《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)在文化旅游中的活態(tài)傳承?

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〔摘 要〕“非遺”小劇場(chǎng)，座落在國(guó)家五A級(jí)景區(qū)南岳，位于歷史文化街區(qū)松麓街。其主打的《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)項(xiàng)目匯集禮樂(lè)、佛樂(lè)、道樂(lè)、民樂(lè)四個(gè)內(nèi)容，將漁鼓、皮影、禪茶、道茶、太極、山歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中，是一臺(tái)以宣傳衡陽(yáng)文化特色為一體的綜藝節(jié)目，全方位地展示衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。同時(shí)也為“非遺”傳承人搭建一個(gè)廣闊的展示平臺(tái)，為未來(lái)“非遺”保護(hù)和傳承工作注入新鮮活力、奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)以加強(qiáng)“非遺”與文旅融合完善活態(tài)傳承體系，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游中的活態(tài)傳承進(jìn)行分析，以推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕“非遺”；文化旅游；活態(tài)；傳承

傳統(tǒng)的民族民間歌舞禮樂(lè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存的珍貴文化資源，在文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中也是非常重要的文化資源。因而，借助文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)民族民間歌舞禮樂(lè)“非遺”內(nèi)容的開(kāi)發(fā)和利用，無(wú)疑開(kāi)辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的新思路和新途徑。隨著產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展，各個(gè)產(chǎn)業(yè)板塊進(jìn)行了良好的融合，在文化旅游產(chǎn)業(yè)中，對(duì)《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，打造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新格局。那么，在此進(jìn)程中，如何實(shí)現(xiàn)《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)項(xiàng)目從靜態(tài)傳承向活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)非常關(guān)鍵的研究問(wèn)題。

一、“非遺”與文旅融合完善活態(tài)傳承的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等。衡陽(yáng)市悠久的歷史積淀了深厚的文化，孕育了異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有衡山皮影、湘劇、祁劇、花鼓、衡陽(yáng)絲弦、祁東漁鼓、岳北山歌等，這些項(xiàng)目接地氣，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)。但這些“非遺”項(xiàng)目都是分散的，很多來(lái)南岳的游客都無(wú)法欣賞了解到這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)“非遺”項(xiàng)目中許多的食品也都無(wú)法讓游客所熟悉。

《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)與文旅融合完善活態(tài)傳承，將傳統(tǒng)的民族民間歌舞禮樂(lè)文化集中起來(lái)展示給游客，使游客可以隨時(shí)欣賞，同時(shí)在觀賞演出時(shí)可以品嘗到衡陽(yáng)“非遺”特色小食，從而很好地繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以文化旅游促進(jìn)“非遺”的保護(hù)與傳承，很好地宣傳衡陽(yáng)的人文特色，增進(jìn)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，宣傳衡陽(yáng)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人，讓“非遺”項(xiàng)目融入我們?nèi)粘Ｉ钪?，提高衡?yáng)“非遺”知名度，弘揚(yáng)衡陽(yáng)文化特色品牌。

二、旅游是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示的重要形式。

《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)以民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族風(fēng)情等為主要形式，立足于國(guó)家五A級(jí)景區(qū)南岳，位于歷史文化街區(qū)松麓街，有著最重要的展示方式和存在空間，以旅游景觀、舞臺(tái)或現(xiàn)場(chǎng)演藝、參與性體驗(yàn)節(jié)目、研學(xué)課程等產(chǎn)品類型，供游客觀賞、體驗(yàn)和研修?！锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)的社會(huì)價(jià)值，在很大程度上就是以傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承藝術(shù)表演的形式，并通過(guò)旅游及研學(xué)的途徑得到最有效的發(fā)揮。

（一）旅游是傳統(tǒng)文化傳播交流的重要渠道 旅游本身就是一種通過(guò)人的流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的外向傳播與異地交流的重要渠道，在這一過(guò)程中，旅游者成為文化傳播交流的載體。隨著海外旅游者的腳步，將衡陽(yáng)“非遺”的歷史價(jià)值、藝術(shù)特色積極與世界文化對(duì)話與交流，無(wú)論是通過(guò)海外旅游者或是中國(guó)旅游者都能將衡陽(yáng)“非遺”帶向世界，將中華文化向國(guó)外傳播，旅游都是最直接、最有效的途徑。

