從教育制度及家庭的變遷探究日本兒童群體概念的出現(xiàn)

嚴俊

摘 要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對孩子的教育也愈發(fā)重視。本文通過梳理日本現(xiàn)代教育制度的發(fā)展，并與法國兒童出現(xiàn)的歷史條件進行對照，探究人們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)兒童這一群體。兒童這一群體并非自古就有。兒童觀的出現(xiàn)是人們發(fā)現(xiàn)兒童的思想基礎(chǔ)，而現(xiàn)代教育制度則作為物質(zhì)基礎(chǔ)，將兒童與大人明確地區(qū)分開來，并通過年級劃分及征兵制在兒童期與成年期中細劃出青年期。

關(guān)鍵詞：教育制度;兒童;發(fā)現(xiàn)

一、“風(fēng)景顛倒”下的兒童

日本學(xué)者柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》一書中曾多次提到“風(fēng)景顛倒”這一概念，其含義是指風(fēng)景一旦確立之后，其起源就被忘卻了。這個風(fēng)景從一開始便仿佛像是存在于外部的客觀之物似的。對于一些現(xiàn)象和事物，我們似乎習(xí)慣于不加思索地全盤接收。如同提到日本女性，“良妻賢母”的全職主婦形象會立即浮現(xiàn)在腦海中一樣，我們也理所當(dāng)然的形成了一種認知：即“男主外、女主內(nèi)”的性別分工規(guī)范自古就存在，女性自古就是主婦。但據(jù)日本社會學(xué)家上野千鶴子和落合惠美子的調(diào)查顯示，主婦這一群體是在日本戰(zhàn)后經(jīng)濟高速增長期出現(xiàn)的[6]。以前，女性與家庭成員共同勞動，家庭是生產(chǎn)資料和再生產(chǎn)資料的集合體。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，公領(lǐng)域和私領(lǐng)域逐漸開始分離，才形成了“男主外、女主內(nèi)”這一性別分工規(guī)范。女性也從“農(nóng)家的媳婦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮ば诫A層的妻子”。因此，主婦化是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物。從襁褓中的嬰兒到逐漸經(jīng)歷兒童期、青春期、成年期最終進入遲暮的老年期。身邊的人及我們自己都經(jīng)歷著這一相同生命軌跡，因此我們理所當(dāng)然的將其作為客觀事實加以接受。這實則也是一種“風(fēng)景的顛倒”。“誰都覺得兒童作為客觀的存在是不證自明的，然而，實際上我們所認為的“兒童”不過是晚近才被發(fā)現(xiàn)而逐漸形成的東西”。那么，兒童這一群體是何時出現(xiàn)的呢？其出現(xiàn)有又著怎樣的前提條件？

二、法國兒童的出現(xiàn)：教育制度及近代家庭下的產(chǎn)物

法國歷史學(xué)家菲力浦·阿利埃斯其著作《兒童的世紀——舊制度下的兒童和家庭生活》梳理了從11世紀開始的繪畫中兒童的形象、兒童的服飾穿著及游戲的變遷。阿利埃斯認為：中世紀并不存在兒童觀，因此人們沒有注意到兒童的特殊性，沒有將兒童與成人做基本的區(qū)分。他指出中世紀社會看不到兒童，甚至看不到青少年。那時的兒童期是指兒童最為脆弱，不能夠自我料理的時期。一旦他們在體力上勉強可以自立時，他們就會與成年人一樣地工作生活。在13世紀的前的繪畫作品中，兒童沒自身特點，只是身材縮小的成人;史詩中神童的行為具有武士的勇敢和力量;在服裝方面，兒童在退去襁褓之后會立即換上與成人相同的長裙。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，孩子是“生產(chǎn)物資”。多生多死的中世紀傳統(tǒng)家庭可以形象的比喻成“經(jīng)濟合作共同體”。為了家庭的續(xù)發(fā)展，“兒童”在度過短暫的“兒童期”后就會與成人一樣作為勞動力貢獻自己的價值。與此同時，人們通過學(xué)徒制來保障價值傳遞以及完成兒童的社會化。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，從家庭史學(xué)來看，家庭由傳統(tǒng)家庭逐漸進入近代家庭。近代家庭強調(diào)“兒童中心主義”，家庭也成為了夫妻之間、家長與孩子之間情感交流的必要場所。人們逐漸重視孩子的教育，孩子成為愛護和教育的對象，人們開始發(fā)現(xiàn)兒童并意識到他們與成人的不同，愛護和教育孩子的兒童觀在人們腦海漸漸形成。這些變化在繪畫作品、兒童的服飾中也都清晰的表現(xiàn)出來。例如，13世紀繪畫中兒童的形象還僅限于天使、童年耶穌和圣母、裸嬰這幾類，但到了17世紀可愛的兒童形象開始頻繁出現(xiàn)在繪畫中;17-18世紀初葉，也出現(xiàn)了專屬于兒童服裝的標記—在背上掛兩條布帶。這種種跡象說明人們開始注意到兒童的特殊性，并有意識的將他們與大人進行區(qū)分。教育制度則起到了將兒童與大人明確區(qū)分開來的作用。17世紀末，學(xué)校開始代替學(xué)徒制成為教育的方式。通過嚴格的紀律，學(xué)校對兒童進行道德和知識方面的培養(yǎng)。但在一開始在班級內(nèi)并沒有嚴格的年齡區(qū)分，隨著教育制度的完善，學(xué)校年級的出現(xiàn)，人們開始強調(diào)要因材施教。尊重年級區(qū)分證明了人們已經(jīng)意識到兒童和青年的特殊性，已經(jīng)感到在兒童和青年內(nèi)部存在不同的層次。非力浦將其歸納為，從14世紀起，分層次學(xué)院的設(shè)立將入學(xué)兒童從年齡混雜的大雜燴社會中剝離出來，而15世紀年級的建立決定了學(xué)生內(nèi)部的進一步區(qū)分。

