龐德創(chuàng)意英譯策略的哲學(xué)闡釋學(xué)研究

褚慧英

摘? ? 要： 本研究在哲學(xué)闡釋學(xué)視域下探討龐德中國(guó)古典詩(shī)歌英譯實(shí)踐，試圖化解學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)龐德創(chuàng)意英譯策略的偏見。研究發(fā)現(xiàn)前理解概念是創(chuàng)意英譯策略的哲學(xué)依據(jù)。闡釋循環(huán)賦予譯者主體性，又制約其任意性，所以龐德的譯作是創(chuàng)造但不是隨意創(chuàng)造。創(chuàng)意英譯策略使中國(guó)古典詩(shī)歌成功地走出去，扎根于西方文學(xué)土壤。

關(guān)鍵詞： 龐德? ? 創(chuàng)意英譯? ? 哲學(xué)闡釋學(xué)? ? 前理解? ? 闡釋循環(huán)

一、引言

埃茲拉·龐德（Ezra Pound，1885—1972）以創(chuàng)意英譯策略翻譯的《華夏集》①（357-390）（Cathay）倍受爭(zhēng)議，如休·肯納（1971）（Hugh Kenner）、邁克·亞歷山大（1979）（Michael Alexander）、錢鐘書（2005）均認(rèn)為龐譯謬誤甚多。然而學(xué)界還有另外一種聲音，那就是龐德的中詩(shī)英譯對(duì)中國(guó)文化的傳播具有一定的貢獻(xiàn)，如王東風(fēng)（2010）、祝朝偉（2005）、唐納德·戴維（1965）（Donald Davie）和王貴明（2005）等將龐德的誤譯置于文化交流和文化傳播的宏大敘事中予以看待。本文擬在哲學(xué)闡釋學(xué)視域下，以《華夏集》為例，分析龐德中國(guó)古典詩(shī)歌英譯（以下簡(jiǎn)稱龐譯），以此為其創(chuàng)意英譯正名，化解學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為其翻譯離經(jīng)叛道，謬誤甚多，不能稱之為翻譯的偏見。

二、哲學(xué)闡釋學(xué)要旨

哲學(xué)闡釋學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)人文主義思潮中的一個(gè)重要哲學(xué)流派，闡釋學(xué)一詞是西文譯名之一，還有解釋學(xué)、詮釋學(xué)、解經(jīng)學(xué)等。代表人物包括海德格爾（Martin Heidegger）和伽達(dá)默爾（Georg Gadamer）。前理解和闡釋循環(huán)是哲學(xué)闡釋學(xué)的兩個(gè)重要概念。

（一）前理解

海德格爾（1979）在《存在與時(shí)間》里曾指出，理解的前結(jié)構(gòu)是前有、前見和前把握。所謂前結(jié)構(gòu)是指我們進(jìn)行理解時(shí)事先所具有的概念框架，這種概念框架是我們?cè)谶M(jìn)行理解之前先要具有的。伽達(dá)默爾肯定這種前結(jié)構(gòu)是理解的必要條件，并且把這種前結(jié)構(gòu)叫做前理解（Vorverstaendnis）。

（二）闡釋循環(huán)

Gadamer（1986）認(rèn)為理解是我們的一些前結(jié)構(gòu)與理解對(duì)象內(nèi)容的一種互相對(duì)話與交融的結(jié)果。事情本身是我們要理解的文本或談話要取得理解的對(duì)象或內(nèi)容。支配我們對(duì)某個(gè)文本理解的意義預(yù)期，是由事情本身規(guī)定的。只有前理解告訴我們事情本身，只有事情本身才產(chǎn)生對(duì)前理解的修正，這是闡釋學(xué)循環(huán)的辯證關(guān)系。

三、哲學(xué)闡釋學(xué)與龐譯的闡釋學(xué)精神

（一）前理解與龐德的創(chuàng)意英譯

哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為人們總是帶著前理解去閱讀，去理解一個(gè)陌生的文本，翻譯主體也是如此?！拔谋镜囊饬x超越它的作者，這并不只是暫時(shí)的，而是永遠(yuǎn)如此的。因此理解不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為”。（Gadamer， 1986：301）翻譯作為一種跨文化、跨語(yǔ)言的理解和解釋，應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造性。

