互為訓釋，聲：音也，音：聲也。

(二)引古書詞句明字義

“引古書詞句明字義”是義訓中很重要的一部分?！墩f文·耳部》中也采用了這種方式。聅：軍法，以矢貫耳也，從耳從聅，《司馬法》曰：小罪聅，中罪刖，大罪剄。引用《司馬法》中的內(nèi)容進一步解釋了“聅”字的意思。聝字亦是如此，《說文》說“聝”：軍戰(zhàn)斷耳也，《春秋傳》曰：以為俘聝。

(三)標明義界

《說文·耳部》在標明義界時主要采用兩種方式，一種是用最簡潔精練的語言去概括字義，另一種是采用具體說明的方式去解釋字義。

五、解說字音的方法

《說文·耳部》解說字音時主要有兩種方法，一是某聲，另一是讀若某、讀若某某。

(一)某聲

這種說法出現(xiàn)在形聲字中，形聲字的聲符，是漢字的表音部分?！墩f文·耳部》中共有25個形聲字，解說字音的方法為“某聲”。

聖：通也，從耳呈聲。

聘：訪也，從耳甹聲。

聵：聾也，從耳貴聲。

(二)讀若某、讀若某某

六、“耳”部字的文化內(nèi)涵

漢字，迄今為止，已有三千多年的歷史，是人類文化重要的產(chǎn)物。漢字文化，一直以來也是中華民族眾文化分支中非常重要的一部分。漢字不是孤立存在的個體，它與我們的社會、文化等各個方面息息相關。因此，我們研究漢字，自然也就要說到漢字背后所蘊含的文化。該部分將從文化的角度出發(fā)，談談《說文·耳部》中所收錄的漢字的文化內(nèi)涵，使人們對“耳”部字有更加深入、全面的了解。

(一)“耳”與人體、功用、疾病

1. “耳”與人體

“耳”作為重要的人體構造，自古以來就受到人們的廣泛關注?！痘茨献印ば迍铡分刑岬溃河矶鷧⒙?，是謂大通。興利除害，疏河決江。大禹治水是中國古代的神話傳說，記載中為了說明禹的偉大，說禹的耳朵有三個耳眼。除此之外，關于劉備“耳大垂肩”的說法也是廣為人知。還有一些關于“耳”的認識流傳到了現(xiàn)在，影響著人們的主觀意識，即耳郭寬，耳垂大的人有福氣。這些都是基于對“耳”的認知所產(chǎn)生出來的記載與認識。

2.“耳”與功用

“耳”作為重要的人體構造之一，其最主要的功用是“聽”?！墩f文》對“耳”的解釋是：主聽也。除此之外還有聽：聆也，《段注》解釋道：凡目所及者云視，如視朝、視事是也，凡目不能徧而耳所及者云聽，如聽天下、聽事是也[2]；聆：聽也，《段注》解釋道：聆者，聽之知微者也[2]；聥：張耳有所聞也。這些字都說明了“耳”的功用。

3. “耳”與疾病

從以上內(nèi)容來看，古人對“耳”與人體、與功能使用、與疾病，這三方面都有很深入的了解。

(二)“耳”與軍事

自古以來，軍事活動就是人類活動中不可缺少的一部分。漢字，是中華文化的載體，對于人類社會活動中不可缺少的軍事活動，自然會體現(xiàn)在漢字之中。

在古代戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)場廝殺后，勝利者需割取敵人的耳朵，為的是日后建功行賞時有一個依據(jù)?！墩f文·耳部》中的聝就反映了這一現(xiàn)象。聝：軍戰(zhàn)斷耳也，《春秋傳》曰：以為俘聝。軍事活動，是人類活動的重要組成部分，而軍法又是軍隊紀律嚴明的一個標志性特征，《說文·耳部》中的“聅”字反映了古代的軍法。聅：軍法，以矢貫耳也，《司馬法》曰：小罪聅，中罪刖，大罪剄。古人曰五刑：黥、劓、刖，宮、大辟。刖刑居中，所以稱之為中刑，“小罪聅”認為是比刖刑低一層級的軍法。

(三)“耳”與婚姻

兩性關系、婚姻與家庭，自古以來也是為人廣泛關注的話題。兩性結合在一起，組成一個家庭，構成婚姻關系。而在真正舉行婚禮之前，還有一個重要的環(huán)節(jié)不可忽視，即“送聘禮”。自古以來的婚姻，都講究聘禮，認為聘禮代表了一種儀式?！墩f文·耳部》中收錄了這個“聘”字。聘：訪也。有拜訪、詢問之意。通過拜訪、詢問，達成統(tǒng)一的意見，然后舉行“送聘禮”這一儀式，使眾人得知，取得人們心理上的認同。這一步驟完成后，再擇定日期舉行婚禮，成為真正意義上的夫妻。

漢字，經(jīng)歷千年的風雨洗禮，背后積淀了深厚的文化內(nèi)涵。漢字，作為文化的載體，與人類社會的各個方面息息相關，也深刻地反映了中華民族幾千年來的精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展歷程。現(xiàn)代社會，提倡弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入地了解每個漢字背后所蘊含的文化內(nèi)涵，有助于我們繼承、發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有助于我們建立文化自信，為社會主義的精神文明建設貢獻自己的一份力量。

結 語

通過以上對《說文·耳部》的分析，本文認為在編排上，部首“耳”位于首位，然后再是其他字，按照形體的相關編排在一起；在歸部原則與解說字形的方法上，遵循六書的原則；在解說體例方面，有解說變例和其他解說情況兩大類，其他解說情況中，又分為四小類，即“一曰”“或曰”、引經(jīng)文諺語、凡某之屬皆從某、引某某說；在解說字音方面，有“某聲”和“讀若”兩種方式；在解說字義方面，主要采用了義訓的方式，在義訓的具體方法上，有互訓、引古書詞句明字義以及表明義界三種方式；在文化內(nèi)涵方面，“耳”部字與人體、疾病、軍事、軍法以及婚姻息息相關，文字背后蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。

本文從“耳”部字的編排、“耳”部字的歸部原則與解說字形方法、解說體例、解說字音、解說字義與“耳”部字的文化內(nèi)涵六個方面對《說文·耳部》進行了深入的闡釋，以期對《說文解字》“耳”部中的各個字有更加深入且全面的了解。