三、日本兒童的出現(xiàn)：現(xiàn)代化教育制度下的產(chǎn)物

日本在其特定的歷史背景下，現(xiàn)代教育制度的推進及完善有其自身的獨特性。但教育制度將兒童隔離于成人世界，是兒童出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)這一作用是相同的。但不可忽略的是，在明治維新前的江戶時代已經(jīng)出現(xiàn)了新的教育觀和兒童觀。一些學(xué)者承認兒童具有與成人不同的特點，主張根據(jù)兒童的生長發(fā)育的不同階段實施不同的教育。例如，17世紀的中江滕樹、古學(xué)派的山鹿素行都主張視兒童為兒童，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童天性。

明治政府于明治三年制定了“小學(xué)條例和征兵條例”，并于明治五年正式實施?，F(xiàn)代日本的“義務(wù)教育”通過劃分年齡將兒童從成人社會中隔離出來，將過去屬于家庭的兒童或某個共同體的兒童抽離出來，讓他們接受道德及系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，以便成為現(xiàn)代化的公民來更好服務(wù)國家。國家再通過推行“征兵制”在兒童期和成年期之間劃分出青年期，對原來屬于不同階層不同生長方式的人進行集團紀律和軍隊技能樣式的“教育”，從而創(chuàng)造“忠于天皇”的軍人。在面對西方的“黑船來襲”，中央政府的統(tǒng)治者們大力宣揚官方民族主義，政治先覺者也認識到統(tǒng)一思想的重要性。日本改革迅速見到成效，成功地海外擴張并與老牌帝國主義國家抗衡，這使得民眾相信政府的制度政策可以讓自己的生活得以提高。官方的民族主義與民眾的個人功利主義完美銜接，加上學(xué)制培養(yǎng)了為了國家現(xiàn)代化的公民以及征兵制培養(yǎng)了“忠于天皇”的軍人，國家思想基本得以統(tǒng)一。從而形成中央、政治先覺者和民眾的“三位一體”的上下統(tǒng)一的局面。日本的兒童便是在這一背景之下出現(xiàn)的。

四、結(jié)語

柄谷行人與菲力浦阿利埃斯都肯定，教育制度對兒童的出現(xiàn)所起的重大作用。與此同時，菲力浦也從家庭社會史視角出發(fā)指出：兒童被隔離開應(yīng)該被看作是天主教和新教的改革者們、教會和國家所推動的道德教化的一部分。但事實上沒有家庭在情感上的共同參與，這一切也不可能發(fā)生。即近代家庭的出現(xiàn)，教育和愛護的兒童觀的興起是兒童出現(xiàn)的不可忽略的條件。在近代家庭中，家庭成為了情感交流的必要場所。愛護和教育者兩種兒童觀的出現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)兒童提供了思想基礎(chǔ)。我門可以看到：兒童這一群體并非自古就有，兒童觀的出現(xiàn)是人們發(fā)現(xiàn)兒童的思想基礎(chǔ)，而現(xiàn)代教育制度則作為物質(zhì)基礎(chǔ)，將兒童與大人明確地區(qū)分開來。

參考文獻：

[1]趙巖.中日兒童教育觀的對比研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2015（11）：125-126.

[2]尹貞姬.中日兩國傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的比較[J].黑龍江高教研究，2013（9）：62-64.

[3]于俊鵬，姜華.淺析傳統(tǒng)教育對十九世紀中日兩國發(fā)展的影響[J].河北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2004（3）：78-80.

[4]楊孔熾.論日本江戶時代的教育思想及其近代意義[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（3）：110-115.

[5]柄谷行人.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源[M].趙京華，譯.北京：中央編譯出版社，2017.

[6]落合惠美子.21世紀的日本家庭，何去何從[M].鄭楊，譯.濟南：山東人民出版社，2010.

[7]菲力浦·阿利埃斯.兒童的世紀——舊制度下的兒童和家庭生活[M].沈堅，朱曉罕，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.