文化想象與民族精神重構(gòu)

王麗麗 朱旭輝 梁麗丹 孫玉秀

摘 要：“尋根”是一種民族意識(shí)的覺醒，從審美中找尋歷史的因子，是一種文化想象在全球化語(yǔ)境中的自我投射和顯影。20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，是一個(gè)由古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是知識(shí)分子在中西文化撞擊中，探尋民族理想、形成民族意識(shí)，并最終確立民族身份認(rèn)同的過(guò)程。以傳統(tǒng)文明為參照反思現(xiàn)代文明的得失，在全球化到來(lái)之際尋找民族傳統(tǒng)之根，弘揚(yáng)民族文化，重構(gòu)民族精神。當(dāng)知識(shí)分子把“尋根”作為社會(huì)變革時(shí)期內(nèi)心激蕩的精神家園時(shí)，文學(xué)的“尋根”也被賦予了長(zhǎng)久“在路上”的特質(zhì)。尋根文學(xué)既接續(xù)傳統(tǒng)，又面向未來(lái)，它已內(nèi)化為一個(gè)文明大國(guó)的話語(yǔ)表述和價(jià)值體系，彰顯著中華文明與中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：尋根;家園;浮世繪;傳統(tǒng)文化;文化自信

中圖分類號(hào)：G12? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）07-0090-02

毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”中國(guó)新文化的發(fā)展方向就是“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。黨的十九大報(bào)告中也指出：“傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)、健康成長(zhǎng)?！笨梢姡瑹o(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)民族，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，那么這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族在匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程中是立不住的。

中國(guó)文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)，折射出中華民族及其古老靈魂，在新舊嬗變的大時(shí)代獲得新生并崛起的歷程。近現(xiàn)代以來(lái)，知識(shí)分子把個(gè)人生活體驗(yàn)與民族文化前途緊密相連，把漂泊的精神歸屬寄托在理想家園的詩(shī)意中，同時(shí)在鄉(xiāng)土敘事中探尋民族文化的生成，完成一次次精神尋根之旅。1930年代的京派文人，他們把塑造國(guó)民性格的使命交付給文化價(jià)值體系的重建，以道德感化和美學(xué)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)民族自救。在20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”，以傳統(tǒng)文明為參照反思現(xiàn)代文明的得失，在全球化到來(lái)之際尋找民族傳統(tǒng)之根，弘揚(yáng)民族文化，重構(gòu)民族精神。當(dāng)知識(shí)分子把“尋根”作為社會(huì)變革時(shí)期內(nèi)心激蕩的精神家園時(shí)，文學(xué)的“尋根”也被賦予了長(zhǎng)久“在路上”的特質(zhì)。

一、詩(shī)意棲居與家園之思

“家園”對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)講，它寄寓著熟識(shí)、親近、眷戀等情感性因素，誘發(fā)著人的鄉(xiāng)情、親情和歸屬感。在海德格爾的詩(shī)學(xué)里，“家園”被賦予了形而上的意味。他在闡釋荷爾德林的名詩(shī)《返鄉(xiāng)——致親人》中引用“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”的名句，提出了“充滿勞績(jī)”與“詩(shī)意地棲居”之間的矛盾，將日益尖銳的科技理性與人文關(guān)懷之間的對(duì)立躍然紙上。20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程最基本、最顯著的特征，就是異質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)和文化的深入、滲透逐漸瓦解了中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)。正如海派小說(shuō)所呈現(xiàn)出的一幅幅現(xiàn)代都市人焦灼不安、精神漂泊和自我失落的“都市風(fēng)景線”。資本主義在飛速發(fā)展的同時(shí)，也摧毀了維系人們精神支柱的倫理和宗教信仰，使人類陷入進(jìn)退維谷的境地。這不僅突出體現(xiàn)了文化準(zhǔn)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則的脫離，而且造成了文化的分裂，使人們產(chǎn)生一種焦慮的自我意識(shí)，突出表現(xiàn)在人與人之間關(guān)系的冷漠。金錢力量的驅(qū)使已使人性中美好天性消失殆盡，人生的變化莫測(cè)和不可把握仿佛把人拋向茫茫的荒原，猶如一個(gè)孤獨(dú)的過(guò)客。