龐德的前理解包括創(chuàng)作理念、詩(shī)學(xué)理念和翻譯思想，且三者密不可分?！霸邶嫷滤械淖髌分?，翻譯與創(chuàng)作往往很難區(qū)分，在龐德眼里，這二者似乎沒有什么根本的區(qū)別”。（Ming，1999）龐德的詩(shī)學(xué)理念是通過(guò)整理發(fā)掘世界文明傳統(tǒng)特別是古典文學(xué)中的材料，同時(shí)又銳意創(chuàng)新，積極謀劃一場(chǎng)聲勢(shì)浩大英美詩(shī)歌界的“文藝復(fù)興”進(jìn)行文化救贖（王慶，2018：99）。維多利亞時(shí)代的譯者以仿古原則翻譯，在語(yǔ)言上采用了不屬于任何時(shí)代的仿古語(yǔ)言，產(chǎn)生了許多不倫不類的譯作。維多利亞詩(shī)歌陳腐守舊、無(wú)病呻吟，韻律形式僵化呆板。龐德正是在對(duì)此的批判中產(chǎn)生了獨(dú)特的創(chuàng)新的詩(shī)歌翻譯觀，即用當(dāng)代的語(yǔ)言翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌，直接探尋原詩(shī)的思想實(shí)質(zhì)。

龐德帶著前理解運(yùn)用創(chuàng)意英譯策略翻譯《華夏集》，他用當(dāng)代的語(yǔ)言和自由詩(shī)的形式，并運(yùn)用節(jié)奏、意象和用詞等手段賦予作品生氣和活力，表現(xiàn)了詩(shī)歌真實(shí)思想感情，受目的語(yǔ)文化讀者歡迎。葉維廉（Wai-Lim Yip，1969：106）認(rèn)為龐德極其注重譯詩(shī)的“內(nèi)在思想形式”，其譯詩(shī)雖不乏謬誤，但他總能與原詩(shī)作者達(dá)到心神的契合。例如：

送友人

李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

Taking Leave of a Friend

Blue mountains/ to the north of the walls，

White river/ winding about them;

Here we must/ make separation

And go out through/ a thousand miles of/ dead grass.

Mind like/ a floating wide cloud，

Sunset like/ the parting of/ old acquaintances

Who bow over/ their clasped hands/ at a distance.

Our horses/ neigh to each other/ as we are departing②.

龐德創(chuàng)造性地運(yùn)用節(jié)奏、意象和用詞等手段，采用自由詩(shī)形式翻譯《送友人》，拋棄了中國(guó)古典詩(shī)歌韻律。通過(guò)突出mountains，river，grass，cloud，sunset，hands，horses等視覺意象和細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地詮釋了作者送別友人時(shí)依依不舍的情感?！肮?jié)奏和詩(shī)歌真正想表達(dá)的情感完全一致”，這樣的節(jié)奏龐德稱之為絕對(duì)節(jié)奏（Pound，1968：51）。全詩(shī)節(jié)奏由兩個(gè)或三個(gè)短語(yǔ)交替使用而實(shí)現(xiàn)，并且一個(gè)視覺意象就是一個(gè)單獨(dú)的節(jié)奏，這種節(jié)奏創(chuàng)新使得一個(gè)個(gè)意象清晰顯現(xiàn)，真正達(dá)到了節(jié)奏和情感的一致，展現(xiàn)了詩(shī)性內(nèi)在美。譯詩(shī)簡(jiǎn)潔，用語(yǔ)精確，詩(shī)風(fēng)清新自然，摒棄一切陳述性和推理性的文字。不重視句法和語(yǔ)篇的聯(lián)系，降低動(dòng)詞的使用頻率，如blue mountains和the north of the walls之間沒有動(dòng)詞，僅用了一個(gè)to， 讓西方讀者領(lǐng)略漢語(yǔ)詩(shī)歌的無(wú)限解讀空間。

（二）闡釋循環(huán)與龐德的譯者主體性

在伽達(dá)默爾（2001：418）看來(lái)，“實(shí)際上存在著一種熟悉性和陌生性的兩極對(duì)立，而詮釋學(xué)的任務(wù)就是建立在這種兩級(jí)對(duì)立上”。熟悉性指理解者的前理解，陌生性指文本或他人的事情本身。伽達(dá)默爾努力從客觀性的角度發(fā)揮闡釋學(xué)循環(huán)的功能，其哲學(xué)闡釋學(xué)貫穿著反對(duì)主觀性及強(qiáng)調(diào)面向事情本身（何衛(wèi)平，2019：38）。也就是說(shuō)闡釋循環(huán)賦予譯者很大的主體性，又制約其任意性。所以我們認(rèn)為譯者有很大的主體性不是隨意的。

