馬克思對(duì)黑格爾理性國家觀的批判及其意義

摘要：馬克思對(duì)黑格爾理性國家觀的批判是其青年時(shí)期哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的重要階段。馬克思對(duì)黑格爾理性國 家觀批判的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)條件和動(dòng)因是對(duì)物質(zhì)利益的深入考察，其理論的邏輯演進(jìn)過程是從國家與市民社會(huì)的 關(guān)系、黑格爾理性國家觀的階級(jí)基礎(chǔ)以及私有財(cái)產(chǎn)三個(gè)主要方面對(duì)黑格爾進(jìn)行了批判。馬克思對(duì)黑格爾理性國 家觀的批判為馬克思國家理論的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，為馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展確立了正確的方向，具 有重要的意義。其啟示是：重視發(fā)揮社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、人民主體地位的重要作用，構(gòu)建人民參與國家治理的有效途 徑。

關(guān)鍵詞：馬克思;黑格爾;理性國家觀;批判

中圖分類號(hào)：A811????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）09-0030-03

長期以來，對(duì)于國家問題的探討都是馬克思主義哲 學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)，這要求我們加強(qiáng)對(duì)馬克思國家理論 的研究。馬克思國家理論的初步萌芽是在其青年時(shí)期， 是建立在對(duì)黑格爾理性國家觀的批判之上的。據(jù)此，要 充分理解馬克思國家理論的演進(jìn)歷程，就必須從馬克思 對(duì)黑格爾理性國家觀的批判入手。

一、馬克思批判黑格爾理性國家觀的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

馬克思國家理論的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)重要的思想轉(zhuǎn)變 過程，這一轉(zhuǎn)變過程體現(xiàn)為從深受黑格爾理性國家觀的 影響到對(duì)黑格爾理性國家觀產(chǎn)生懷疑，再到否定黑格爾 理性國家觀這三個(gè)階段。其中馬克思對(duì)物質(zhì)利益的深入 考察構(gòu)成了對(duì)黑格爾理性國家觀進(jìn)行深入批判的一個(gè)重 要現(xiàn)實(shí)條件和動(dòng)因。

馬克思從柏林大學(xué)畢業(yè)后，開始為《萊茵報(bào)》編輯 部撰稿。這一時(shí)期的馬克思逐漸接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開始 對(duì)國家和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行思考，這推動(dòng)了青年時(shí)期馬克思 世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思在《萊茵報(bào)》工作的初期，分析 問題的思維方式仍然有著濃厚的黑格爾哲學(xué)色彩，對(duì)于 國家的理解也是從黑格爾理性國家觀的視角出發(fā)的。馬 克思曾在《第 179 號(hào) < 科倫日報(bào) > 社論》中提到：“國家 是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政 治的自由，同時(shí)，個(gè)別公民服從國家的法律也就是服從他 自己的理性即人類理性的自然規(guī)律”[1]。從此可以看出， 馬克思此時(shí)依然秉持著黑格爾理性主義的立場，對(duì)國家 的理解也是從理性國家觀出發(fā)的。不過這種國家觀在馬 克思接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候很快陷入了困境，同時(shí)也 促使了馬克思思想的轉(zhuǎn)變。

在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，馬克思對(duì)國家的看法 第一次受到?jīng)_擊，主要體現(xiàn)在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》這一文章之中。馬克思撰寫這篇文章的主要背景是普魯 士的窮人們依靠撿拾枯枝作為取暖物資度過冬天，按照 普魯士的傳統(tǒng)法律，人們撿拾枯枝、采摘野果不算作違法 行為，已經(jīng)成為窮人的習(xí)慣行為。然而普魯士政府卻出 臺(tái)了一系列代表林木所有者私人利益的嚴(yán)格法律，規(guī)定 人們撿拾枯枝的行為屬于林木盜竊，需要依據(jù)法律進(jìn)行 判決，從而使得許多窮人被捕入獄。這一現(xiàn)實(shí)讓馬克思 認(rèn)識(shí)到原本他心目中的理性國家，本應(yīng)該按照理性原則 進(jìn)行立法，代表社會(huì)中單個(gè)個(gè)人的普遍利益，而在現(xiàn)實(shí)中 卻恰恰相反，國家反而為了特定階級(jí)的利益而對(duì)大多數(shù) 人進(jìn)行剝削。這使得馬克思開始對(duì)黑格爾理性國家觀產(chǎn) 生疑惑，開始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的國家并非理想中的國家，激 發(fā)了馬克思對(duì)國家問題的進(jìn)一步探索。

