家庭美德問題研究綜述

孫程芳 王立東

摘要：家庭美德是中華民族傳統(tǒng)美德在家庭層面的體現(xiàn)，是從道德層面對(duì)人們?cè)诩彝ド钪械挠^念及行為的約束。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)家庭美德問題從基本內(nèi)容、特點(diǎn)、與其他道德的關(guān)系、價(jià)值、建設(shè)等方面進(jìn)行了研究，取得了十分豐碩的成果。在新的時(shí)代背景下，需進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代家庭美德建設(shè)、綜合方案實(shí)施、傳統(tǒng)道德資源的研究，使家庭美德研究更加系統(tǒng)化、時(shí)代化，從而更好地推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：家庭美德;家庭德育;研究綜述

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）10-0067-03

中共中央頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），對(duì)新時(shí)代下家庭美德建設(shè)作出了新的重要指導(dǎo)?！毒V要》指出，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德， 倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，推動(dòng)形成愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。建設(shè)美好的家庭美德能夠促進(jìn)社會(huì)繁榮，維持國(guó)家穩(wěn)定?；仡檶W(xué)界對(duì)家庭美德問題的探討，并對(duì)其進(jìn)行綜合評(píng)述，為進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代我國(guó)家庭美德問題研究提供參考。

一、關(guān)于家庭美德內(nèi)容的研究

家庭美德是人們?cè)诩彝ド铑I(lǐng)域應(yīng)具有的道德，學(xué)者們對(duì)其基本內(nèi)容展開了豐富的研究。例如，郭洪認(rèn)為， 任何思想道德建設(shè)活動(dòng)，都必然包括其內(nèi)容體系的理論建設(shè)。在現(xiàn)階段，家庭美德建設(shè)應(yīng)包括：

第一，夫妻關(guān)系美德建設(shè)。夫妻雙方要平等相愛，尊重人格、尊重差異，相互信任、相互支持，這是家庭美德教育的首要。

第二，親子關(guān)系美德建設(shè)。親子美德是夫妻關(guān)系美德的派生，父母撫養(yǎng)和教育子女，是任何時(shí)期都應(yīng)該堅(jiān)持的美德。同時(shí)，也要注意思考如何撫養(yǎng)、教育。

第三，子女養(yǎng)老尊老美德建設(shè)。既要保障老人物質(zhì)生活，又要注重精神贍養(yǎng)，在全社會(huì)樹立敬老美德。

第四，家庭與社會(huì)各方面形成新型關(guān)系，要奉獻(xiàn)社會(huì)、團(tuán)結(jié)互助。

第五，勤勞致富、節(jié)儉持家美德建設(shè)。前者是“開源”，后者是“節(jié)流”，二者密切結(jié)合，才能興家強(qiáng)國(guó)。五個(gè)方面互為聯(lián)系，共同組成了家庭美德建設(shè)的主要內(nèi)容。[1]

有學(xué)者從革命傳統(tǒng)道德中的家庭美德進(jìn)行了研究。里亞認(rèn)為，家庭道德是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德的重要組成，其中既包括需要發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)秀道德，又包括需要剔除的封建糟粕。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍對(duì)家庭美德這一問題提出了豐富的理論，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)?？傮w而言，其內(nèi)容主要包括：婚姻自由，志同道合;男女平等，家庭和睦;尊老愛幼，嚴(yán)格家教等。這些內(nèi)容是當(dāng)今加強(qiáng)公民道德建設(shè)、構(gòu)建家庭美德規(guī)范體系的重要財(cái)富。[2]

黨的十八大以來(lái)，學(xué)者們對(duì)于家庭美德的內(nèi)容有了新的研究。例如，劉雯璟深刻分析了習(xí)近平總書記關(guān)于家庭美德建設(shè)重要論述的主要內(nèi)容，即一尊老愛幼，這是中華民族自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng);二男女平等，這決定著家庭的幸福程度、社會(huì)的文明程度;三夫妻和睦，這對(duì)于教育孩子、構(gòu)建和諧家庭發(fā)揮著重要作用;四勤儉持家，要把簡(jiǎn)樸節(jié)約的家風(fēng)世代傳承;五鄰里團(tuán)結(jié)，要尊重、團(tuán)結(jié)、寬容對(duì)方，營(yíng)造和諧環(huán)境等。[3]

二、關(guān)于家庭美德特點(diǎn)的研究

家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，家庭美德具有與社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德不同的特點(diǎn)。學(xué)者們從家庭的構(gòu)成要素以及家庭美德教育的特殊性等方面進(jìn)行了研究。例如，學(xué)者王立東認(rèn)為，愛情、婚姻、家庭是特殊的社會(huì)關(guān)系形式，具有豐富的社會(huì)倫理特點(diǎn)：

第一，愛情、婚姻、家庭問題是人類文明問題，與人類生存、人類進(jìn)化、人類繁衍和發(fā)展緊密相關(guān);

