數(shù)字人文視角下的紅色文化傳承—以紅嫂精神為例*

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 濟(jì)南 250100）

0 引言

數(shù)字人文的起源可以追溯到1949年的“人文計(jì)算”，并主要應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。[1]21世紀(jì)初期，計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟和互聯(lián)網(wǎng)的普及使得“人文計(jì)算”的應(yīng)用對(duì)象范圍得以擴(kuò)展，從電子文本到以圖像、視頻、超鏈接、虛擬現(xiàn)實(shí)為代表的多媒體的轉(zhuǎn)變也促使“計(jì)算”的對(duì)象從語(yǔ)言學(xué)拓展至歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，[2]同時(shí)“人文計(jì)算”的概念不再完全符合社會(huì)發(fā)展的要求，《數(shù)字人文指南》（Companion Digital Humanities）一書的出版引發(fā)了“數(shù)字人文”概念取代“人文計(jì)算”的潮流。當(dāng)今，傳統(tǒng)的紅色文化傳承方式并沒(méi)有與科技發(fā)展的時(shí)代潮流相結(jié)合，因此也未達(dá)到預(yù)期，數(shù)字人文理念的應(yīng)用和技術(shù)的成熟將會(huì)極大改變紅色文化的固有模式，使紅色文化的傳承達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的理想效果。

1 紅嫂精神傳承現(xiàn)狀

紅嫂精神是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里沂蒙老區(qū)人民無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、愛(ài)黨擁軍的崇高品格和精神，是沂蒙精神的重要組成部分，當(dāng)人們重溫那段歷史，會(huì)感受紅嫂精神的豐富內(nèi)涵和重大意義。紅嫂精神在傳承中具有政策支持的顯著優(yōu)勢(shì)，同時(shí)所面臨的問(wèn)題也十分突出，因此在紅嫂精神的傳承過(guò)程中也存在著不容忽視的矛盾。

1.1 紅嫂精神傳承優(yōu)勢(shì)明顯

紅嫂精神不僅在革命時(shí)期發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，依然閃爍著燦爛的光芒。紅嫂精神為山東省精神文明建設(shè)提供了極具活力的紅色基因，是山東人民的傳家寶，傳承好紅嫂精神更是社會(huì)發(fā)展的需要。因此紅嫂精神受到了不同層面的高度重視，這也是紅嫂精神傳承中的明顯優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平總書記在不同時(shí)間、多個(gè)場(chǎng)合對(duì)山東省弘揚(yáng)沂蒙紅色精神做出了重要指示，傳達(dá)出了黨中央對(duì)于山東省繼承與發(fā)掘紅色資源的殷切期望。習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)人民代表大會(huì)期間參加山東省代表團(tuán)的審議時(shí)，又強(qiáng)調(diào)傳承紅色基因的重要性。[3]第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議期間，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)栗戰(zhàn)書參加山東代表團(tuán)的審議時(shí)指出，山東省要繁榮發(fā)展文化事業(yè)，大力弘揚(yáng)沂蒙精神，為新時(shí)代改革發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，努力實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“走在前列、全面開(kāi)創(chuàng)”的殷切期望。[4]山東省歷來(lái)重視發(fā)掘與轉(zhuǎn)化沂蒙紅色文化資源，2018年山東省財(cái)政統(tǒng)籌安排資金1.79億元，支持臨沂地區(qū)文化發(fā)展以及沂蒙精神深化研究宣傳和大力弘揚(yáng)。[5]山東省人民政府在批示《沂南縣縣城總體規(guī)劃（2018-2035）》時(shí)指出：“充分挖掘傳統(tǒng)歷史文化、紅色革命文化和民俗風(fēng)情，塑造自然、傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)交融。”[6]

從國(guó)家到省市再到地方，對(duì)紅嫂精神傳承的重視程度逐年增加，而紅嫂精神的傳承也迎來(lái)了重要的機(jī)遇期。

1.2 紅嫂精神傳承問(wèn)題突出

即使紅嫂精神在傳承上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，但其問(wèn)題也是十分突出的，集中表現(xiàn)為僅對(duì)部分原型人物進(jìn)行學(xué)習(xí)宣傳、開(kāi)發(fā)形式較為傳統(tǒng)和不能將紅嫂精神放在歷史大環(huán)境中呈現(xiàn)這三大問(wèn)題。