隨后不久，《萊茵報(bào)》編輯部被普魯士政府關(guān)閉，馬 克思前往小鎮(zhèn)克羅茨納赫，這時(shí)馬克思開始重新研讀黑 格爾的法哲學(xué)，并著手對(duì)其展開批判。在《萊茵報(bào)》擔(dān) 任主編的經(jīng)歷，使馬克思接觸到了關(guān)于林木盜竊法和書 報(bào)檢查令等社會(huì)問題，發(fā)現(xiàn)了理性國家同現(xiàn)實(shí)的普魯士 政府之間的矛盾，即原本應(yīng)當(dāng)作為個(gè)人實(shí)現(xiàn)其普遍目的 的國家，在現(xiàn)實(shí)生活中反而為了特定階級(jí)的利益而侵害 窮人的利益，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的普魯士政府代表的并不是社 會(huì)的普遍利益，而是維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的私人利益。國家 一方面是因普遍利益產(chǎn)生的，另一方面又成為特定階級(jí) 謀取利益的工具，理性國家與現(xiàn)實(shí)國家之間不可調(diào)和的 矛盾成為馬克思對(duì)黑格爾理性國家觀進(jìn)行批判的現(xiàn)實(shí)動(dòng) 因。所以他在克羅茨納赫時(shí)期開始深入研究歐洲各國的 社會(huì)歷史發(fā)展過程，從對(duì)物質(zhì)利益的考察深入到對(duì)市民 社會(huì)的考察，逐漸突破黑格爾的理性國家觀并對(duì)其展開 批判。

二、馬克思批判黑格爾理性國家觀的理論邏輯

馬克思對(duì)黑格爾理性國家觀的批判集中體現(xiàn)在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，其中馬克思主要從國家與市民 社會(huì)的關(guān)系，黑格爾理性國家觀的階級(jí)基礎(chǔ)以及私有財(cái) 產(chǎn)三個(gè)主要的方面對(duì)黑格爾進(jìn)行了批判，展現(xiàn)了其理論 的邏輯演進(jìn)過程。

首先，馬克思重置了黑格爾關(guān)于國家與市民社會(huì)關(guān) 系的解釋，提出并非國家決定市民社會(huì)而是市民社會(huì)決 定國家。在黑格爾看來，家庭、市民社會(huì)、國家是倫理精 神自我發(fā)展的三個(gè)組成部分，是體現(xiàn)了特定倫理精神的 倫理實(shí)體。其中市民社會(huì)是一個(gè)人們以相互滿足對(duì)方需 要為目的的利益聯(lián)結(jié)體，在這樣一個(gè)利益聯(lián)結(jié)體中，獨(dú)立 的個(gè)人之間僅僅是利益的聯(lián)合，在市民社會(huì)中倫理精神 是異化的。國家是倫理精神更高的演進(jìn)階段，國家是社 會(huì)成員依照理性的指導(dǎo)建立的社會(huì)聯(lián)結(jié)體，不同于市民 社會(huì)的利益聯(lián)結(jié)，國家是建構(gòu)在自由自覺的基礎(chǔ)上的理 性聯(lián)合。因此國家中內(nèi)蘊(yùn)的理性原則可以指導(dǎo)市民社會(huì) 的建設(shè)，解決人與人之間互相利用的利益聯(lián)合，消除市民 社會(huì)中異化的倫理精神。而馬克思認(rèn)為，黑格爾把倫理 精神作為人們需要普遍遵守的原則，把國家作為倫理精 神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，使人們在與國家的關(guān)系中處于被動(dòng)地位， 這實(shí)質(zhì)上是把抽象的觀念作為主體，從理念出發(fā)來解釋 現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，黑格爾并沒有認(rèn)識(shí)到國家的實(shí)質(zhì)和 社會(huì)問題背后真正隱藏的發(fā)展規(guī)律。馬克思提出市民社 會(huì)是脫胎于人們的生產(chǎn)交往而形成的社會(huì)組織和人們商 業(yè)活動(dòng)的總和，并且決定了政治國家的建立。正如他所 言：“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基 礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國家來說是必要條件”。[2]?同時(shí)， 他認(rèn)為要解決人們社會(huì)生活中存在的問題，并不能依靠 黑格爾所提出的理性原則作為指導(dǎo)，而應(yīng)該從階級(jí)與階 級(jí)對(duì)立的考察中入手，分析資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾 斗爭背后的經(jīng)濟(jì)根源，從而通過消除私有制、消除社會(huì)中 的階級(jí)對(duì)立來解決市民社會(huì)的問題。