（二）旅游是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要手段 旅游業(yè)本身就是創(chuàng)新、創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)，旅游開(kāi)發(fā)是文化創(chuàng)新的重要手段。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身也要隨時(shí)代而改變和發(fā)展，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，更需要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，使中華民族優(yōu)秀的文化基因能夠與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，能夠讓更多的現(xiàn)代人去理解、認(rèn)知和接受。我們就是要通過(guò)《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)，以傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承藝術(shù)表演的形式，去詮釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形態(tài)和特點(diǎn)，演繹中華文化的精髓，這種通過(guò)旅游轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的方式，本身也是對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化展示方式的創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）旅游是社會(huì)力量參與傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的重要途徑 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要全社會(huì)的參與，特別需要在政府的主導(dǎo)下，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量的廣泛參與，并通過(guò)市場(chǎng)化手段，來(lái)吸引各種社會(huì)資本參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)資本參與的文化傳承發(fā)展項(xiàng)目，有公益性的，也有市場(chǎng)化的。而以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行市場(chǎng)化利用，旅游化開(kāi)發(fā)和利用是最有效的途徑和最重要的渠道。實(shí)際上，以旅游化利用為渠道進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，已經(jīng)在以往的實(shí)踐中取得了巨大成就，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，“非遺”進(jìn)景區(qū)、“非遺傳承展示基地”建設(shè)、“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等成功的模式，都是通過(guò)旅游化利用途徑、市場(chǎng)化運(yùn)作渠道實(shí)現(xiàn)的。

三、《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)的特點(diǎn)

《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)匯集禮樂(lè)、佛樂(lè)、道樂(lè)、民樂(lè)四個(gè)內(nèi)容，將漁鼓、皮影、禪茶、道茶、太極、山歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中，是一臺(tái)以宣傳衡陽(yáng)文化特色為一體的綜藝節(jié)目，全方位地展示衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

（一）音樂(lè)會(huì)主題與風(fēng)格樣式的慶典性與儀式性 因?yàn)椤锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)是以衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化背景，這就決定其主題與風(fēng)格不同于一般的文藝節(jié)目，而要具有針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的慶典性與儀式性?！锻馈芳词菍?duì)南岳火神祝融的神圣仰望，要突出莊重、虔誠(chéng)的信仰，要以史詩(shī)般的藝術(shù)筆觸和儀式性的藝術(shù)畫面，給人以史詩(shī)般的震撼力與小夜曲般的感染力，使人在享受娛樂(lè)與審美的同時(shí)，陶冶高尚的情操?！锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)彰顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)意義和文化特征，尤其突出了鮮明的傳統(tǒng)文化特色、博大的藝術(shù)胸懷、深切的人文關(guān)懷、亮麗的時(shí)代風(fēng)采，慶典性與儀式性貫穿音樂(lè)會(huì)始終。

（二）節(jié)目?jī)?nèi)容與藝術(shù)形式的豐富性與獨(dú)特性 節(jié)目是《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)的主題，是音樂(lè)會(huì)成敗優(yōu)劣的決定性因素。因此，精心策劃好、創(chuàng)作好、導(dǎo)演好、演出好音樂(lè)會(huì)節(jié)目，是搞好《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)的首要任務(wù)。

《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)的節(jié)目是豐富多彩的，品類齊全、錯(cuò)落有致，且變幻多端、異彩紛呈。節(jié)目避開(kāi)了單一化造成的審美疲勞，而以多樣化營(yíng)造了欣賞興奮，讓觀眾自始至終沉浸在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的新鮮感和愉悅感之中?！锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)兼容了音樂(lè)、舞蹈、戲劇小品或片段、曲藝等諸多藝術(shù)門類。而且一個(gè)藝術(shù)門類還兼顧著多種藝術(shù)樣式或風(fēng)格，如音樂(lè)有漁鼓、山歌，舞蹈有皮影、音舞詩(shī)等，如此等等。