沂蒙紅嫂為擁軍支前作出巨大貢獻(xiàn)是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沂蒙山區(qū)普遍存在的現(xiàn)象，然而當(dāng)前有關(guān)部門著重開(kāi)發(fā)與挖掘沂水縣東頭鄉(xiāng)棵子村祖秀蓮、沂南縣馬牧池鄉(xiāng)橫河村明德英和沂南縣青駝寺一帶的一位無(wú)名氏青年媳婦這三個(gè)沂蒙紅嫂人物原型。紅嫂精神是對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沂蒙山區(qū)婦女擁軍支前紅色記憶的凝練，僅對(duì)個(gè)別人物的紅色事跡進(jìn)行研究與傳承是極為局限的，不能完整還原紅色歷史的發(fā)展軌跡，也難以全面展現(xiàn)沂蒙人民愛(ài)黨擁軍、全民支前的紅色精神。

紅嫂精神文化資源開(kāi)發(fā)主要以走馬觀花式的的游覽參觀為主，難以給參觀者、研究者留下深刻印象；沂蒙紅嫂主題旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)規(guī)模較小，以點(diǎn)狀存在，展示內(nèi)容也十分有限，只能在較低程度上還原沂蒙紅嫂的事跡，既不能在短時(shí)間內(nèi)使參觀者身臨其境、產(chǎn)生心靈震撼，也不能讓游客深入領(lǐng)悟到沂蒙紅嫂的奉獻(xiàn)精神與革命情懷；紅嫂精神主題紀(jì)念館、博物館發(fā)展滯后，其管理也相對(duì)落后于社會(huì)上其它類型的文化場(chǎng)館，且展陳設(shè)備老舊，布展方式千篇一律，類型單一。

相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)紅嫂精神的歷史意義與時(shí)代價(jià)值挖掘不夠深刻，未能深入體現(xiàn)黨群關(guān)系在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)中所起到的重大作用。沂蒙紅嫂的突出事跡沒(méi)有放在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境中去剖析，所以紅嫂精神在新時(shí)代背景下密切黨群關(guān)系、加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨組織建設(shè)等方面所起到的重要作用也沒(méi)有充分展現(xiàn)。

1.3 紅嫂精神傳承存在矛盾

從本質(zhì)上講，紅嫂精神傳承所存在的矛盾是由于其突出問(wèn)題使得明顯優(yōu)勢(shì)未能發(fā)揮而產(chǎn)生的，且這一主要矛盾直接制約了紅嫂精神的有效傳承。紅嫂精神傳承的明顯優(yōu)勢(shì)在于各方面政策規(guī)劃的重視與支持，可這種重視也在一定程度上給開(kāi)發(fā)利用紅嫂精神的相關(guān)機(jī)構(gòu)造成了很大的壓力，在此過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生了急功近利和盲目復(fù)制的錯(cuò)誤傾向。而紅嫂精神傳承原本就具有僅對(duì)部分原型人物進(jìn)行學(xué)習(xí)宣傳、開(kāi)發(fā)形式較為傳統(tǒng)和不能將紅嫂精神放在歷史大環(huán)境中呈現(xiàn)的突出問(wèn)題，再加之急功近利和盲目復(fù)制的錯(cuò)誤傾向，就造成了內(nèi)涵挖掘缺失、保護(hù)力度不足和開(kāi)發(fā)形式缺乏創(chuàng)新等后果。內(nèi)涵和創(chuàng)新的缺失使得紅嫂精神對(duì)社會(huì)大眾的吸引力降低，進(jìn)而引發(fā)了群眾尤其是青少年群體對(duì)紅嫂精神的認(rèn)同危機(jī)。如此一來(lái)，紅嫂精神傳承中的矛盾逐漸引發(fā)了惡性循環(huán)，從中也不難看出紅色文化傳承中所存在的共性問(wèn)題。

2 紅色文化傳承中的共性問(wèn)題

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中積淀、創(chuàng)造、整合而形成的先進(jìn)政治文化，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神追求和文化內(nèi)涵。[7]傳承好紅色文化，力新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的具體體現(xiàn)。紅色文化建設(shè)社會(huì)主義精神文明的文化基礎(chǔ)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉和增強(qiáng)文化自信、文化軟實(shí)力的精神傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[8]，因此紅色文化傳承得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注（見(jiàn)圖1）。然而，紅色文化傳承中存在的共性問(wèn)題也是不容忽視的，近十年來(lái)有關(guān)“紅色文化傳承問(wèn)題”的研究呈逐年上升的趨勢(shì)（見(jiàn)圖2）。筆者總結(jié)了40篇相關(guān)度較高的有關(guān)“紅色文化傳承問(wèn)題”的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其存在的共性問(wèn)題集中表現(xiàn)為內(nèi)涵挖掘欠缺、急功近利、資源保護(hù)力度不足、開(kāi)發(fā)形式單一、缺乏創(chuàng)新和認(rèn)同危機(jī)嚴(yán)重（見(jiàn)圖3）。

