文言、文章、文化

趙亞男

摘要：文言文是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶和智慧的積淀。在高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中，教師一般會(huì)將教學(xué)重心放在文言翻譯這一層面，而輕視了文言文的“文章”與“文化”層面。為此，對(duì)文言文教學(xué)中如何從文言、文章、文化三個(gè)層次開(kāi)展教學(xué)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：文言;文章;文化

文言文是中華傳統(tǒng)文化的精華，其語(yǔ)言的簡(jiǎn)練、情感的豐富、文化的厚重具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和頑強(qiáng)的生命力，被人們傳誦至今。然而，文言文教學(xué)面臨諸多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。王榮生在《文言文教學(xué)怎么教》一文中指出：“文言文教學(xué)要做到‘文言‘文章‘文化的統(tǒng)一。文言文教學(xué)應(yīng)該從文字層面走向文化層面?！薄镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也提到：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族的精神，并為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中吸取民族的智慧?！彼?，文言文教學(xué)除了要求學(xué)生掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)，還包括賞析文章的章法技巧與接受民族文化的熏陶和感染，這就涉及文言文教學(xué)的文言、文章、文化三個(gè)層面。

一、文言層面的閱讀

由于文言文本身特殊的文體特點(diǎn)，解決字詞句的意思尤為重要。在此，教師可引導(dǎo)學(xué)生利用多種技巧與方法解決這一問(wèn)題，如結(jié)合注釋、利用具體的語(yǔ)境、通過(guò)構(gòu)字法等。以語(yǔ)境翻譯為例，“詞不離句，句不離篇”。文言語(yǔ)境有以下四種：語(yǔ)法語(yǔ)境、結(jié)構(gòu)語(yǔ)境、事理語(yǔ)境、關(guān)聯(lián)語(yǔ)境，其中的語(yǔ)法語(yǔ)境法就有著很好的翻譯效果。以《報(bào)任安書(shū)》中的句子為例，文中“請(qǐng)略陳固陋”中“固陋”因?yàn)槭窃凇瓣悺弊种螅瑥恼Z(yǔ)法看，應(yīng)作為賓語(yǔ)，并且是形容詞作名詞，可以翻譯為固執(zhí)鄙陋的意見(jiàn)。而在《鄒忌諷齊王納諫》中，有一句“朝服衣冠”，其中的“朝”由于在謂語(yǔ)前，根據(jù)語(yǔ)法，應(yīng)該作狀語(yǔ)，翻譯為“在早晨”。又如此文中“吾妻之美我者，私我也”一句，其中的“美”字結(jié)合語(yǔ)法，是作謂語(yǔ)，所以不能譯成“美麗的”，應(yīng)譯為“以……為美”。同時(shí)，利用結(jié)構(gòu)語(yǔ)境法也可以使文言翻譯事半功倍。結(jié)構(gòu)語(yǔ)境法就是分析語(yǔ)句結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及具體字詞的意義。比如“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎？……安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》）這一句，利用前后句式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，就可以判斷相同位置“之”的意義和用法?；蛘呃脴?gòu)字法，判斷字詞意思。比如“何不餔其糟而歠其醨”（《漁父》）中的“餔”因?yàn)槭鞘匙峙?，可以看出?yīng)該和吃有關(guān)，可以推斷出“吃”這個(gè)意義。文言閱讀翻譯方法眾多，可以在平時(shí)的閱讀中不斷地嘗試運(yùn)用。

二、文章層面的閱讀

作家通過(guò)文章表達(dá)自己獨(dú)特的人生感悟和態(tài)度。由于每一位文學(xué)家都經(jīng)歷了不同的人生，擁有著不同的人生境遇，所以在文章中抒發(fā)的情感和感悟也有所不同，我們能從不同的文章中讀到不同的人生感悟。以蘇軾為例。蘇軾在遭受貶謫后，來(lái)到黃州，面對(duì)赤壁有感而發(fā)，于是寫下了流傳千古的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》兩篇佳作。文章不僅藝術(shù)技巧高超，而且對(duì)“賦”這種文體進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。其中用搖曳變化的句式、縹緲奇異的意境來(lái)表達(dá)身處流放之地的作者內(nèi)心的波瀾，如果不深讀文章是難以發(fā)現(xiàn)的。亂世英雄曹操終究還是沒(méi)于黃土，那作為無(wú)名之輩的我們呢？作者在此由曹操聯(lián)想到自己，表達(dá)了三重悲哀：一是嘆世事無(wú)常，二是恨無(wú)所作為，三是痛人生短暫。蘇軾這樣勸慰自己及世人：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”蘇軾這番話既是內(nèi)心的自我安慰，又提出了對(duì)問(wèn)題深刻的認(rèn)識(shí)，即看問(wèn)題要從多角度來(lái)看，不能把問(wèn)題絕對(duì)化了，要保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活。這些都需要引領(lǐng)學(xué)生一步步地深入文章，探討隱藏其中的情感內(nèi)涵，而不能簡(jiǎn)單地停留在文言層面。又以柳宗元的《始得西山宴游記》為例，由于當(dāng)時(shí)的作者是戴罪之身，所以我們?cè)诮庾x文本時(shí)，要時(shí)刻聯(lián)想到作者的人生境遇，才能理解他為何要寫西山，寫它的怪、特。這里不與小土丘為伍的西山難道不是在說(shuō)作者自己?jiǎn)?？作者是在表明自己不隨波逐流、不與小人為伍的處世原則。所以，文章的細(xì)枝末節(jié)中隱藏了多少?gòu)?fù)雜而不為人知的秘密，這都需要走進(jìn)文章，細(xì)細(xì)咀嚼。如果僅僅將文章簡(jiǎn)單翻譯，不能深入文章內(nèi)部，那么根本無(wú)法明白作者的寫作意圖和寫作目的，也就失去了學(xué)習(xí)文本的意義。

三、文化層面的閱讀

文章不僅僅傳達(dá)了每一個(gè)作家的情感志向，更融合了時(shí)代文化。我們可以從每篇文章中感知到不同時(shí)代的文化魅力。正如肖連珠老師所言：“析言不忘悟文化、文章、文學(xué)。每一個(gè)漢字都靜靜地散發(fā)著文化的氣息和生命的芬芳。學(xué)在‘言卻又要跳出‘言，向文化致敬?！北热纭而欓T宴》中，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐——亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍?！边@一段內(nèi)容隱含了中國(guó)古代宴席座位的禮儀文化。在古代禮儀中，宴會(huì)座次安排有如下要求：帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北;賓主之間相對(duì)時(shí)，則為賓東向、主西向;長(zhǎng)幼之間相對(duì)時(shí)，長(zhǎng)者東向，幼者西向。賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套?。鴻門宴上，項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向座，亞父南向座，沛公北向座，張良西向座。項(xiàng)王、項(xiàng)伯是首席，范增是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。這一排座明顯是按照我國(guó)古代座位禮俗安排的，這就是我國(guó)古代的座位禮儀文化。從中也可以看出項(xiàng)羽自恃功高、桀驁不馴的性格特征?！皩W(xué)文化而悟文章。有時(shí)了解古代文化傳統(tǒng)，可以深悟文章之妙?！?/p>

中華五千年文化底蘊(yùn)深厚，文言文是中華民族文化的結(jié)晶。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷引領(lǐng)學(xué)生從文言層面到文章與文化層面逐層深入，才能讓學(xué)生準(zhǔn)確、全面地理解古代文言作品，調(diào)動(dòng)學(xué)生鑒賞和學(xué)習(xí)文言文的積極性和主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2005.

（責(zé)任編輯：韓曉潔）