第二，具有自然性，三者的關(guān)系是自然需求、自然選擇的產(chǎn)物;

第三，具有社會(huì)性，現(xiàn)代婚姻和家庭形式是促進(jìn)人類發(fā)展的社會(huì)關(guān)系形式;

第四，具有時(shí)代性，不同的時(shí)代對(duì)愛情、婚姻、家庭不同的影響;

第五，具有民族性，在選擇標(biāo)準(zhǔn)、組合方式、生活習(xí)俗等方面都顯現(xiàn)出民族性特色;

第六，具有民主性，夫妻、兒女、兄弟、姐妹等關(guān)系都是民主、平等的;

第七，具有負(fù)責(zé)性，人們愛情追求多元、婚姻和家庭組建因素多樣、家庭日常事務(wù)多樣等。[4]

孫皓提出，與社會(huì)教育、學(xué)校教育相比，家庭美德教育具有特殊性，主要體現(xiàn)為：一是基礎(chǔ)性，無(wú)論是從個(gè)體自身來(lái)講還是從時(shí)間跨度上講，家庭美德是一個(gè)人接受教育的首要場(chǎng)所;二是社會(huì)性，家庭是社會(huì)的基本組成， 家庭美德教育不僅有助于家庭內(nèi)部發(fā)展，還有助于社會(huì)公德的鞏固和完善，發(fā)揮社會(huì)因素的輔助作用，有助于社會(huì)整體價(jià)值觀的傳播;三是傳承性，家族中都具有一套穩(wěn)固的思維方式、生活習(xí)慣、行為模式，它們世代相傳和沿襲，具體體現(xiàn)為家訓(xùn)、家傳、家風(fēng)等方面的傳承;四是長(zhǎng)期性，主要包括教育過(guò)程的長(zhǎng)期性和對(duì)個(gè)體影響的長(zhǎng)期性兩個(gè)方面。[5]

三、關(guān)于家庭美德與其他道德關(guān)系的研究

社會(huì)的文明與進(jìn)步離不開社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的建設(shè)，四者之間相互作用、相輔相成。學(xué)者們對(duì)其關(guān)系進(jìn)行了一定的研究。馬奇柯認(rèn)為，在社會(huì)道德生活中，除了占據(jù)主導(dǎo)地位的道德之外，還包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，它們之間相互作用，是作為公德的三種具體表現(xiàn)。其中，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，社會(huì)公德是基礎(chǔ)，具有維系秩序、調(diào)節(jié)關(guān)系的作用;職業(yè)道德是重點(diǎn)，能夠促進(jìn)人的社會(huì)化、促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展;家庭美德是搖籃，發(fā)揮著橋梁和中介的意義。除上述三種公德外，還有作為私德的個(gè)人道德。在道德建設(shè)中，既要重視公德，也要重視私德。個(gè)人道德和公德雖具有不同的特點(diǎn)，但它們之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的道德整體。[6]

蔣勇、邱國(guó)棟認(rèn)為個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎(chǔ)，后三種道德是個(gè)人品德的外在表現(xiàn)。個(gè)人品德的基礎(chǔ)性首先主要體現(xiàn)為，它是另外三種道德的“原動(dòng)力”和起點(diǎn)，其狀況決定著后三者的具體實(shí)踐情況。其次，個(gè)人品德具有重要影響，能夠直接影響后三種道德的形成，對(duì)后三種道德具有導(dǎo)向作用。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德又是個(gè)人品德的外在表現(xiàn)形式，個(gè)人在社會(huì)中生存，要遵守公共領(lǐng)域道德的規(guī)范并進(jìn)行實(shí)踐; 職業(yè)生活是個(gè)人生活的重要組成，需要遵守職業(yè)領(lǐng)域的道德以維持秩序;家庭是組成社會(huì)的細(xì)胞，家庭美德也是個(gè)人品德在家庭中的表現(xiàn)，需要每個(gè)成員具有良好品德。堅(jiān)持“四德并舉”，才能標(biāo)本兼治，取得成效。[7]

四、關(guān)于家庭美德價(jià)值的研究

家庭美德是優(yōu)秀的家庭倫理道德，具有十分重要的價(jià)值。沈壯海從三個(gè)方面探討了家庭美德的價(jià)值。首先，家庭美德能夠促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，它是個(gè)體走入社會(huì)， 能夠處理社會(huì)關(guān)系的首要條件，并為個(gè)體社會(huì)化提供積極的價(jià)值和良好的環(huán)境。其次，它是家庭情感滿足功能的基礎(chǔ)性源頭。溫馨美滿和諧的家庭是家庭成員的避風(fēng)港，它能夠解決心理困惑，給人精神動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得人們的情感滿足有了更高的需求，更要注重家庭美德建設(shè)。最后，家庭美德建設(shè)有助于促進(jìn)和提升社會(huì)文明發(fā)展水平。家庭美德有助于個(gè)體形成良好的思想道德，提升個(gè)人修養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)精神文明發(fā)展;作為一種積極的精神因素，能夠使個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中具有無(wú)盡的動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展;在運(yùn)用和消費(fèi)物質(zhì)文明成果、整理和轉(zhuǎn)化精神文明成果時(shí)，家庭美德是其中一個(gè)重要的因素，是社會(huì)文明個(gè)體化的中介。[8]