其次，馬克思揭示了黑格爾理性國家觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)， 批判了黑格爾的君主主權(quán)說。在黑格爾看來，國家的君 主即邏輯上的絕對(duì)理念，他認(rèn)為“王權(quán)，即作為意志最后 決斷的主觀性的權(quán)力，它把被區(qū)分出來的各種權(quán)力集中 于統(tǒng)一的個(gè)人，因而它就是整體即君主立憲制的頂峰和 起點(diǎn)”[3]。黑格爾強(qiáng)調(diào)王權(quán)的重要性，認(rèn)為王權(quán)的存在 是國家進(jìn)步的表現(xiàn)，認(rèn)為古代決斷國家大事訴諸于神諭 或占卜是一類缺乏主觀性的措施，因而無法達(dá)到最優(yōu)化 的國家治理，而把國家大事的決斷寄托在君主個(gè)人意志 的判斷上更能體現(xiàn)理性精神。馬克思對(duì)黑格爾的君主主 權(quán)說進(jìn)行了批判，他認(rèn)為黑格爾搞錯(cuò)了君主和人民的位置。與黑格爾不同，馬克思對(duì)國家的看法更注重人民的 重要地位，他強(qiáng)調(diào)“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造 宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制 度”[2]。黑格爾把國家變成了主體，然而實(shí)際上，主體是 現(xiàn)實(shí)生活中存在的個(gè)體，社會(huì)中的廣大人民才是主體，是 國家的基礎(chǔ)。王權(quán)和抽象的國家應(yīng)當(dāng)為人民所決定，君 主身上所體現(xiàn)出來的主權(quán)不過是人民的主權(quán)。因此，黑 格爾的君主主權(quán)說實(shí)質(zhì)上是利用神秘主義來維護(hù)封建君 主專制制度，是在為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。

再次，馬克思批判了黑格爾理性國家觀的私有制本 質(zhì)，指出了國家和私有財(cái)產(chǎn)之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn) 為，黑格爾對(duì)國家的理解其本質(zhì)是基于私有制之上的，私 有制是黑格爾國家理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。黑格爾在《法哲學(xué) 原理》中用了大量的文字來敘述私有財(cái)產(chǎn)在社會(huì)生活中 的重要性，馬克思對(duì)這些論述進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為黑格 爾論述的私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)其實(shí)是倫理理念的變形，其本 質(zhì)是蒙騙人民，為私有制辯護(hù)。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn) 的‘不可讓渡同時(shí)就是普遍意志自由和倫理的‘可以 讓渡。在這里，財(cái)產(chǎn)之存在，不再是‘因?yàn)槲野盐业囊?志置于財(cái)產(chǎn)之中而我的意志之存在，則是‘因?yàn)樗?在財(cái)產(chǎn)之中。在這里，我的意志已經(jīng)不占有，而是被占 有”[4]。這段話表明在資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)制度下， 人民的個(gè)人意志已經(jīng)不再自主，而是被私有財(cái)產(chǎn)的所有 者所占有，黑格爾所提出的“倫理實(shí)體”“意志自由”實(shí) 質(zhì)上已經(jīng)讓渡給了私有財(cái)產(chǎn)，完全是作為一套用來哄騙 和愚弄大眾的說辭，因此若要使人民的意志回歸自由，應(yīng) 當(dāng)打破束縛其的私有財(cái)產(chǎn)制度。馬克思尖銳地指出了國 家和私有財(cái)產(chǎn)之間真實(shí)的關(guān)系，從理論基礎(chǔ)上擊破了黑 格爾的理性國家觀。