此外，《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)節(jié)目的內(nèi)容和形式還有其新穎的獨(dú)特性。在《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)的節(jié)目上做到了原創(chuàng)、獨(dú)特且新穎，有從衡山皮影戲中借鑒發(fā)展而來(lái)的別具一格的舞蹈《皮影·傳承》，還有以南岳流傳的民間俗語(yǔ)“八大怪”為題材創(chuàng)作的花鼓戲《新大打鐵》，還有祭祀火神祝融的祭祀舞蹈《五岳祭》《祝融祀火》等等。《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)脫離了陳舊平庸的窠臼，擺脫了模式化的俗套，更大力度地注重其原創(chuàng)性、創(chuàng)新性和獨(dú)特性。

（三）欣賞定位和文化取向上的大眾性和娛樂(lè)性 《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)在雅俗共賞的前提下，面向不同社會(huì)階層、不同文化層次的廣大觀眾，達(dá)到了通俗易懂、開(kāi)心解頤、家喻戶曉，因此，是一道精美的精神盛宴。在大眾化、通俗化的前提下強(qiáng)調(diào)了娛樂(lè)性，這也是其自身藝術(shù)性質(zhì)的本體要求。《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)觀眾面廣、社會(huì)影響大、社會(huì)效果突出，因此，它的娛樂(lè)性有著較高的藝術(shù)格調(diào)和健康的審美情趣，堅(jiān)決抵制了低俗乃至惡俗的娛樂(lè)性。

四、《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)的價(jià)值

（一）文學(xué)價(jià)值 《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)為民間文學(xué)的保護(hù)提供了新的契機(jī)。民間文學(xué)包括神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別，是名副其實(shí)的中華民族“根文化”?！锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)中的花鼓戲《新大打鐵》就是根據(jù)南岳流傳已久的民俗《八大怪》而創(chuàng)作的，多角度、全方位地展現(xiàn)了南岳的一些民間風(fēng)俗、人文風(fēng)情。再如《漁鼓》，用鮮明的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)思想感情，用極其生活化的歌詞來(lái)表現(xiàn)生活、贊美生活，再用簡(jiǎn)單的樂(lè)器加以配樂(lè)，展現(xiàn)出時(shí)代的美，成為衡陽(yáng)的文化藝術(shù)瑰寶。

（二）歷史價(jià)值 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著非常久遠(yuǎn)的歷史，《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)注重對(duì)“非遺”項(xiàng)目歷史價(jià)值的挖掘，探尋“非遺”項(xiàng)目的形成、發(fā)展、生存，使其歷史厚重感更好地展現(xiàn)出來(lái)。

（三）民俗價(jià)值 民俗是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是來(lái)自歷史深處不可磨滅的記憶。民俗文化與文化遺產(chǎn)的不同在于它是“活態(tài)”的，它就像一條綿延不息的長(zhǎng)河，流淌了幾千年，川流不息。比如“南岳八大怪”是對(duì)南岳人民風(fēng)俗習(xí)慣等的描述，對(duì)于當(dāng)今的南岳民俗研究有很大的價(jià)值。

（四）文化價(jià)值 《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)呈現(xiàn)出的是衡陽(yáng)文化悠遠(yuǎn)的背影，是豐滿而立體的人文記憶，也是衡陽(yáng)祖輩們留傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面上看是一些口傳心授的技藝，但這些技藝與歷史上的文化活動(dòng)都有著非常密切的關(guān)系，有著非常深厚的文化價(jià)值。

（五）工藝價(jià)值 民間手藝，伴隨著農(nóng)耕文明、自然經(jīng)濟(jì)延續(xù)數(shù)千年之久，是民族文明史的一部分，是祖先們勤勞和智慧的體現(xiàn)。南岳竹雕是南岳傳統(tǒng)手工藝的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其圖案豐富多彩、紋飾流暢優(yōu)美，是衡陽(yáng)市重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)的厚重意義

（一）用畫面呈現(xiàn)“非遺”的原生態(tài) 《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)展現(xiàn)著少數(shù)“非遺”項(xiàng)目存在的形態(tài)。如祁東漁鼓，其采用長(zhǎng)二尺四寸，圓周九寸大的無(wú)節(jié)竹筒，蒙上豬皮膜做成的“漁鼓筒”為主要演奏樂(lè)器，配合說(shuō)唱的一種表演形式。衡陽(yáng)漁鼓不僅地方特色鮮明，而且唱詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字通俗、語(yǔ)言活潑，人物形象生動(dòng)。同時(shí)加入月琴、云板伴奏，音樂(lè)唱腔純樸、優(yōu)美，與地方語(yǔ)言音調(diào)緊密結(jié)合，行腔圓潤(rùn)，素為衡陽(yáng)民間群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

