對(duì)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的探析

桑雪

摘 要：作為意大利先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)者的葛蘭西，曾被當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀一度困擾。在社會(huì)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)下，葛蘭西通過(guò)研究學(xué)習(xí)，吸收了克羅齊的歷史哲學(xué)、拉布利奧拉和馬克思實(shí)踐觀等先進(jìn)思想，逐漸形成了自己的實(shí)踐哲學(xué)理論。葛蘭西強(qiáng)調(diào)絕對(duì)歷史主義，著重對(duì)人的關(guān)注，并提出了“實(shí)踐一元論”的觀點(diǎn)，他的實(shí)踐哲學(xué)理論有著超高的價(jià)值和作用，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的解決和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)我們?nèi)缃裆鐣?huì)來(lái)說(shuō)也有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;實(shí)踐哲學(xué);絕對(duì)歷史主義;實(shí)踐一元論

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0060-02

葛蘭西作為意大利著名的哲學(xué)家，有著自己的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，他吸收借鑒了其他哲學(xué)家的合理觀點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐中逐漸建構(gòu)了自己的實(shí)踐哲學(xué)理論。葛蘭西作為馬克思主義的支持者和發(fā)揚(yáng)者，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史、實(shí)踐的價(jià)值和作用，并重視人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，其實(shí)踐哲學(xué)理論對(duì)我們研究馬克思主義和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著重要價(jià)值。

一、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的社會(huì)背景

（一）資本主義的社會(huì)矛盾日益凸顯

工業(yè)革命以后，生產(chǎn)力空前提高，世界市場(chǎng)更加緊密地聯(lián)系在一起，使得資本主義的資本積累愈加增多。資本家看到了資本迅速積累的良好前景，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，對(duì)工人不斷進(jìn)行壓榨和剝削，大量的資本流入他們手里。但作為社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力的底層人民來(lái)說(shuō)，收入?yún)s是相當(dāng)薄弱，勞動(dòng)者的付出得不到相應(yīng)的回報(bào)，社會(huì)貧富懸殊越來(lái)越大，社會(huì)大眾對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生了極大的不滿。許多資本主義國(guó)家都存在著諸多類似的不公平現(xiàn)象，葛蘭西所在的意大利也不例外，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的長(zhǎng)期剝削，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)備受壓迫，意大利國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾愈演愈烈。一戰(zhàn)期間，意大利資產(chǎn)階級(jí)者為壯大自身力量，投靠慘無(wú)人道的法西斯，很快法西斯主義深入到社會(huì)的各個(gè)方面，他們采取武力鎮(zhèn)壓人民，迫害無(wú)產(chǎn)階級(jí)者，使得廣大人民遭受苦難。當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境深深地影響了葛蘭西，為葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)理論的形成起到了一定的推動(dòng)作用。

（二）西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗

俄國(guó)十月革命的勝利，給全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)者帶來(lái)希望。列寧帶領(lǐng)俄國(guó)人民進(jìn)行了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，通過(guò)奮力抗?fàn)?，最終取得了影響世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的勝利，這為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)樹(shù)立了良好的榜樣。世界其他各國(guó)紛紛開(kāi)始效仿，進(jìn)行本國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，但西歐各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)并不樂(lè)觀，相繼以失敗告終，這樣的革命斗爭(zhēng)結(jié)果也出現(xiàn)在了意大利。雖然許多國(guó)家都進(jìn)行了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，但每個(gè)國(guó)家有著不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的西歐國(guó)家包括意大利，并沒(méi)有結(jié)合自身的國(guó)情，而是一味地效仿俄國(guó)的十月革命，失敗的斗爭(zhēng)結(jié)果也是值得深思的。葛蘭西看到了革命失敗的本質(zhì)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到每個(gè)國(guó)家要根據(jù)自己一定歷史條件下的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，葛蘭西根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐漸提煉出實(shí)踐哲學(xué)的理論，為當(dāng)時(shí)意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)指明了道路。

二、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的理論淵源

（一）克羅齊的歷史哲學(xué)

