互聯(lián)網(wǎng)下的饕餮盛宴

路俊迪

“娛樂(lè)至死”的概念最早由美國(guó)著名媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中提出。然而，在互聯(lián)網(wǎng)媒介與社交網(wǎng)絡(luò)遍布的時(shí)代，娛樂(lè)正在悄悄發(fā)生變化，從電視到互聯(lián)網(wǎng)，我們看到粉絲經(jīng)濟(jì)、“羅生門(mén)”等許多過(guò)度娛樂(lè)化的怪圈，同時(shí)也思考中國(guó)娛樂(lè)文化的特殊性，尋找?jiàn)蕵?lè)產(chǎn)業(yè)向好發(fā)展的可行性路徑。

一、從電視到互聯(lián)網(wǎng)：從“觀看”到“瀏覽”

波茲曼所處的時(shí)代，電視為主要媒介的視覺(jué)文化興起，美國(guó)新聞、體育、教育各界都沉浸在娛樂(lè)、謊言與自相矛盾之中，民眾逐漸呈現(xiàn)出一種麻木不仁的狀態(tài)，不再追問(wèn)傳統(tǒng)印刷文化的意義，轉(zhuǎn)而追求電視媒介下的狂歡。到現(xiàn)在，人們依舊處在視覺(jué)文化時(shí)代，且變得更加蓬勃、更加多樣，微電影、直播、短視頻等新形式的出現(xiàn)逐漸“偷走”了人們的注意力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)入“瀏覽”的時(shí)代。僅以抖音短視頻平臺(tái)為例，《2019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，截至2020年1月5日，國(guó)內(nèi)日活躍用戶(hù)數(shù)已經(jīng)突破4億?；ヂ?lián)網(wǎng)娛樂(lè)已經(jīng)超越了電視時(shí)期的“派對(duì)性”愉悅，而逐漸演變成萬(wàn)眾狂歡，之前所有的媒介，在互聯(lián)網(wǎng)面前都成為了碎片化的一員。

二、互聯(lián)網(wǎng)媒介下“娛樂(lè)至死”的怪圈

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的媒介，以不可抵擋之勢(shì)迅速融入人們的生活，同時(shí)衍生出許多新型媒介平臺(tái)，成為娛樂(lè)與流行的主要載體。固然，其產(chǎn)品具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等價(jià)值，但同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的易傳播、易到達(dá)也為“娛樂(lè)至死”怪圈的出現(xiàn)與深化創(chuàng)造了天然環(huán)境。

（一）粉絲經(jīng)濟(jì)與身體消費(fèi)

粉絲經(jīng)濟(jì)是指架構(gòu)在粉絲與被關(guān)注者（偶像/明星/行業(yè)名人）關(guān)系之上的經(jīng)營(yíng)性創(chuàng)收行為，而偶像的粉圈在其中最為活躍。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中提到：“在消費(fèi)時(shí)代，不僅僅女性豐滿(mǎn)的肉體是一種可供消費(fèi)的符號(hào)，男性的身體亦是如此?！币?020年“227事件”為例，起因是寫(xiě)手在AO3網(wǎng)站連載同人小說(shuō)《下墜》，文中將肖戰(zhàn)的身體進(jìn)行女性化描寫(xiě)，肖戰(zhàn)粉絲為維護(hù)偶像從而舉報(bào)了作者，而后“對(duì)創(chuàng)作自由的維護(hù)”和“粉絲對(duì)偶像形象的維護(hù)”兩大陣營(yíng)之間彼此攻擊，形成了一場(chǎng)“文學(xué)革命”，從粉圈“內(nèi)斗”上升為“國(guó)際文化交流事件”，最后幾乎影響到肖戰(zhàn)全部的廣告代言與參演的影視劇口碑?！胺劢z犯錯(cuò)偶像買(mǎi)單”的機(jī)制在無(wú)形中發(fā)揮作用。由此可見(jiàn)，基于“身體消費(fèi)”形成的偶像機(jī)制，影響著整個(gè)粉絲經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈條，而互聯(lián)網(wǎng)極大的開(kāi)放性與可參與性為粉絲經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供了渠道，從而促進(jìn)粉絲經(jīng)濟(jì)上中下游之間的流動(dòng)與循環(huán)。