三、馬克思批判黑格爾理性國家觀的重要意義

馬克思對(duì)黑格爾理性國家觀的批判，是他青年時(shí)期 世界觀轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要組成部分。這一過程不僅在馬克 思哲學(xué)思想的發(fā)展中十分重要，同時(shí)也蘊(yùn)涵著馬克思關(guān) 于國家問題的諸多理解。它不僅有著重要的理論意義， 同時(shí)也對(duì)當(dāng)下的國家治理問題有著重要的啟示。

（一）理論意義

馬克思對(duì)黑格爾國家觀進(jìn)行批判的理論意義集中表 現(xiàn)為推動(dòng)了馬克思走出黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，凸 顯了馬克思?xì)v史唯物主義思想的萌芽，推動(dòng)了馬克思向 共產(chǎn)主義立場的轉(zhuǎn)變。

其一，穿透黑格爾唯心主義的迷霧，走向唯物主義立 場。馬克思在對(duì)黑格爾國家觀進(jìn)行反思的過程中，逐漸 認(rèn)識(shí)到黑格爾的“倫理國家”仍然是宗教觀念的變形， 它在本質(zhì)上依然是從“觀念”出發(fā)決定“現(xiàn)實(shí)”。黑格爾的理性國家觀從實(shí)質(zhì)上決定了它不可能從根本上解決 社會(huì)問題，反而是為封建統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)。因此馬克思認(rèn) 識(shí)到應(yīng)該從社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)去理解國家和 社會(huì)，應(yīng)該從改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)去改變世界，從改變現(xiàn)實(shí) 的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)去改變國家，從而拋棄了唯心主義的世 界觀，開始轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀，使馬克思走上了正確的 理論創(chuàng)造道路，為其偉大事業(yè)的開創(chuàng)指明了方向。

其二，初步顯現(xiàn)馬克思國家理論的框架，體現(xiàn)了歷史 唯物主義的萌芽。馬克思在對(duì)黑格爾國家觀進(jìn)行反思的 過程中，反對(duì)黑格爾把國家作為倫理精神的最高表達(dá)，作 為市民社會(huì)的主宰的觀點(diǎn)。他首次提出不是國家決定市 民社會(huì)而是市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)，開始從經(jīng)濟(jì)因素 出發(fā)重新分析國家和市民社會(huì)的關(guān)系，初步具有了馬克 思?xì)v史唯物主義思想中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論框 架的因素。雖然此時(shí)的馬克思還未完全走向歷史唯物主 義，但對(duì)黑格爾理性國家觀的批判中所透露出的方法和 表述為其思想的發(fā)展起到了奠基作用，也為馬克思國家 理論的發(fā)展和完善做出了貢獻(xiàn)。

其三，初步確立人民立場，開始轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。馬克 思在對(duì)黑格爾國家觀進(jìn)行反思的過程中，洞穿了黑格爾 哲學(xué)的階級(jí)性，認(rèn)清了其為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)，并在各 種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看清了資本主義制度下私有財(cái)產(chǎn)所有者對(duì) 無產(chǎn)者的殘酷剝削。馬克思在分析國家問題時(shí)，始終是 從窮苦大眾的利益出發(fā)的，他認(rèn)為主權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民而 不是君主，國家制度和法律都應(yīng)當(dāng)以維護(hù)人民的利益為 出發(fā)點(diǎn)，顯現(xiàn)了馬克思一以貫之的對(duì)人民的關(guān)注。同時(shí) 他在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行考察的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了階級(jí)不平等背后 的經(jīng)濟(jì)原因，提出要實(shí)現(xiàn)人與人真正的平等首先要實(shí)現(xiàn) 財(cái)產(chǎn)的平等，這些思想顯示出他堅(jiān)定的人民立場，并由此 為基礎(chǔ)逐漸轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義的立場。

