王陽明“知行合一”與馬克思主義實(shí)踐觀

李啟月

摘 要：盡管王陽明“知行合一”的知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生于不同的社會(huì)歷史背景、代表著不同的社會(huì)階層，卻仍然具有許多相通之處。通過剖析《提綱》中所體現(xiàn)的馬克思主義實(shí)踐觀，研究王陽明“知行合一”功夫的內(nèi)涵，分析馬克主義實(shí)踐觀與王陽明“知行合一”的異同，探索二者的有機(jī)融合，有助于我們將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更好地利用中國化的馬克思主義指導(dǎo)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：“知行合一”;馬克思主義實(shí)踐觀;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

1 王陽明“知行合一”

最早提出良知理念的是孟子，孟子認(rèn)為人天生就具有良知與良德，是一種先天的道德觀念。王陽明繼承和發(fā)展了這一觀念，認(rèn)為“知是心之本體”。我們每個(gè)人遇到事情時(shí)都有私欲來遮蔽，只要正了念頭，就能實(shí)現(xiàn)良知。王陽明強(qiáng)調(diào)“心即理”，所謂理是由心而生的。良知天然地存在于每一主體，王陽明將其分為本然形態(tài)與明覺形態(tài)。本然形態(tài)即良知最初作為一種原始形態(tài)存在于本體，陽明先生講“隨曰知之，猶不知也”。誠然，良知是先天的能力，但良知的表現(xiàn)形式大多為一種普遍性必然性的簡單認(rèn)知，并沒有通過現(xiàn)實(shí)而轉(zhuǎn)化成為理性的認(rèn)識(shí)。將本然形態(tài)的良知轉(zhuǎn)化為明覺形態(tài)的良知，便需要“致良知”的功夫。

王陽明是以至、極、盡之義來解釋“致”字的，“致良知”就是擴(kuò)充推行自己先天稟賦的，發(fā)見于日用之中的良知，使良知全體充拓得盡，得以充塞流行，無有虧缺障蔽。本然形態(tài)的良知向明覺良知轉(zhuǎn)換的過程的中介就是“致”，本然形態(tài)的良知在“致”的過程中逐漸脫離先天性，得以轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)性的德性，從而更好地被主體所掌握。

“致良知”和“知行合一”可以說是陽明心學(xué)中十分重要的兩個(gè)組成部分。想要領(lǐng)悟王陽明“知行合一”的知行觀，就必須了解知行觀與致良知之間緊密的邏輯聯(lián)系。在探討行知觀的過程中，必須要形成致良知與行知觀之間特殊的理論通路，二者互為始終，不可分割。為了實(shí)現(xiàn)從本然形態(tài)到明決形態(tài)的飛躍，從本然走向明覺，就離不開知與行的往來，所謂“行”，就是本然于明覺之間的中介。至此，致良知的過程便可以看作是知與行的統(tǒng)一，可以理解為是知行合一的結(jié)果。具體表現(xiàn)為由本然形態(tài)轉(zhuǎn)化為明覺形態(tài)。

2 《提綱》中所體現(xiàn)的馬克思主義實(shí)踐觀

在《提綱》中，馬克思把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)的根基和源泉，看作是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，根本地與一切舊哲學(xué)劃清界限，深刻地批判了費(fèi)爾巴哈一切舊唯物主義的局限，表明了馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論，強(qiáng)調(diào)真正的哲學(xué)是要經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)的哲學(xué)。而馬克思主義正是這樣一種時(shí)刻接受實(shí)踐檢驗(yàn)的、發(fā)展的、科學(xué)的哲學(xué)。馬克思在《提綱》中始終圍繞著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、實(shí)踐對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系、實(shí)踐人的本質(zhì)、實(shí)踐與宗教的本質(zhì)的關(guān)系等問題展開討論，提供了一種新的指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的方法論。

2.1 社會(huì)生活在本質(zhì)上不是精神而是實(shí)踐

馬克思在《提綱》中提到，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，至此，在研究人的本質(zhì)時(shí)就應(yīng)當(dāng)立足于人的社會(huì)活動(dòng)本身，而不是只把人看作是單純的“類”，更不應(yīng)把任何人的聯(lián)結(jié)看作是“內(nèi)在無聲”的聯(lián)系?！短峋V》第八條馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的而不是精神的，人的精神活動(dòng)和思維活動(dòng)也都來源于以勞動(dòng)為基本內(nèi)容的實(shí)踐，通過對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題和困難的不斷總結(jié)，人類得出了關(guān)于客觀世界的理論和思想。正是在這樣不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)中，人類得以認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，不斷將獲得的感性經(jīng)驗(yàn)升華為理性思維，再總結(jié)成為理論思想，從而成為引領(lǐng)人們改造世界的指導(dǎo)思想，繼續(xù)改造客觀世界，這也是馬克思利用實(shí)踐的觀點(diǎn)分析社會(huì)歷史問題所得出的結(jié)論。

2.2 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

《提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——是否現(xiàn)實(shí)的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈“用理論檢驗(yàn)理論”即通過直觀理論檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是不徹底的認(rèn)識(shí)論，并提出了“用實(shí)踐檢驗(yàn)思維真理性”的觀點(diǎn)。這樣一來，馬克思從實(shí)踐的角度科學(xué)地回答了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，建構(gòu)起了思維與存在、精神與物質(zhì)之間的橋梁——實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐既是人類所特有的一個(gè)主觀能動(dòng)活動(dòng)過程，是實(shí)現(xiàn)人們的目的、意志的精神活動(dòng)過程;又是一種客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)過程。實(shí)踐既具有生動(dòng)的、具體的現(xiàn)實(shí)性品格，又具有普遍性品格。正是實(shí)踐將認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一，將人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律相統(tǒng)一。因此，想要判斷人對(duì)客觀世界的任何認(rèn)識(shí)是否正確反映客觀實(shí)際、任何一種思想或?qū)W說是否具有真理性，最終只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)。

2.3 從“解釋世界”到“改變世界”

馬克思在《提綱》的最后一條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹隈R克思看來，“解釋世界”與“改變世界”雖不是完全相等，卻也并不是對(duì)立關(guān)系，而是包含與被包含的關(guān)系?！案淖兪澜纭碧幱诟A(chǔ)、更關(guān)鍵的地位，在“改變世界”中也同時(shí)包含“解釋世界”的過程，馬克思所說的“哲學(xué)家們”是指那些并沒有意識(shí)到到實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中的關(guān)鍵性地位、單純地依賴于解釋現(xiàn)存的社會(huì)制度的舊哲學(xué)家們，因此，這樣的舊哲學(xué)也注定無法成為支撐人們進(jìn)行改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想。與舊哲學(xué)不同的是，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)對(duì)客觀世界的解釋最終都將歸于對(duì)世界的改造中，只有將“解釋”落實(shí)到“改造”才能夠?qū)崿F(xiàn)理論的真正意義，最終成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。

3 王陽明“知行合一”與馬克思主義實(shí)踐觀的關(guān)系探討