闡釋循環(huán)的特性，表現(xiàn)在龐譯中便是一方面發(fā)揮譯者主體性，遵守目的語(yǔ)文化框架，對(duì)源語(yǔ)文化進(jìn)行文化過(guò)濾，另一方面面向事情本身，亦即面向源語(yǔ)文本，展示中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言范式。

1.發(fā)揮譯者主體性，對(duì)源語(yǔ)文化進(jìn)行文化過(guò)濾。

《采薇》（Song of the Bowmen of Shu）采用源自儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的比興，先言他物以引出抒情對(duì)象。使用了重章疊句的表達(dá)手法，反復(fù)詠懷，展現(xiàn)了戍卒征戰(zhàn)在外不知?dú)w期的凄苦。全詩(shī)前三章以采薇起興，“采薇采薇，薇亦作止”“采薇采薇，薇亦柔止”“采薇采薇，薇亦剛止”，說(shuō)的是薇菜萌芽時(shí)、長(zhǎng)出柔嫩葉片時(shí)、衰老時(shí)的生長(zhǎng)屬性變化以對(duì)應(yīng)戍卒思念的成長(zhǎng)。龐譯過(guò)濾了這種文學(xué)手法，例如：

采薇采薇，薇亦作止

Here we are，picking the first fern-shoots

采薇采薇，薇亦柔止

We grub the soft fern-shoots

采薇采薇，薇亦剛止

We grub the old fern-stalks

比興這種藝術(shù)形式在目的語(yǔ)文化框架中沒有對(duì)應(yīng)的形式，對(duì)目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)很陌生，直譯可能讓讀者不知所措。鑒于此種考慮，龐德并未把這種藝術(shù)形式直譯出來(lái)，然而通過(guò)譯語(yǔ)the first fern-shoots，the soft fern-shoots，the old fern-stalks，把自然生物的生死消長(zhǎng)準(zhǔn)確地傳達(dá)了出來(lái)。

2.面向事情本身，展示中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言范式。

面向源語(yǔ)文本，展示中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言范式。中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快、凝練和開放?！爸袊?guó)古典詩(shī)里，利用未定位、未定關(guān)系或關(guān)系模棱的詞法語(yǔ)法，使讀者獲致一種自由觀、感、解讀的空間，在物象與物象之間作若即若離的指義活動(dòng)”。（葉維廉，2006：18）漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)法非常靈活，關(guān)系不確定。在龐德的一些譯詩(shī)中，動(dòng)詞的使用頻率減少甚至為零，意象與意象之間關(guān)系不明確，沒有任何代詞、介詞或連接詞。中國(guó)古典詩(shī)歌的特征如意象并置（juxtapositon 或稱parataxis）和意象疊加（superposition） 在龐譯中展示出來(lái)。

比如《代馬不思越》中的詩(shī)句：

驚沙亂海日

Surprised. Desert turmoil. Sea sun.

在如上譯例中， desert，sea和sun之間完全沒有運(yùn)用連接詞等，清晰再現(xiàn)了原詩(shī)“未定位、未定關(guān)系或關(guān)系模棱的詞法語(yǔ)法”（同上）。所以龐譯并不是隨意創(chuàng)造，而是在一定程度上按照中國(guó)古典詩(shī)歌的形式翻譯，譯詩(shī)跟原詩(shī)一樣做到了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快、凝練和開放。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)選取龐德所譯《華夏集》中的部分實(shí)例，運(yùn)用哲學(xué)闡釋學(xué)的理論進(jìn)行分析，認(rèn)為龐德的創(chuàng)意英譯不是隨意創(chuàng)造，而是抓住原詩(shī)精髓之后的再加工，其運(yùn)用創(chuàng)意英譯策略譯成的《華夏集》在西方讀者中很受歡迎，并進(jìn)入西方主流文學(xué)，對(duì)中華文化的傳播功不可沒，理應(yīng)得到應(yīng)有的尊重。

注釋：

①《華夏集》中英文對(duì)照參見祝朝偉《構(gòu)建與反思：龐德翻譯理論研究》（上海譯文出版社，2005）。

②此詩(shī)中的短語(yǔ)節(jié)奏是筆者所劃。

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基金項(xiàng)目：湖州師范學(xué)院求真學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)團(tuán)隊(duì)（JT50001）;浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題17NDJC089YB“哲學(xué)闡釋學(xué)視閾下龐德翻譯思想研究”的階段性成果。