克羅齊也曾是意大利著名的哲學(xué)家，其歷史哲學(xué)思想對(duì)葛蘭西影響巨大?？肆_齊強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人類可以通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造歷史，認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生的事情與現(xiàn)在有著一定的聯(lián)系，已經(jīng)發(fā)生的事情才能成為歷史而被記住。但克羅齊是一個(gè)唯心主義者，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，上層建筑在歷史發(fā)展的過(guò)程中起著決定作用，而且在他的理論中統(tǒng)治階級(jí)上層才是歷史的真正創(chuàng)造者，可以發(fā)現(xiàn)克羅齊的部分理論實(shí)際上是為一定的政治階級(jí)服務(wù)的。葛蘭西根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀意識(shí)到克羅齊在一定程度上忽視了現(xiàn)實(shí)世界，自己不僅要關(guān)注精神世界，也要關(guān)注物質(zhì)世界。在《獄中札記》中葛蘭西曾提到“正如黑格爾主義在十九世紀(jì)提供了實(shí)踐哲學(xué)的前提一樣，在我們這個(gè)時(shí)代，克羅齊哲學(xué)為我們這一代改造實(shí)踐哲學(xué)提供了前提。”[1]這也能看出克羅齊的理論深深地影響了葛蘭西早期的理論建構(gòu)。

（二）拉布利奧拉、馬克思的實(shí)踐觀

拉布利奧拉是意大利最早堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)家，“實(shí)踐哲學(xué)”的概念是由拉布利奧拉提出的，這一提出主要源自馬克思的唯物史觀，拉布利奧拉借鑒和吸收了馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)踐是人們獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史中的主體地位，人們可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)獲得一定的認(rèn)識(shí)和靈感。他曾寫道：“實(shí)踐哲學(xué)是歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)，是人們探討事物的內(nèi)在的哲學(xué)。從生活到思想，而不是從思想到生活：這是現(xiàn)實(shí)的過(guò)程從通過(guò)行動(dòng)掌握的工作到掌握抽象的理論，而不是反過(guò)來(lái)?！盵2]可見(jiàn)拉布利奧拉對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是非常重視的。葛蘭西認(rèn)同他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的研究，由于他對(duì)馬克思主義的宣傳和傳播，葛蘭西對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)，在拉布利奧拉和馬克思的影響下，葛蘭西提出了“實(shí)踐一元論”的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響巨大。

三、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容

（一）絕對(duì)歷史主義

葛蘭西作為馬克思主義的支持者和發(fā)揚(yáng)者，并沒(méi)有忽視歷史的因素。葛蘭西用絕對(duì)歷史主義來(lái)解釋自己的實(shí)踐哲學(xué)，在葛蘭西看來(lái)實(shí)踐哲學(xué)要基于已經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的歷史中，實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)一定歷史的反映，實(shí)踐哲學(xué)和歷史是緊密聯(lián)系在一起，不能分開(kāi)的。葛蘭西通過(guò)對(duì)馬克思主義的認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，清晰地認(rèn)識(shí)到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史性和實(shí)踐性，葛蘭西認(rèn)為絕對(duì)歷史主義必須要基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，基于客觀實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，改造客觀世界。葛蘭西主張人類要善于從社會(huì)歷史中發(fā)現(xiàn)真理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但真理不是永恒不變的，要符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，改造人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界。葛蘭西的絕對(duì)歷史主義對(duì)馬克思主義和人類社會(huì)的發(fā)展都起到了一定的推動(dòng)作用。

（二）實(shí)踐一元論

葛蘭西作為意大利著名的哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，確切地說(shuō)就是他的“實(shí)踐一元論”思想。葛蘭西的“實(shí)踐一元論”思想是在批判克羅齊和吸收馬克思主義的過(guò)程中產(chǎn)生的，克羅齊也強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，但克羅齊對(duì)實(shí)踐的解釋比較模棱兩可，最終落腳點(diǎn)是精神世界，而非客觀現(xiàn)實(shí)世界，葛蘭西認(rèn)為克羅齊的思想在一定程度上和馬克思對(duì)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是相背離的。葛蘭西認(rèn)為理論和實(shí)踐具有同一性，兩者并非誰(shuí)決定誰(shuí)，而是在相互作用的過(guò)程中形成的。葛蘭西關(guān)于他的“實(shí)踐一元論”曾說(shuō)：“它是具體的歷史活動(dòng)中對(duì)立面的統(tǒng)一性，也就是同某種組織化起來(lái)的歷史化了的物質(zhì)，同人所改變了的自然，不可分割地聯(lián)系在一起的人類具體活動(dòng)歷史一精神中的對(duì)立面的統(tǒng)一性?！盵1]這就可以說(shuō)明實(shí)踐哲學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)性，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)反映出來(lái)，并運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中，理論和實(shí)踐是相互聯(lián)系、相互作用的。