圖1 紅色文化傳承中文相關(guān)文獻(xiàn)量統(tǒng)計(jì)表（2009年—2019年）

圖2 紅色文化傳承問(wèn)題中文相關(guān)文獻(xiàn)量統(tǒng)計(jì)表（2011年—2019年）

圖3 紅色文化傳承存在的共性問(wèn)題統(tǒng)計(jì)圖表（基于40篇中文文獻(xiàn)）

2.1 內(nèi)涵挖掘欠缺、急功近利

當(dāng)前，紅色文化題材的電視劇、影片等作品存在著內(nèi)涵挖掘欠缺和急功近利的傾向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，原本應(yīng)該承擔(dān)起傳播紅色文化、弘揚(yáng)民族精神的影視作品卻舍本逐末，過(guò)分追求商業(yè)利益。為迎合短期經(jīng)濟(jì)利益的需要，部分影視作品創(chuàng)作者并不關(guān)心作品本身能否承載更多的優(yōu)秀紅色文化，對(duì)作品能否產(chǎn)生積極的社會(huì)效益也存有相對(duì)冷漠的態(tài)度。紅色文化作品內(nèi)涵挖掘欠缺，未能發(fā)揮其以文化人的重要作用，使紅色文化趨向一種“病態(tài)”的產(chǎn)業(yè)化，正是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于文化事業(yè)發(fā)展存在急功近利心理的表現(xiàn)，這是紅色文化傳承過(guò)程中需要警惕的問(wèn)題之一。[9]

內(nèi)涵挖掘不足和急功近利的問(wèn)題同樣存在于紅色文化基地的建設(shè)之中。例如革命圣地延安和山西省左權(quán)縣的一些周邊文創(chuàng)產(chǎn)品、文藝作品和民俗景區(qū)，其核心內(nèi)涵并沒(méi)有得到深度挖掘，缺乏特色的文創(chuàng)產(chǎn)品、辨識(shí)度不高的文藝作品和雷同的“樣板”景區(qū)，相對(duì)真實(shí)地展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)部分紅色文化基地缺乏創(chuàng)造活力和持續(xù)發(fā)展生命力的不良現(xiàn)象，而此現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起紅色文化開(kāi)發(fā)與傳承相關(guān)部門和負(fù)責(zé)人的高度重視。[10][11]

2.2 資源保護(hù)力度不足

紅色文化資源保護(hù)力度不足集中表現(xiàn)為資金短缺和遺址資源保護(hù)意識(shí)欠缺上。我國(guó)紅色文化資源豐富的地區(qū)多是革命老區(qū)，但由于歷史原因，這些革命老區(qū)普遍存在著經(jīng)濟(jì)落后、交通不便和缺乏支柱性產(chǎn)業(yè)等問(wèn)題。遵義市作為“遵義會(huì)議”和“四渡赤水戰(zhàn)役”的發(fā)生地，其蘊(yùn)含的紅色文化資源是極為豐富的，然而貴州省的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，更多的財(cái)政收入被用于全省人民脫貧致富和全面建成小康社會(huì)上，因此各方財(cái)政對(duì)遵義市紅色文化傳承投入的建設(shè)資金相當(dāng)有限，直接制約了當(dāng)?shù)丶t色文化資源的保護(hù)。[12]

紅色文化遺址作為紅色文化的直接載體，它的保護(hù)程度決定了紅色文化的傳承效果。紅色文化遺址中有很多資源可以開(kāi)發(fā)和利用，其中包含的歷史故事、生活環(huán)境和風(fēng)俗人情等都是紅色文化的重要組成部分。但是部分紅色文化遺址所在地的有關(guān)部門并沒(méi)有意識(shí)到紅色文化遺址是一種不可再生且不可被代替的珍貴資源，一旦保護(hù)不力或者有所破壞，將會(huì)對(duì)紅色文化造成永久性的破壞。[13]資金短缺、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)同法律法規(guī)不健全一樣，都在不同程度上造成了紅色文化資源保護(hù)力度不足的現(xiàn)象。

2.3 開(kāi)發(fā)形式單一、缺乏創(chuàng)新

文化是具有多樣性的，每一種文化都有其獨(dú)特的孕育環(huán)境，紅色文化也不例外，它不同于“樣板戲”，不同地區(qū)的紅色文化生長(zhǎng)于“成分不一”的土壤當(dāng)中，因此缺乏創(chuàng)新且過(guò)分單一的開(kāi)發(fā)形式對(duì)紅色文化傳承是一種莫大的傷害。搞形式、走過(guò)場(chǎng)、愛(ài)攀比的風(fēng)氣普遍存在于紅色文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，而這種不良風(fēng)氣直接造成了盲目規(guī)劃、互相抄襲的開(kāi)發(fā)模式，使得紅色文化脫離了其根植的土壤，淪落為“麥當(dāng)勞式”的快餐文化，變成無(wú)源之水。[14]

