我國城市雕塑民族化思考

摘要：城市雕塑作為城市中重要的精神寄托，其在城市中一直承擔(dān)著調(diào)節(jié)城市空間以及提高市民視覺審美的重要作用，對提升城市藝術(shù)氛圍以及培育市民審美能力起著重要作用。本文將探討將我國城市雕塑往更加民族化方向創(chuàng)作進(jìn)行思考，希望能夠?qū)ν苿游覈鞘械袼苊褡寤?/p>

關(guān)鍵詞：城市;意識;雕塑;民族化;創(chuàng)作

中國當(dāng)代雕塑由各種不同的風(fēng)格、類型組成，尤其是在現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品中更是有著其獨(dú)特的魅力且極具潮流性，這也成為了現(xiàn)代主義風(fēng)格的一大發(fā)展趨勢。在我國改革開放的三十多年中，我國已經(jīng)出了不少杰出的雕塑家，他們已經(jīng)能夠創(chuàng)作出更加富有中國民族文化以及民族意義的雕塑作品?？梢哉f雕塑的出現(xiàn)不僅僅豐富了人們的文化生活尤其是城市雕塑的出現(xiàn)更是幫助廣大市民提升了其視覺審美水平，當(dāng)然，同時也成為了群眾生活中藝術(shù)接收的重要組成部分。

一、當(dāng)前我國雕塑民族化進(jìn)程中存在的問題

（一）民族精神與傳統(tǒng)文化體現(xiàn)不足

在藝術(shù)設(shè)計中大多數(shù)人首先想到的就是創(chuàng)新，總是覺得越是新的東西越會受到大眾的喜愛，越能彰顯自己的創(chuàng)作水平，以及延長作品的生命力。于是，創(chuàng)新成為了藝術(shù)家們始終追尋的目標(biāo)，現(xiàn)如今，在創(chuàng)新下的很多作品讓大眾覺得十分莫名其妙，看不懂作者想要表達(dá)的意思。可見，并不是所有新的東西都是好的，創(chuàng)新是在能夠真正表達(dá)創(chuàng)作想法的前提下進(jìn)行更加好的創(chuàng)作，看得懂是創(chuàng)作中最基本的要求，有很多的作品看上去確實(shí)挺有藝術(shù)感但是沒有任何內(nèi)涵，整個作品就是為了“藝術(shù)”而強(qiáng)行“藝術(shù)”，所以，創(chuàng)作者們不要只追求作品表面的一些噱頭要更多的從精神層次出發(fā)創(chuàng)作出更多有靈魂的作品。城雕是公眾藝術(shù)，在它立起來的那天開始就要不斷的接受大眾的考驗(yàn)。之前北京西單某商場前的雕塑被民俗學(xué)家稱作“敗俗”雕塑，最終還是難逃被拆的命運(yùn)，雖然此雕塑的本意是為了祝福人們吉祥如意、豐衣足食，但是其設(shè)計的整體完全不符合我國的民族傳統(tǒng)，所以最終引起了人們的反感。還有些藝術(shù)家，在進(jìn)行創(chuàng)作時直接復(fù)制國外相近主題的雕塑，模仿國外的雕塑使我國雕塑千篇一律沒有一點(diǎn)點(diǎn)的中國民族美在其中。還有一些雕塑過于注重彰顯藝術(shù)形式本身，整個作品充滿了個人觀念，雕塑作為公眾藝術(shù)不能夠讓大眾認(rèn)可反而過于的個人化這種設(shè)計也是很難被大眾接受。

（二）城市雕塑與空間環(huán)境不協(xié)調(diào)