（三）對(duì)人的關(guān)注

馬克思研究的根本問(wèn)題是關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，作為馬克思主義哲學(xué)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的最終目的也是對(duì)人的關(guān)注。葛蘭西曾說(shuō)過(guò)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，是每個(gè)哲學(xué)家首先要關(guān)注的問(wèn)題。在葛蘭西的實(shí)踐理論中，關(guān)于人的觀點(diǎn)同馬克思認(rèn)為的一樣，實(shí)踐活動(dòng)的主體是人，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，處在一定歷史時(shí)期和社會(huì)生活的人，而非傳統(tǒng)意義上單獨(dú)的個(gè)人。他主張人是能動(dòng)的存在物，是社會(huì)關(guān)系的總和，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造世界。也就是說(shuō)人可以按照已有的目的，盡力去策劃自己的行為，通過(guò)實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果。葛蘭西對(duì)人的關(guān)注是立足于社會(huì)歷史基礎(chǔ)之上，在他看來(lái)人和周圍的事物存在著各種各樣的聯(lián)系，人的主觀能動(dòng)性的實(shí)施離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和周圍的事物，但最終都要通過(guò)實(shí)踐才能得以展現(xiàn)。葛蘭西對(duì)人的關(guān)注與重視大大促進(jìn)了人們對(duì)馬克思主義的探索和繼承。

四、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義

（一）引導(dǎo)人們重視實(shí)踐的價(jià)值

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)是在借鑒他人合理哲學(xué)觀點(diǎn)，吸收馬克思主義精華而逐漸形成的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，葛蘭西通過(guò)馬克思看到了實(shí)踐的價(jià)值和作用。葛蘭西認(rèn)為實(shí)踐是人們獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，在實(shí)踐中人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，檢驗(yàn)和獲得真理性認(rèn)識(shí)，以此更好地指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀物質(zhì)世界。葛蘭西對(duì)實(shí)踐的重視，有利于我們認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的價(jià)值和作用，樹(shù)立實(shí)踐重要的觀點(diǎn)，激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性，以至于在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。

（二）調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性

葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的最終目的是對(duì)人的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體作用，認(rèn)為人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)努力達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。葛蘭西對(duì)人的重視與關(guān)注，有利于人們了解到自身的主體地位和價(jià)值，以至于在社會(huì)實(shí)踐中可以將自己的潛力激發(fā)出來(lái)，不僅可以提升自己的認(rèn)知能力，也能提升自己的行動(dòng)力。葛蘭西十分重視人的意識(shí)作用，認(rèn)為人可以通過(guò)學(xué)習(xí)豐富和充實(shí)自身的思想意識(shí)、理論知識(shí)，從而正確合理地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，善于傾聽(tīng)人民群眾的心聲，倡導(dǎo)科學(xué)創(chuàng)新，重視人才的作用，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人的主體地位的尊重，有利于調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，對(duì)我國(guó)的人才機(jī)制的建設(shè)有一定的指導(dǎo)意義。

（三）推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展

作為意大利著名的哲學(xué)家，葛蘭西曾一度認(rèn)同和推崇馬克思主義，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)就是在吸收馬克思主義的情況下逐漸形成的。在葛蘭西看來(lái)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，通過(guò)馬克思他看到了實(shí)踐的價(jià)值與作用，他認(rèn)為人們的真理性認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中獲得的，同時(shí)又可以更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)現(xiàn)狀，葛蘭西認(rèn)識(shí)到馬克思主義是有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得一定性的勝利的，是適用于意大利社會(huì)的，葛蘭西堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義，并對(duì)馬克思主義提出了許多真理性的見(jiàn)解。葛蘭西對(duì)馬克思主義的重視，有利于我們更好地了解馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[2][意]拉布利奧拉.關(guān)于歷史唯物主義[M].楊啟游，朱中龍，譯.北京：人民出版社，1984.