江西省上饒市作為紅色文化資源的聚集地，本應(yīng)該打造成為一張亮眼的紅色文化名片，然而單一的開(kāi)發(fā)形式、匱乏的創(chuàng)新觀念卻成為制約其發(fā)展的一大桎梏。上饒地區(qū)的紅色文化網(wǎng)站質(zhì)量參差不齊，紀(jì)念館內(nèi)的展板仍停留在“文字加圖片”的水平上；展館陳列模式也存在著呆板老套的問(wèn)題，內(nèi)容簡(jiǎn)單，形式雷同，“展板加櫥窗”的展覽形式無(wú)法向參觀者作出形象的介紹，因而紅色文化社會(huì)教化的宣傳效果難以實(shí)現(xiàn)。這既是對(duì)當(dāng)?shù)丶t色文化資源的浪費(fèi)，更是不負(fù)責(zé)任的盲目開(kāi)發(fā)與破壞。[15]

2.4 認(rèn)同危機(jī)嚴(yán)重

紅色文化是中華民族的重要文化基因和寶貴精神財(cái)富，理應(yīng)得到全民族的認(rèn)同與傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，人民群眾尤其是青少年群體對(duì)紅色文化的認(rèn)同感和歸屬感有較為明顯的下降趨勢(shì)，換言之，紅色文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。紅色文化認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)并不是空穴來(lái)風(fēng)，享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義帶來(lái)的紅色文化發(fā)展歷史淡化，價(jià)值觀念多元化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化造成的紅色文化崇高性結(jié)構(gòu)和和平與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下不可避免的紅色文化話語(yǔ)權(quán)缺位都在不同程度上引發(fā)了這次認(rèn)同危機(jī)。[16]

紅色文化認(rèn)同危機(jī)直接表現(xiàn)為人們對(duì)當(dāng)今紅色文化傳承方式的“反感情緒”。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，人民群眾的生活壓力與日俱增，在缺乏創(chuàng)新的開(kāi)發(fā)形式下，人們很難體會(huì)到紅色文化的真正內(nèi)涵，甚至?xí)?duì)紅色文化產(chǎn)生偏見(jiàn)和誤解，認(rèn)為紅色文化并不能滿足自身的精神文化需求，久而久之就會(huì)對(duì)紅色文化的價(jià)值產(chǎn)生疑問(wèn)，造成嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)，逐步缺失紅色文化信仰。

3 數(shù)字人文改變紅色文化傳承

當(dāng)今，紅色文化傳承中存在的內(nèi)涵挖掘欠缺、急功近利、資源保護(hù)力度不足、開(kāi)發(fā)形式單一、缺乏創(chuàng)新和認(rèn)同危機(jī)嚴(yán)重等諸多問(wèn)題，已經(jīng)引起了社會(huì)各界的極大關(guān)注。沂蒙紅嫂項(xiàng)目組從理念指導(dǎo)、系統(tǒng)優(yōu)化和技術(shù)支撐三個(gè)維度探索出了數(shù)字人文助力紅色文化傳承的適用途徑，概括地講，包括內(nèi)涵挖掘求深度、資源保護(hù)有力度、開(kāi)發(fā)形式勿單一和認(rèn)同危機(jī)需化解四部分。

3.1 內(nèi)涵挖掘求深度

民謠舞蹈、小說(shuō)影片等都是傳承紅色文化的重要載體，相關(guān)博物館、檔案館和紀(jì)念館大多采用“原封不動(dòng)，直接展覽”的傳統(tǒng)形式，由于參觀者的生活經(jīng)歷千差萬(wàn)別且文化水平參差不齊，想要以傳統(tǒng)的形式使參觀者從這些文藝作品中學(xué)習(xí)到紅色文化的內(nèi)涵是不現(xiàn)實(shí)的，因此需要對(duì)紅色文化主題的文藝作品進(jìn)行深度的文本挖掘。