（二）擬態(tài)環(huán)境與意見(jiàn)領(lǐng)袖的循環(huán)

“擬態(tài)環(huán)境”的概念由美國(guó)新聞工作者李普曼提出，“人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有一個(gè)虛擬環(huán)境”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著大數(shù)據(jù)的發(fā)展與算法的愈發(fā)準(zhǔn)確，受眾接受的信息越來(lái)越“擬態(tài)”，即“你所看到的信息，只是大數(shù)據(jù)想讓你看到的信息”，反之也成立。與此同時(shí)，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用愈發(fā)凸顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介應(yīng)運(yùn)而生的微博、微信公眾號(hào)、抖音各類(lèi)自媒體平臺(tái)，相繼出現(xiàn)了一批“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，雖然“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的門(mén)檻越來(lái)越低，但對(duì)普通受眾的價(jià)值取向與“娛樂(lè)選擇”的影響卻越來(lái)越大。

新冠肺炎疫情期間，一篇名為《發(fā)哨子的人》的自媒體文章爆紅，而后在網(wǎng)上衍生出多個(gè)版本，包括日語(yǔ)、甲骨文、火星語(yǔ)、兒歌、表情包等上百種演繹方式，起初可能只是為了保護(hù)信息，但后期大量的形象性與玩樂(lè)性演繹不乏故意博眼球與過(guò)度娛樂(lè)化之心。對(duì)于關(guān)注某個(gè)特定自媒體的個(gè)體而言，其看法會(huì)更容易與此自媒體的擁有者一致。如此循環(huán)之下，宏觀層面會(huì)出現(xiàn)大量的“群體性意見(jiàn)”，而對(duì)于個(gè)體而言，會(huì)逐漸失去本身的判斷力和獨(dú)立思考的能力。

三、中國(guó)文化娛樂(lè)的特殊性與互聯(lián)網(wǎng)的助推性

喬治·奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》中隱含著對(duì)未來(lái)世界與社會(huì)的擔(dān)憂(yōu)。在《1984》中，奧威爾假想了一個(gè)世界，所有人都生活在“老大哥”的思想控制之下，沒(méi)有自由;《美麗新世界》也構(gòu)想了一個(gè)未來(lái)的社會(huì)，所有人都被培養(yǎng)得厭惡傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)，而對(duì)消費(fèi)和娛樂(lè)抱有極大的熱情。當(dāng)學(xué)界對(duì)“1984”和“新世界”進(jìn)行辯論的時(shí)候，波茲曼在《娛樂(lè)至死》中也表達(dá)了自己的看法：可能成為現(xiàn)實(shí)的是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。

雖然阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中對(duì)“大眾文化”與“文化工業(yè)”進(jìn)行了大肆批判，但我們要看到中國(guó)娛樂(lè)與文化的特殊性，大眾文化與精英文化、“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”多元并存。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著大眾意識(shí)的崛起、受教育水平與審美水平的不斷提高，源于大眾生活并主要面向大眾市場(chǎng)的文化產(chǎn)品不斷被生產(chǎn)出來(lái)。一方面，由于文化產(chǎn)品自帶的藝術(shù)性、教育性與娛樂(lè)性，在社會(huì)文化普及、社會(huì)合力的形成與價(jià)值觀念的更新等方面發(fā)揮著重要作用;另一方面，由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有一定滯后性，且過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益，中國(guó)的大眾文化存在著過(guò)度商品化、泛娛樂(lè)化、低俗、媚俗、平庸瑣碎的弊端，以上便是對(duì)“娛樂(lè)至死”擔(dān)憂(yōu)的主要內(nèi)容。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與各類(lèi)自媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，“傳者本位”向“受者本位”轉(zhuǎn)變，大眾文化和大眾需求愈發(fā)被提到重要位置?？v觀當(dāng)下，不僅各類(lèi)自媒體平臺(tái)進(jìn)入洗牌期，只有高質(zhì)量的內(nèi)容才能贏得受眾，連《新聞聯(lián)播》《人民日?qǐng)?bào)》和新華社等官媒也主動(dòng)進(jìn)入自媒體平臺(tái)，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式引導(dǎo)、教育和影響大眾，互聯(lián)網(wǎng)媒介甚至為官媒與非官媒的競(jìng)爭(zhēng)提供了渠道，從而使信息更加多元透明。但需要注意的是，官媒的信息公開(kāi)與輿情管理仍需加強(qiáng)，非官媒的內(nèi)容審查必須嚴(yán)格。