與海派小說(shuō)描寫的現(xiàn)代人的人性異化相比，京派小說(shuō)著重挖掘的是淳樸、原始的人性美和人情美，始終追尋著一種優(yōu)美、健康和自然和諧統(tǒng)一的人性理想。它貢獻(xiàn)給世人的是一個(gè)溫情、純潔、真摯、和諧的生命圖景。京派小說(shuō)以其特有的抒情筆調(diào)繪盡了鄉(xiāng)村的世態(tài)人情和風(fēng)云畫卷，融入自己的赤子情懷和對(duì)民族命運(yùn)的真情叩問(wèn)。它將對(duì)都市人生的批判和對(duì)民族信仰的信心有機(jī)地結(jié)合，在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)代人信仰危機(jī)之后遺留的精神空白，引導(dǎo)整個(gè)人類重新向某種宗教般虔誠(chéng)的信仰回歸。

二、“浮世繪”與民族理想“德性”

“浮世繪”作為一種“風(fēng)俗畫”，其重要特色在于，它通過(guò)對(duì)市井人物與社會(huì)底層生活的書寫，達(dá)到對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的展現(xiàn)和對(duì)民族精神的揭示。京派作家在對(duì)浮世眾生的描繪中更加注重對(duì)于理想民族品行的尋找?！暗滦浴笔蔷┡勺髌分蓄l繁出現(xiàn)的詞匯，表明了京派作家從凈化道德的角度切入國(guó)民性改造的一個(gè)重要思路。他們所表現(xiàn)的這些“德性”不是抽象的道德說(shuō)教，也不是拔高了的理想，而是一種浸透在人的生命中的基本品質(zhì)。他們把道德看作人與人之間謀求和平與減少糾紛的一種具有約束力的東西，作為一種生命的自覺與和諧。這與儒家經(jīng)典名著《中庸》中所講的“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道”可謂異曲同工。也與梁漱溟將“道德”解釋為“生命的和諧”與“人生的藝術(shù)”達(dá)成了一致。很顯然，京派作家對(duì)于中國(guó)儒家思想和倫理道德是從人生和人情方面來(lái)理解的。有著“鄉(xiāng)下人”情結(jié)的沈從文，熱烈地歌詠“勇敢”與“野性”，這是對(duì)儒家道德“勇”的認(rèn)同，體現(xiàn)了向傳統(tǒng)回歸的守成主義特征?！皭邸迸c“美”作為人類自然的本能欲望，成為京派作家執(zhí)著追求的最高境界和德性。關(guān)于“神性”的書寫，是京派作家對(duì)自然、生命和文學(xué)的一種敬畏態(tài)度，是他們的宗教思想和情緒的具體流露。他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重新體認(rèn)和詩(shī)意闡釋，不僅受到五四之后的文化回歸和守成主義思潮的影響，更表現(xiàn)出他們對(duì)民族形象進(jìn)行多角度闡釋和尋找民族自信的嘗試。

20世紀(jì)80年代的“尋根文學(xué)”是文化民族主義意識(shí)覺醒的表征，它是在對(duì)西方現(xiàn)代派強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的某種疑慮的狀態(tài)下發(fā)生的。其中存在著一種在全球化與本土性之間“刺激——反應(yīng)”模式。它旨在通過(guò)對(duì)民族文化資源重構(gòu)，重新確立中國(guó)文化的主體地位，并形成新文化民族主義的表述形態(tài)?！栋职职帧吩谠⒀泽w的敘述中隱含了“文明與愚昧的沖突”，其文本由落后與先進(jìn)、愚昧與文明兩種不兼容的話語(yǔ)系統(tǒng)的錯(cuò)位及組合而成，是一種關(guān)于中國(guó)文化價(jià)值判斷的文學(xué)敘事。到了90年代，韓少功繼續(xù)沿著《文學(xué)的“根”》踟躕前行，始終沒有放棄對(duì)于民族精神的剖析，對(duì)文化秩序的透視與批判。《馬橋詞典》借用“詞典”的形式，把馬橋的人事物理、風(fēng)俗民情、村寨環(huán)境做了新的安排和配置，繪制了一幅幅活生生的生活長(zhǎng)卷畫，展現(xiàn)了馬橋人富有歷史感的生存形態(tài)。馬橋人祖祖輩輩形成一個(gè)相對(duì)自足的“倫理世界”，延續(xù)著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生存觀念和價(jià)值尺度。在這里始終隱藏著一種視角：在全球一體化加速的時(shí)代，文明的標(biāo)尺到底是什么？只有保持民族的根性，倡導(dǎo)文化多元化，才能在世界舞臺(tái)上綻放異彩。王安憶在《長(zhǎng)恨歌》中用綿密的筆觸訴說(shuō)了一個(gè)女人和一個(gè)城市的歷史，透過(guò)她筆下上海的前世和今生，發(fā)掘出這座城市的繁華之根，它不是開埠神話，不是十里洋場(chǎng)，它有一個(gè)“中國(guó)芯”，雖歷經(jīng)百年滄桑，卻仍生生不息地堅(jiān)強(qiáng)韌性。這便是上海的“魂”，是新上海的市民精神，是大上海的“根”。