郭金龍、許鑫在《數(shù)字人文中的文本挖掘研究》中提到數(shù)字人文項(xiàng)目的文本挖掘（Text Mining）手段主要包括作者歸屬與風(fēng)格分析、模式發(fā)現(xiàn)與可視化、作品情感分析和人物關(guān)系挖掘。[17]文本挖掘手段對(duì)紅色文化的內(nèi)涵發(fā)掘大有裨益：作者歸屬與風(fēng)格分析可以通過(guò)文學(xué)作品的風(fēng)格來(lái)輔助鑒定作者的身份，保證紅色文化作品所涉歷史的真實(shí)性和可參考性；模式發(fā)現(xiàn)與可視化將文本中的深層次聯(lián)系以具體形象生動(dòng)的方式呈現(xiàn)給參觀者；通過(guò)統(tǒng)計(jì)作品文本中有關(guān)情感的關(guān)鍵詞，探尋紅色文化作品中蘊(yùn)含的或激昂高亢或悲痛沉悶的思想感情實(shí)現(xiàn)作品情感分析；人物關(guān)系挖掘旨在利用計(jì)算機(jī)選取紅色文化作品中的主要人物，進(jìn)而分析主要人物之間的關(guān)系，使參觀者對(duì)紅色文化內(nèi)涵的理解更為深入。

3.2 資源保護(hù)有力度

紅色文化資源蘊(yùn)藏在形式多樣的載體當(dāng)中，根據(jù)載體的特征提出有針對(duì)性的保護(hù)措施，是紅色文化傳承中至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工作。紅色文化載體如有損壞，那么紅色文化將變成“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，對(duì)紅色文化的傳承也就無(wú)從談起。為有力度地保護(hù)紅色文化資源，可以通過(guò)項(xiàng)目化的方式統(tǒng)籌資金、技術(shù)、教育和管理等要素加以實(shí)現(xiàn)。

如今，以歐洲數(shù)字人文協(xié)會(huì)（EADH）、計(jì)算機(jī)與人文協(xié)會(huì)（ACH）、加拿大數(shù)字人文學(xué)會(huì)（CSDH）和日本數(shù)字人文協(xié)會(huì)（JADH）等機(jī)構(gòu)為主要成員的國(guó)際數(shù)字人文組織聯(lián)盟（ADHO）正在吸納各國(guó)成員，通過(guò)開(kāi)展項(xiàng)目研究、定期舉辦會(huì)議、編撰出版學(xué)刊和提供經(jīng)費(fèi)支持等活動(dòng)整合各方資源，開(kāi)展數(shù)據(jù)服務(wù)和研究工作。[18]國(guó)際數(shù)字人文組織聯(lián)盟組織開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)可以為紅色文化資源保護(hù)提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于地點(diǎn)相近、類型相似的紅色文化可以進(jìn)行一定程度的組合，然后以數(shù)字人文項(xiàng)目的形式開(kāi)展其文化資源的保護(hù)。通過(guò)紅色文化數(shù)字人文項(xiàng)目可以申請(qǐng)專門的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和資金支持，為紅色文化資源的保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；項(xiàng)目化運(yùn)作可以吸引外部力量尤其是技術(shù)手段和管理經(jīng)驗(yàn)作為有力支撐；同時(shí)依據(jù)項(xiàng)目平臺(tái)組織主題教育活動(dòng)來(lái)提升有關(guān)部門和社會(huì)公眾自覺(jué)保護(hù)紅色文化資源的意識(shí)與責(zé)任。

3.3 開(kāi)發(fā)形式勿單一

劉煒和葉鷹在《數(shù)字人文的技術(shù)體系與理論結(jié)構(gòu)探討》一文中，針對(duì)數(shù)字人文理論結(jié)構(gòu)里著重提到了數(shù)據(jù)化或計(jì)算人文、可視化或形象人文和擬實(shí)化或增強(qiáng)人文，相對(duì)應(yīng)的技術(shù)體系中也涉及到數(shù)據(jù)管理技術(shù)、可視化技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。[19]當(dāng)前，紅色文化博物館、紀(jì)念館等有關(guān)部門大多借助舉辦策展來(lái)開(kāi)發(fā)與傳承紅色文化，單一的開(kāi)發(fā)模式已經(jīng)很難引發(fā)參觀者的興趣與重視，所以相關(guān)機(jī)構(gòu)可以重點(diǎn)借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、可視化技術(shù)和搭建數(shù)據(jù)庫(kù)這三種手段來(lái)充實(shí)和完善紅色文化的開(kāi)發(fā)形式。