（二）感受“非遺”地域風(fēng)情 《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)中舞蹈《五岳祭》正是將南岳朝圣活動(dòng)的萬(wàn)人朝拜場(chǎng)面壓縮在了舞臺(tái)上，可以更加直觀且更近距離地感受到恢宏大氣的祭祀場(chǎng)面和祭祀的神圣感。

（三）喚醒“非遺”的保護(hù)意識(shí) 首先，增強(qiáng)“非遺”的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)作為“非遺”項(xiàng)目展示的平臺(tái)，對(duì)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和宣傳有著積極意義，可以讓受眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。其次，增強(qiáng)“非遺”保護(hù)的危機(jī)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，因?yàn)槭苌鐣?huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境的影響，以及其本身存在形態(tài)的限制，使其生存也面臨了危機(jī)?！锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)，可以反映許多祖輩相傳的民俗技藝、世代延續(xù)的寶貴記憶，如今卻面臨失傳、失守的尷尬境地，由此喚起受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與危機(jī)意識(shí)?！锻馈贰胺沁z”音樂(lè)會(huì)為非物質(zhì)文化的呈現(xiàn)和活態(tài)傳承提供了機(jī)遇。

六、加強(qiáng)“非遺”與文旅融合完善活態(tài)傳承體系

當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入“十三五”時(shí)期，文化旅游成為戰(zhàn)略性發(fā)展產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也作為重點(diǎn)內(nèi)容在文化旅游產(chǎn)業(yè)中得到較好的發(fā)展。在此背景下，“非遺”項(xiàng)目與文化旅游產(chǎn)業(yè)的碰撞點(diǎn)和交融點(diǎn)也越來(lái)越多，延伸出更多發(fā)展空間。為了使“非遺”項(xiàng)目得到更好的傳承，保留文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，國(guó)家和地方相應(yīng)采取了一系列措施和策略，逐步形成了文化旅游帶動(dòng)“非遺”項(xiàng)目發(fā)展、“非遺”項(xiàng)目促進(jìn)文化旅游發(fā)展的“活態(tài)”體系，積極發(fā)揮了文化旅游產(chǎn)業(yè)平臺(tái)的作用和優(yōu)勢(shì)，凸顯了傳統(tǒng)文化的傳承意義和價(jià)值，深度挖掘了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的潛在價(jià)值。合理的產(chǎn)業(yè)布局，不僅使文化旅游產(chǎn)業(yè)的特色性更加突出，同時(shí)也使“非遺”項(xiàng)目步入可持續(xù)發(fā)展的軌道上來(lái)，實(shí)現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目在文化旅游產(chǎn)業(yè)中活態(tài)傳承的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

根據(jù)《望岳》“非遺”音樂(lè)會(huì)自身特色與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，更能夠發(fā)揮其特色，有利于文化旅游產(chǎn)業(yè)的特色化開(kāi)發(fā)，確保二者在碰撞交流中誕生出更多璀璨的火花，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游的產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中，完美地展現(xiàn)出自身不可取代的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力，進(jìn)一步推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展?？偠灾幕糜萎a(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了更多的平臺(tái)和契機(jī)。

借助政府的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)“非遺”項(xiàng)目的宣傳、普及工作，加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)中“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)，為其打造更加廣闊和諧的發(fā)展平臺(tái)，在深入保護(hù)的基礎(chǔ)上，得到創(chuàng)新發(fā)展。此外，文化旅游產(chǎn)業(yè)也進(jìn)一步將“非遺”項(xiàng)目的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建了可持續(xù)發(fā)展的活態(tài)傳承機(jī)制，轉(zhuǎn)變了“非遺”項(xiàng)目保護(hù)工作思路，開(kāi)創(chuàng)了文化旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)“非遺”項(xiàng)目發(fā)展的新格局。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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