三、傳統(tǒng)文化與民族自信

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，它是中國(guó)人的骨氣和底氣，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。自古以來(lái)，無(wú)論是自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)情懷，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神，一直都是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力源泉。此外，“天下為公”的社會(huì)理想，“以人為本”的治國(guó)理念，“與人為善”的處事之道，“和平共處”的外交原則，以及“獨(dú)立自主”“平等互利”“和而不同”的東方智慧，一直成為中華民族治國(guó)理政，處理內(nèi)政外交的思想淵源。由此還凝練出鮮明獨(dú)特、激人奮進(jìn)的“紅色文化”，從井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神等富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，均植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又在新形勢(shì)下與時(shí)俱進(jìn)、凝聚升華，不斷豐富其內(nèi)涵。

如何提高文化軟實(shí)力？踐行文化自信，讓中華文化走向世界。我們對(duì)內(nèi)已從優(yōu)良傳統(tǒng)文化中提煉出24字的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，對(duì)外正在將“勤奮包容，自強(qiáng)擔(dān)當(dāng)”的大國(guó)責(zé)任意識(shí)傳播疏導(dǎo)。在海外開辦孔子學(xué)院，這便是踐行文化自信，積極推行文化交流的良好實(shí)踐。文化立世，文化興邦。只有對(duì)本民族的文化有堅(jiān)定信心，才能獲得堅(jiān)守的從容，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的生機(jī)與活力。隨著中國(guó)崛起和國(guó)際環(huán)境的變化，以下問(wèn)題日益浮出水面：如何“言說(shuō)中國(guó)”？如何建構(gòu)中國(guó)形象？“中國(guó)道路”意味著什么？它能為全人類的文明和福祉做出什么樣的貢獻(xiàn)？這些有關(guān)自我認(rèn)同和歸屬的問(wèn)題，其背后必然需要強(qiáng)大的文化理念和精神意志作支撐。

“尋根”是一個(gè)有關(guān)中國(guó)故事與中國(guó)敘事的問(wèn)題，其中重要的符碼是“文化/中國(guó)”。百年“尋根”文學(xué)思潮，這條文脈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻始終沒有斷絕，它已深深融入思想界有關(guān)中國(guó)認(rèn)同、中國(guó)價(jià)值的思考與探討中，愈發(fā)表征出一種“文化自信”。它對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及歷史的敘述、想象及闡釋，印證了中國(guó)文化的剛健生命力和的巨大影響力。這樣的文學(xué)既接續(xù)傳統(tǒng)，又面向未來(lái)，它已內(nèi)化為一個(gè)文明大國(guó)的話語(yǔ)表述和價(jià)值體系，彰顯著中華文明與中國(guó)智慧。

Cultural Imagination and Reconstruction of National Spirit

WANG Lili1，ZHU Xuhui1，LIANG Lidan1，SUN Yuxiu2

（1.School of Basic Science， Harbin Business University，Harbin 150028;2.Harbin Finance University，Harbin 150000，China）

Abstract： "Root seeking" is the awakening of national consciousness.It is a kind of self projection and development of cultural imagination in the context of globalization to find the historical factors from aesthetics.Chinese literature in the 20th century is a process of transformation from ancient literature to modern literature. It is also a process for intellectuals to explore national ideals， form national consciousness and finally establish national identity in the collision of Chinese and Western cultures. With the reference of traditional civilization， we should reflect on the gains and losses of modern civilization， find the root of national tradition， carry forward national culture and reconstruct national spirit when globalization comes. When intellectuals regard "seeking root" as the spiritual home of inner agitation in the period of social change， the "seeking root" of literature is also endowed with the characteristic of "on the road" for a long time. The root seeking literature not only continues the tradition， but also faces the future. It has been internalized as a discourse expression and value system of a civilized country， which shows the Chinese civilization and Chinese wisdom.

Key words： root seeking，home，ukiyo painting，traditional culture，cultural confidence

收稿日期：2020-03-04

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社科項(xiàng)目（18ZWD42）《論北大荒知青文學(xué)中“理想主義”的流變》;哈爾濱商業(yè)大學(xué)青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目（18XN007）《鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化扶貧問(wèn)題研究——以黑龍江省為例》階段性成果

作者簡(jiǎn)介：王麗麗（1982-），女，黑龍江伊春人，副教授，碩士，從事文化研究。