開(kāi)發(fā)者可以從紅色文化的發(fā)源地遺址、文獻(xiàn)記載、影像資料中考證并獲取所模擬環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，根據(jù)需要構(gòu)建虛擬環(huán)境模型后載入設(shè)備，為參觀者提供感受和學(xué)習(xí)紅色文化的濃厚氛圍；在紅色文化深度發(fā)掘與開(kāi)發(fā)利用時(shí)可以借鑒歷史地理學(xué)研究中較為成熟的可視化技術(shù)應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，例如在發(fā)掘與傳承“長(zhǎng)征精神”時(shí)，可以運(yùn)用遙感（RS）、地理信息系統(tǒng)（GIS）、文獻(xiàn)數(shù)字化和數(shù)字制圖等技術(shù)使紅軍的行進(jìn)路線、大小戰(zhàn)役、重要會(huì)議等關(guān)鍵信息“躍然圖上”達(dá)到生動(dòng)形象的視覺(jué)傳承效果；為了更有效地組織、管理、維護(hù)和利用通過(guò)數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)化而來(lái)的紅色文化數(shù)據(jù)，管理人員需要構(gòu)建一個(gè)專門的數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的管理、檢索、讀寫、分析和可視化。

3.4 認(rèn)同危機(jī)需化解

內(nèi)涵挖掘、資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)形式中存在問(wèn)題在很大程度上造成了紅色文化傳承的不足，但究其根源，社會(huì)公眾對(duì)于紅色文化的認(rèn)同危機(jī)確是不容忽視的癥結(jié)所在。因此，要憑借數(shù)字人文在宣傳上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使得紅色文化的傳承達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果，進(jìn)而化解社會(huì)上對(duì)于紅色文化的認(rèn)同危機(jī)。

在數(shù)字人文理念的影響下，圖書館通過(guò)拓展數(shù)字人文特藏傳播服務(wù)、深化信息服務(wù)層次和創(chuàng)新經(jīng)典閱讀推廣服務(wù)模式來(lái)加強(qiáng)其傳播服務(wù)功能。[20]利用數(shù)字人文的傳播功能化解紅色文化認(rèn)同危機(jī)，可以從當(dāng)今圖書館的運(yùn)作中獲得借鑒經(jīng)驗(yàn)。首先，紅色文化所在地的文化機(jī)關(guān)要積極宣傳紅色文化特藏?cái)?shù)字化的重要意義，引起社會(huì)群眾對(duì)紅色文化資源的足夠重視；其次，構(gòu)建跨地區(qū)的紅色文化數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)各地資源的調(diào)配與整合，使紅色文化的參觀者和利用者能夠接觸和了解更為多樣的信息，只有更為全面的資源才能激發(fā)社會(huì)群眾對(duì)紅色文化的興趣；最后，當(dāng)在線閱讀、全面閱讀的潮流襲來(lái)之際，紅色文化傳承也需順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，文化部門應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)新閱讀推廣服務(wù)模式，弘揚(yáng)紅色文化主題的人文閱讀理念，在合理的范圍內(nèi)將紅色文化作品數(shù)字化，以公開(kāi)課、閱讀推廣人等形式開(kāi)展全民閱讀紅色文化經(jīng)典，全民接受紅色文化熏陶，在不知不覺(jué)中提升社會(huì)公眾尤其是青少年群體對(duì)紅色文化的認(rèn)同感和歸屬感，化解紅色文化認(rèn)同危機(jī)。

4 解讀紅嫂精神數(shù)字人文平臺(tái)

紅嫂精神作為紅色文化的重要表現(xiàn)形式之一，其保護(hù)與傳承需要得到高度的重視。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院“紅嫂精神”在譚必勇副教授的指導(dǎo)下成功申報(bào)2019年度國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃國(guó)家級(jí)立項(xiàng)：全媒體時(shí)代紅色基因創(chuàng)新性傳承的模式與路徑——以沂蒙紅嫂為例的探索。在項(xiàng)目過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)成員構(gòu)建起一個(gè)以紅嫂精神為主題的多功能數(shù)字人文平臺(tái)，旨在全方位、多層次地呈現(xiàn)沂蒙紅嫂群體的寶貴精神、突出事跡和歷史貢獻(xiàn)。該數(shù)字人文平臺(tái)采用與時(shí)俱進(jìn)的呈現(xiàn)形式，打破傳統(tǒng)載體的局限，對(duì)紅嫂精神進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承。紅嫂精神數(shù)字人文平臺(tái)的搭建可以將紅嫂精神放到革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境中，在深入挖掘歷史內(nèi)涵的基礎(chǔ)上憑借豐富的信息內(nèi)容、多樣的數(shù)字手段真實(shí)還原時(shí)代歷史，幫助參觀者深入領(lǐng)悟紅嫂精神。（見(jiàn)圖4）

圖4 “紅嫂精神”主題數(shù)字人文平臺(tái)示意圖

4.1 理念指導(dǎo)

