“下流社會”理論視域中的青少年“娛樂致死”

丁嵐

“娛樂至死”這一名詞出自尼爾·波茲曼的著作《娛樂至死》，波茲曼從媒介文化研究的角度批判公眾話語日漸走向“泛娛樂化”：從“娛樂至上”到“娛樂至死”，甚至發(fā)展成為一種具有統(tǒng)治性的文化精神?！叭藗兊恼巍⒆诮?、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！狈簥蕵坊哌M社會公共話語空間必然會侵蝕每個人的真實生活，最大的受害者恐怕就是思想和人格尚未完全成熟的青少年群體。

一、“娛樂至死”下的階層固化危機

“娛樂至死”是歡愉背后的另一種寂寥，是表面狂歡后的一種精神麻痹。泛娛樂的邏輯其實是對現(xiàn)實生活中需要通過艱苦努力才可獲取的“上升通道”的一種撫慰式虛假替代。因此，“娛樂至死”的滿足感容易令青少年陷入真實世界生活意愿、工作意愿和交流意愿萎縮與麻木的惡性循環(huán)，導(dǎo)致社會出現(xiàn)階層固化的危機。

日本社會觀察家三浦展在《下流社會》中提出了“下流社會”的概念，指介于中產(chǎn)階級與最底層之間的的群體。這部分群體一方面從父輩繼承了生存必要的物質(zhì)需求，但卻缺少足夠的上升動力和機會，憑借降低的欲望和低耗能的娛樂來滿足生活。在文化消費層面，三浦展通過媒介運用概括出該社會群體的3P特征：對個人電腦（Personal computer）、手機（Pager）和掌上游戲機（Play station）的依賴。下流社會群體傾向于淺層次、娛樂化思考的媒介使用習(xí)慣客觀上形成了特定群體的社會階層不斷“向下流動”的影響。

媒介選擇的差異化隨著兩極分化傾向愈演愈烈，在我國當下社會發(fā)展中，泛娛樂對不同社會階層的影響同樣存在。如近些年短視頻巨頭抖音用戶群像中，“小鎮(zhèn)青年”一直是最主要的用戶群體。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生也比較容易理解：尚處在溫飽線上的貧困人群還沒有條件接觸互聯(lián)網(wǎng);而上層人士則專注于自我乃至下一代的“去娛樂化”的精英培養(yǎng)。由此，“小鎮(zhèn)青年”的行為特性對應(yīng)著三浦展“下流社會”理論中特定階層的人群特征，他們很有可能在特定的生活語境中成為泛娛樂最大的目標群體，也是泛娛樂情境下受到媒介影響最大的一批群體。更可怕的是，這種影響還會發(fā)生代際傳遞，堵塞該群體社會階層的正常上升通道。

仍以短視頻消費為例，相對于城市的孩子，農(nóng)村青少年則更容易沉迷短視頻消費。城市文化服務(wù)較為豐富，城市青少年在文化消費領(lǐng)域可以選擇的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)項目的種類更豐富、范圍更廣，層次和質(zhì)量也較高。但農(nóng)村青少年無法享受同樣的文化待遇，因此互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展反而成為這些青少年成長的“雙刃劍”。長期沉迷短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂活動不僅會影響青少年的正常學(xué)習(xí)生活，甚至?xí)λ麄兊娜松鷥r值觀產(chǎn)生負面作用，從而引發(fā)一系列社會問題。

二、“娛樂”的內(nèi)涵及理性娛樂

1995年，美國前國務(wù)卿布熱津斯基提出了著名的“奶頭樂”理論：“奶頭樂”是英文titts“奶頭”與entertainment“娛樂”的組合。社會生產(chǎn)力的提升產(chǎn)生了大量剩余勞動力，缺少生活目標的人群是容易引發(fā)社會不安的不穩(wěn)定因素，為了給這些“不穩(wěn)定因素”找到合適的位置，于是，讓企業(yè)大批量制造“奶頭”——讓人沉迷的消遣娛樂和充滿感官刺激的產(chǎn)品（如網(wǎng)絡(luò)、電視和游戲）填滿他們的生活，轉(zhuǎn)移其注意力。用“二八理論”解釋，即是為了讓百分之二十的人“高枕無憂”，故而采取溫情、麻醉、低成本的辦法促使百分之八十的“邊緣化”人群長期處于麻痹、滿足的狀態(tài)。“奶頭樂”理論雖有待考證，但可以肯定的一點是，不能任由泛娛樂肆無忌憚發(fā)展。