（二）啟示

馬克思對(duì)黑格爾理性國家觀的批判同時(shí)蘊(yùn)涵著諸多 關(guān)于國家問題的獨(dú)特理解，并展現(xiàn)出了對(duì)于當(dāng)今國家治 理諸問題跨越時(shí)代的啟示。

其一，在闡述國家與市民社會(huì)的對(duì)立關(guān)系時(shí)，明確了 市民社會(huì)的決定性作用。將國家與市民社會(huì)進(jìn)行分離其 實(shí)是黑格爾的基本觀點(diǎn)，馬克思在這一思想基礎(chǔ)上創(chuàng)造 性地關(guān)注到了市民社會(huì)的決定地位，提出了市民社會(huì)決 定國家這一重要論斷。這啟示我們在當(dāng)今國家治理過程 中，要充分認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的決定性作用，也即社會(huì)生產(chǎn) 關(guān)系的重要作用，通過重視物質(zhì)生產(chǎn)，進(jìn)一步完善社會(huì)主 義市場經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)節(jié)好市場與政府的關(guān)系，發(fā)揮好市 場在資源配置中的決定性作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

同時(shí)進(jìn)一步完善分配制度，創(chuàng)造一個(gè)分配合理、資源平衡 的良好環(huán)境，有效減少城鄉(xiāng)之間、貧富之間的差距，使得 國家發(fā)展的成果惠及全體人民，由全體人民共同享有。 在充分重視和解決市民社會(huì)這一主要矛盾的基礎(chǔ)上，推 動(dòng)各種社會(huì)問題的解決，使得國家能夠獲得持續(xù)、穩(wěn)定、 良好的發(fā)展態(tài)勢。

其二，在揭示國家的實(shí)質(zhì)時(shí)，表現(xiàn)了對(duì)人民主體地位 的重視。馬克思明確指出普魯士政府的階級(jí)實(shí)質(zhì)，揭示 其代表的是資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，因而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表 現(xiàn)出的就是對(duì)窮人的壓迫與剝削。馬克思認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng) 是國家的主人，只有按照人民的普遍利益組織起來的國 家才能使得個(gè)人得到自由全面的發(fā)展。在這里馬克思的 思想蘊(yùn)涵著對(duì)人民主體地位的重視，這也為我們推動(dòng)國 家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了根本的價(jià)值遵循。 我國的國家治理要完成的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民的幸福生 活，這條基本原則指引著國家治理能力提升的方向。進(jìn) 入新時(shí)代，我國人民的需求發(fā)生著變化，體現(xiàn)為需求領(lǐng)域 的擴(kuò)展、需求層次的提高，這相應(yīng)地需要不斷提高國家治 理的水平，從而滿足人民的需要。

其三，在論述無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命時(shí)，涉及人的解放 與政治解放問題。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》 中，提及無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是要實(shí)現(xiàn)人的解放，同時(shí) 說明了人的解放同政治解放的一致性。在這里人的解放 不僅僅是爭取平等的經(jīng)濟(jì)地位，其中對(duì)平等政治權(quán)利的 要求和政治訴求的暢通表達(dá)更是追求人的解放過程中重 要的環(huán)節(jié)。由此啟示我們，在推進(jìn)國家治理體系和治理 能力現(xiàn)代化的過程中要重視人民的政治參與，把人民放 在治理主體的地位上，發(fā)揮人民群眾在參政議政、民主監(jiān) 督、基層自治等方面的參與度，提升人民的政治能力和政 治素養(yǎng)，在推進(jìn)國家治理體系創(chuàng)新的過程中，構(gòu)建人民參 與國家治理的有效途徑，從而通過人民的政治解放來推 動(dòng)人的解放。

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[3]（ 德 ） 黑格爾 . 法哲學(xué)原理 [M]. 北京 ： 商務(wù)印書館 ，1979.

作者簡介：趙擎宇（1995—），男，漢族，河北張家口人，單 位為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教 研部，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）