當(dāng)前沂蒙地區(qū)現(xiàn)存的文書檔案、舊時(shí)照片、影像資料、歷史遺跡和大小物件等都是紅色文化的載體，透過(guò)這些文化載體，在深入挖掘探析后可以體會(huì)到其中承載的紅嫂精神。當(dāng)前對(duì)紅嫂精神的挖掘和傳承存在著開(kāi)發(fā)形式傳統(tǒng)、宣傳力度不足和脫離歷史大環(huán)境等問(wèn)題，使得紅嫂精神傳承效率低下，甚至對(duì)已有的相關(guān)載體造成一定的損壞。在數(shù)字人文理念的指導(dǎo)下，紅嫂精神數(shù)字人文平臺(tái)運(yùn)用多種數(shù)字化技術(shù)挖掘豐富的紅嫂精神人文資源，通過(guò)技術(shù)與資源的緊密結(jié)合，進(jìn)一步打造紅嫂精神文化資源傳承的綜合性平臺(tái)。

以數(shù)字人文平臺(tái)的方式，整合各類信息資源，組成權(quán)威、全面、專業(yè)的紅嫂精神主題信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)，推進(jìn)紅嫂精神的全方位保護(hù)，為其多樣化呈現(xiàn)和高質(zhì)量傳承提供全面和充足的數(shù)據(jù)。通過(guò)數(shù)據(jù)地圖、紅嫂精神歷史時(shí)間軸、VR體驗(yàn)和紅嫂精神主題視頻四種數(shù)字人文手段實(shí)現(xiàn)紅嫂精神的多樣化呈現(xiàn)。數(shù)字人文平臺(tái)的建立，不僅能夠儲(chǔ)存數(shù)據(jù)，還能對(duì)海量信息進(jìn)行分類、處理，提供精確化的檢索服務(wù)。紅嫂精神數(shù)字人文平臺(tái)的搭建將推動(dòng)紅嫂精神研究轉(zhuǎn)化的縱向深入和研究視野的橫向拓展；沂蒙紅嫂精神記憶館和主題網(wǎng)站正常運(yùn)行以后，及時(shí)開(kāi)通主題微信公眾平臺(tái)進(jìn)行宣傳，形成良好的社會(huì)效益、輿論氛圍和宣傳效果；同時(shí)拍攝主題宣傳視頻，在全媒體技術(shù)支持下傳播紅嫂精神，重拾人們對(duì)中華優(yōu)秀文化的重視和對(duì)紅色文化精神的學(xué)習(xí)。

4.2 系統(tǒng)優(yōu)化

紅嫂精神的高質(zhì)量傳承，離不開(kāi)對(duì)其的保護(hù)與挖掘，紅嫂精神數(shù)字人文平臺(tái)構(gòu)建的是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，它關(guān)注紅嫂精神保護(hù)、挖掘與傳承的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)中各個(gè)部分的有機(jī)結(jié)合。

首先，將老照片、報(bào)紙以及文件檔案進(jìn)行掃描，同影像資料一起，依據(jù)各自的特點(diǎn)分類整理，構(gòu)建相對(duì)容易管理與使用的MongoDB數(shù)據(jù)庫(kù)；有關(guān)紅嫂精神的大小物件和紅嫂生產(chǎn)生活的遺址可以采用3D建模技術(shù)將其還原，把紅嫂精神的歷史背景和生長(zhǎng)土壤以數(shù)據(jù)的形式保存下來(lái)。

其次，將已有數(shù)據(jù)按照時(shí)間、地點(diǎn)等邏輯順序排列分類，然后運(yùn)用可視化工具呈現(xiàn)出來(lái)，更好地保護(hù)這種精神，這段記憶；紅嫂精神歷史時(shí)間軸是項(xiàng)目組的重要?jiǎng)?chuàng)意之一，項(xiàng)目組將收集到的紅嫂精神數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，篩選出關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、歷史事件和對(duì)應(yīng)的紅嫂事跡，并將它們整合到同一個(gè)平面上，使得紅嫂精神與歷史大背景緊密結(jié)合，參觀者在學(xué)習(xí)紅嫂精神時(shí)也可以獲取更為全面的視角。

最后，主題網(wǎng)站中的資源共籌功能，也可以吸引更多關(guān)注紅嫂精神的社會(huì)群體提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源的共享；紅嫂精神主題視頻將紅嫂精神的內(nèi)涵介紹、挖掘過(guò)程、開(kāi)發(fā)人員感悟、學(xué)習(xí)者心得體會(huì)等內(nèi)容融合為一個(gè)系統(tǒng)的整體，對(duì)紅嫂精神的展示越久，圍繞該主題的多方主體的數(shù)據(jù)就越全面，覆蓋面也就越廣泛，最終使得紅嫂精神體系化、多樣化地呈現(xiàn)在參觀者面前。