實際上，青少年已經(jīng)成為泛娛樂環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)用戶的主要群體，且受到了有關(guān)部門的重視。第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，20-29歲網(wǎng)民群體占比最高，達24.6%;網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)中，“學(xué)生”占比最高，達26.0%;截至2019年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達7.59億，其中相當部分為青少年用戶。

在階層流動的視域下討論娛樂對于下一代的影響具有深刻的社會意義。當然，這并非完全摒棄“娛樂”，娛樂也有積極的一面?？死锼苟喔ァぐ☆D博士將娛樂分為以下幾個方面：自由時間、活動、心靈狀態(tài)、社會階層的象征、行動、反功利和整體觀。娛樂的屬性決定它是一把“雙刃劍”，我們需要對娛樂進行理性地分析：一方面，適度的娛樂會令人在勞動間隙獲得撫慰和享受，產(chǎn)生“有閑階級”的愉悅感;另一方面，真實娛樂的前提是自愿、自由，違背了自由意志的娛樂就會變得同“工作”一樣乏味。

然而，“泛娛樂”一旦肆虐泛濫必將打破“娛樂”的雙面平衡，過度娛樂更像是對所有人的一種話語裹挾。在“泛娛樂”情境下，人們生活的世界無時無刻不被“娛樂化”所包圍，不管你是否愿意，送上來的都是充斥著假象、淺層思考和低節(jié)操的精神快餐。類似這種娛樂產(chǎn)生的直接結(jié)果是“笑”，哲學(xué)上“笑”的精神層次僅僅是一種“低節(jié)操”——真正的幸福感是笑不出聲的?！靶Α被蛟S來源于人類從同類的失敗中找到成功體驗的優(yōu)越感——這也是一直以來文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域一些低俗喜劇慣常采取的策略，它或許能讓人在短時間內(nèi)精神麻痹、脫離現(xiàn)實，但決然給不了一個人發(fā)自內(nèi)心的快樂和幸福感。

三、青少年健康文娛空間的社會營造

健康文娛空間對青少年成長過程中的認知構(gòu)建、情感培養(yǎng)、人格塑造等均會起到重要作用，因此，給青少年打造良好的成長空間是每一代人肩負的責任，需要家庭、學(xué)校、社會多方協(xié)同，合力營造良好氛圍，更好地促進目標實現(xiàn)。

首先，應(yīng)注重家庭教育和引導(dǎo)。家庭是青少年的思想發(fā)源地，家庭的文娛選擇和價值取向直接影響著青少年文化品位和思維的塑造。因此，作為監(jiān)護人的家長首先要提升自我素養(yǎng)，一方面發(fā)揮引導(dǎo)作用;另一方面發(fā)揮榜樣作用，打造雅俗共賞、積極健康的家庭文化氛圍。

其次，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)方應(yīng)肩負企業(yè)和社會主體的重要責任。信息碎片化時代，兼具知識性、趣味性和傳播力的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容極為匱乏，因此在未來的一段時間內(nèi)，內(nèi)容制造者更應(yīng)從文化內(nèi)容的深度和系統(tǒng)性方面進行優(yōu)化提升

最后，讓娛樂回歸正常，還需要全社會營造理性的文化環(huán)境。特別是大眾媒體具有營造文化輿論氛圍不可推卸的責任。隨著媒介的不斷發(fā)展，大眾媒體、自媒體在信息傳播中擁有更大的自主權(quán)，信息傳播和大眾輿論愈發(fā)進入了“去私密化”的公共話語空間，這就必然考驗著制度對于自由輿論引導(dǎo)的效能以及全社會維護公共話語空間的責任感。

結(jié)語

娛樂有一定的正面意義，我們不反對娛樂，但是反對“泛娛樂化”乃至娛樂至死的精神。問題不在于互聯(lián)網(wǎng)、短視頻等媒介，而在于被忽略的人文精神、科技理性和價值觀念?！皧蕵分了馈辈粌H是一種洗腦毒藥和沉睡魔咒，其更是一種社會文化的逆流。促進人類社會發(fā)展的從不是沉迷某種娛樂的舒適區(qū)，而是在逆境中不斷創(chuàng)造的動力與決心。

[責任編輯：祝莉莉]