在城市雕塑中，最基本的一條原則就是什么樣的環(huán)境擺放什么樣的雕塑。藝術(shù)家們在進(jìn)行雕塑作品的設(shè)計中，首先要考慮他的作品是想要擺放在什么地方，在設(shè)計的同時就要聯(lián)想到擺放環(huán)境中與設(shè)計中的相通點(diǎn)，以及擺放地的空間、光線、質(zhì)感等等元素都是要一一考慮的，城市雕塑不能夠僅僅只考慮雕塑本身，還要考慮其所在空間所需要的雕塑類型。因此，區(qū)域空間是進(jìn)行城市創(chuàng)作之前需要重點(diǎn)考慮的問題。很多設(shè)計師在設(shè)計中不注重擺設(shè)地的基本要求，導(dǎo)致其作品在創(chuàng)作完成后一擺出來和環(huán)境不和諧，設(shè)計師對于城市雕塑和環(huán)境的和諧這一方面還是要多多注意的，如果設(shè)計師不注重空間的安排他的作品擺放出來之后也很難達(dá)到理想的狀態(tài)。

二、中國雕塑民族化創(chuàng)作方向

（一）尋求民族傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)新形式重構(gòu)

每個國家都有自己的民族傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化的存在代表了這個國家的民族價值以及信仰。從民族文化中創(chuàng)作出的各種不同的文化形式都與傳統(tǒng)文化有著極大的聯(lián)系。我國有著五千年的文明歷史，對于雕塑我國也有著十分豐富的文化歷史，就傳統(tǒng)雕塑來說，我國本土雕塑的創(chuàng)作基本上都遵循著民族化這一點(diǎn)。想要學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的雕塑文化要從以下兩方面進(jìn)行：首先要對我國的傳統(tǒng)雕塑文化有最基本的認(rèn)知。我國傳統(tǒng)雕塑文化發(fā)展歷史悠久，大家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)雕塑文化時首先要對其有一個全面的了解，在了解后才能夠更好的進(jìn)行傳統(tǒng)雕塑文化的學(xué)習(xí)，比如說我國古代雕塑的起源來自于中國畫，直到魏晉時期才轉(zhuǎn)化為石刻藝術(shù)也就是最早的雕塑。因此，在進(jìn)行中國傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)過程中還是要將其追溯到更加遙遠(yuǎn)的中國畫中，要以更加科學(xué)、規(guī)范的方法進(jìn)行傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)。其次，對古代雕塑的藝術(shù)構(gòu)成進(jìn)行分析了解。從藝術(shù)形式方面來說，我國雕塑的起源與西方雕塑有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)雕塑造型更加嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，在創(chuàng)作過程中也更加具有嚴(yán)肅性以及創(chuàng)作性。

（二）提升城市雕塑作者的創(chuàng)作能力

隨著社會的發(fā)展，雕塑也成為每個標(biāo)志性地區(qū)必不可少的坐標(biāo)之一，在城市雕塑的創(chuàng)作過程中需要創(chuàng)作者在對該城市的歷史有了一個深入了解之后再進(jìn)行雕塑創(chuàng)作。通過研究表明，對于城市雕塑來說不僅需要具有美觀性還要讓每位路過的人在看到雕塑時能夠通過雕塑聯(lián)想到該城市的發(fā)展歷史等等，這也需要創(chuàng)作者能夠有一定的創(chuàng)新性，對于作品的設(shè)計要能夠要強(qiáng)烈的感染力。當(dāng)我們將民族化的理念融入到雕塑創(chuàng)作中就可保證這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)。因此，我國城市雕塑設(shè)計師在設(shè)計中可以融入更多的民族文化，在創(chuàng)作的過程中更多的融入民族意識、民族文化，從而提高其作品的價值型以及傳播力度。在進(jìn)行城市雕塑創(chuàng)作的過程中雕塑設(shè)計師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡逄厣M(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計了，使其設(shè)計更加能夠與該城市融合，充分體現(xiàn)出城市雕塑的民族化藝術(shù)理念，從而提高作品的民族性、文化性，為當(dāng)代民族文化的傳承奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡增杰.中國城市雕塑的現(xiàn)狀及改進(jìn)[J].城市問題.2008（05）

[2]白·巴干.論城市雕塑的民族性和現(xiàn)代性[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報.2006（01）

作者簡介：

欽達(dá)門（1993年—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士，美術(shù)專業(yè)，研究方向：蒙古族神話傳說造型研究。