4.3 技術(shù)支撐

紅嫂精神數(shù)字人文平臺(tái)主要以數(shù)字化技術(shù)、數(shù)據(jù)管理技術(shù)、可視化技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最為支撐，建構(gòu)紅嫂精神傳承體系。

以數(shù)字化技術(shù)保存珍貴紅嫂精神資料。每一種文化都有相對(duì)固定的載體，紅嫂精神也不例外，它的載體一般為舊照片、影像資料和檔案文件。其中，大部分舊照片和檔案文件為紙質(zhì)材料易受到灰塵、潮濕、火災(zāi)、腐蝕等威脅，影像資料的讀取設(shè)備也與現(xiàn)代影像讀取設(shè)備存在較大差距。隨著數(shù)字化技術(shù)的成熟和成本的降低，可以通過(guò)掃描、拍攝等數(shù)字化手段將紅嫂精神有關(guān)資料中的文字、圖片、視頻轉(zhuǎn)化為可以度量的數(shù)據(jù)來(lái)建立數(shù)字化模型，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制代碼輸入計(jì)算機(jī)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一處理。

以數(shù)據(jù)管理技術(shù)構(gòu)建紅嫂精神數(shù)據(jù)庫(kù)。鑒于紅嫂精神數(shù)據(jù)量龐大、類型多樣的特點(diǎn)，在數(shù)據(jù)庫(kù)的選擇上可以更傾向于以MongoDB為代表的非關(guān)系型數(shù)據(jù)庫(kù)，靈活適應(yīng)多變的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)需求，在大數(shù)據(jù)的處理和數(shù)據(jù)庫(kù)的可拓展性上具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榉顷P(guān)系型數(shù)據(jù)庫(kù)在數(shù)據(jù)管理、檢索、讀寫、分析和可視化等方面的功能十分強(qiáng)大。

以可視化技術(shù)展現(xiàn)動(dòng)態(tài)紅嫂精神。例如項(xiàng)目組考察到紅嫂70余位，將其姓名與所在地以表格的形式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后運(yùn)用可視化技術(shù)制作成數(shù)據(jù)地圖，把沂蒙革命老區(qū)的紅嫂分布情況直觀形象地展現(xiàn)在參觀者面前。紅嫂精神不是靜態(tài)的，它是一種在運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展的文化，運(yùn)用可視化的數(shù)字人文技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)“時(shí)間”與“空間”的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)視覺(jué)效果向參觀者展現(xiàn)紅色文化的動(dòng)態(tài)變遷和發(fā)展歷程，在增強(qiáng)吸引力的同時(shí)也切實(shí)加深人民群眾對(duì)紅色文化的理解與認(rèn)可，更能提升其傳承的質(zhì)量。

以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)營(yíng)造紅嫂精神文化氛圍。當(dāng)今，聽(tīng)講座、閱讀文獻(xiàn)和觀看視頻是接觸和感受紅嫂精神的傳統(tǒng)途徑，對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷紅嫂精神形成和發(fā)展歷史年代的人群，這些方式或許很難達(dá)到理想的宣傳和教育效果。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)融入現(xiàn)代人的生活，為參觀者提供沉浸式乃至交互式的體驗(yàn)，使得人們對(duì)紅嫂精神蘊(yùn)含的深層意義有所感知，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，自覺(jué)承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)紅嫂精神的崇高歷史使命。

5 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字人文理念的逐漸深入和數(shù)字人文技術(shù)的成熟應(yīng)用，對(duì)紅色文化傳承既是一種挑戰(zhàn)，更是一個(gè)不容錯(cuò)過(guò)的重要機(jī)遇。紅嫂精神數(shù)字人文平臺(tái)在數(shù)字人文的理念指導(dǎo)、系統(tǒng)優(yōu)化和技術(shù)支撐下，較為成功地解決了紅嫂精神傳承中存在的諸多問(wèn)題，也為包含內(nèi)容更廣、概括性更強(qiáng)的紅色文化提供了高質(zhì)量傳承手段。當(dāng)今，紅色文化傳承面臨著內(nèi)涵挖掘欠缺、急功近利、資源保護(hù)力度不足、開(kāi)發(fā)形式單一、缺乏創(chuàng)新和認(rèn)同危機(jī)嚴(yán)重等問(wèn)題的制約和掣肘，有關(guān)機(jī)構(gòu)和部門需要提升敏感度，及時(shí)更新觀念，采取數(shù)字人文手段深度挖掘紅色文化內(nèi)涵，加強(qiáng)其資源保護(hù)力度，再以多樣化的開(kāi)發(fā)形式化解紅色文化的認(rèn)同危機(jī)，最終達(dá)到理想的紅色文化傳承效果。