四、如何警惕“娛樂(lè)至死”

事實(shí)上，《娛樂(lè)至死》的最終落腳點(diǎn)不是感慨世風(fēng)日下，而是尋找可解決的路徑。于我們而言也是如此，以具體問(wèn)題具體分析為原則，以實(shí)事求是為導(dǎo)向，以中國(guó)的媒介性質(zhì)與特殊國(guó)情為參考，互聯(lián)網(wǎng)媒介下的娛樂(lè)管控需要政府、媒體、內(nèi)容創(chuàng)作者與受眾多方參與，形成合力。

首先，政府要出臺(tái)政策，加強(qiáng)監(jiān)管。一方面，出臺(tái)有關(guān)政策，對(duì)傳統(tǒng)媒體和新媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等加強(qiáng)約束，發(fā)揮一系列“限娛令”“限酬令”“限古令”的作用，確?！痘ヂ?lián)網(wǎng)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)管理規(guī)定》《網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目?jī)?nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則》等準(zhǔn)則能有效規(guī)范行業(yè)健康發(fā)展;另一方面，監(jiān)管部門(mén)要加強(qiáng)審核，可以設(shè)立“多人多層多樣化審核模式”，多類(lèi)型受眾，多層把關(guān)，多樣化監(jiān)測(cè)，并保證嚴(yán)格執(zhí)法，在頂層設(shè)計(jì)方面對(duì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、可改進(jìn)的內(nèi)容和非優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容做好分類(lèi)討論與處理。

其次，媒體人和內(nèi)容創(chuàng)作者要加強(qiáng)自律，嚴(yán)格把關(guān)。當(dāng)前正處于新媒體繁榮發(fā)展的時(shí)代， 更應(yīng)將“把關(guān)人”理念進(jìn)行有效強(qiáng)化。各大社交媒體的經(jīng)營(yíng)者要充分提升職業(yè)道德，加強(qiáng)自律，主動(dòng)產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容;而生產(chǎn)者內(nèi)部要成立聯(lián)盟與平臺(tái)，制定行業(yè)發(fā)展條例與懲罰措施，從源頭上做好預(yù)防與把關(guān)，減少泛娛樂(lè)化內(nèi)容。

最后，受眾要培養(yǎng)正確的認(rèn)知能力。娛樂(lè)現(xiàn)象與海量信息充斥于人們的生活，使人們?nèi)菀自诙桃曨l和游戲的大潮中迷失自我，因此，“適度”尤為重要。在注意力稀缺的時(shí)代，更需要靜下心來(lái)研讀經(jīng)典，提高思想覺(jué)悟，積累生活智慧。

結(jié)語(yǔ)

這是媒介不斷更新的時(shí)代，隨著大眾話(huà)語(yǔ)權(quán)日益增加，人們能夠通過(guò)更多的媒介表達(dá)自己。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，每一項(xiàng)新事物都會(huì)服務(wù)大眾，或是娛樂(lè)大眾，或是便捷大眾。我們不能因?yàn)橛小皧蕵?lè)至死”的風(fēng)險(xiǎn)就阻礙時(shí)代發(fā)展，我們要看到這個(gè)時(shí)代好的東西，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)，培養(yǎng)自己的辨別能力，引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的良好風(fēng)氣，促進(jìn)大眾文化多元化蓬勃發(fā)展。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]