有學(xué)者從傳統(tǒng)的家庭美德中探尋了其蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值。彭柏林、戴木才認(rèn)為家庭是社會(huì)的倫理實(shí)體，以傳統(tǒng)家庭美德的歷史合理性和時(shí)代需要的合理性為條件，對(duì)傳統(tǒng)家庭美德進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。從范圍上看，無(wú)論是傳統(tǒng)家庭美德還是現(xiàn)代家庭美德，都以家庭這一組織為對(duì)象，二者具有相關(guān)性、延續(xù)性。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)家庭美德以“善”為主，現(xiàn)代社會(huì)也仍需要共同遵守這一倫理文化;儒家倡注重“人和”，注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，此方面有助于消除現(xiàn)代家庭中的文化污染現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有借鑒意義;傳統(tǒng)家庭美德主張克己正身、生活簡(jiǎn)樸，這一理念有助于克制個(gè)人消費(fèi)欲望，促進(jìn)現(xiàn)代家庭堅(jiān)持正確的消費(fèi)文化;傳統(tǒng)家庭美德中許多合理的思想對(duì)于現(xiàn)代家庭美德建設(shè)具有積極的意義。[9]

也有學(xué)者從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度對(duì)家庭美德的價(jià)值進(jìn)行了分析。易明認(rèn)為，家庭美德作為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行都有巨大的推動(dòng)作用。家庭美德建設(shè)是新時(shí)代發(fā)展的需要，時(shí)代發(fā)展需要現(xiàn)代人才。家庭美德建設(shè)為社會(huì)發(fā)展提供了穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，對(duì)家庭成員具有潛移默化的道德教化作用。最后，家庭美德建設(shè)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行， 有助于人們樹立起健康的道德觀念和高尚的道德情操。[10]

五、關(guān)于家庭美德建設(shè)的研究

家庭美德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成，學(xué)者們對(duì)家庭美德建設(shè)中存在的問題、原因以及對(duì)策等方面進(jìn)行了研究。李資源分析了少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德與家庭美德建設(shè)，他認(rèn)為家庭美德建設(shè)能夠推動(dòng)精神文明建設(shè)，具體而言，它能夠建設(shè)幸福美滿的家庭，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣，它是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。少數(shù)民族家庭美德主要包括：在戀愛婚姻中，青年男女是自由自主的; 在家庭中，夫妻平等、恩愛，勤儉節(jié)約;在父母子女之間， 尊老愛幼、家庭和睦;在鄰里關(guān)系中，團(tuán)結(jié)互助、互諒互讓等。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的倫理問題，提出要弘揚(yáng)中華民族的家庭美德，制定體現(xiàn)時(shí)代特色的家庭美德的標(biāo)準(zhǔn)以及把家庭美德建設(shè)落到實(shí)處等來(lái)加強(qiáng)家庭美德建設(shè)。[11]

周全德通過(guò)分析家庭道德建設(shè)的成效和不足，探討了建設(shè)欠佳的三個(gè)因素。面對(duì)社會(huì)新形勢(shì)，研究者脫離實(shí)際，導(dǎo)致理論創(chuàng)新滯后;在宣傳活動(dòng)中，內(nèi)容空泛、形式呆板，難以解決實(shí)際問題;由于片面發(fā)展觀和媒體傳播的不良影響，導(dǎo)致群眾參與性不高。要以兼容的思路進(jìn)行道德創(chuàng)新，建立符合時(shí)代要求的思想道德。他提出可以通過(guò)提升家庭美德的思想文化境界，加強(qiáng)家庭道德理論創(chuàng)新，注意解決焦點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)等問題，拓寬家庭美德建設(shè)的外延，與社會(huì)其他領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)提高群眾參與度，豐富家庭道德建設(shè)的內(nèi)涵，以及要全面認(rèn)識(shí)家庭美德的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律等方式提高家庭美德建設(shè)成效。[12]

高文苗認(rèn)為，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育聯(lián)動(dòng)起來(lái)共同構(gòu)建德育體系。德育具有社會(huì)性、時(shí)代性和家庭性，在構(gòu)建德育體系中，家庭德育是核心環(huán)節(jié)，學(xué)校德育是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，社會(huì)德育是保障環(huán)節(jié)。將三者聯(lián)動(dòng)起來(lái)共同構(gòu)建德育體系，首先要實(shí)現(xiàn)德育主體的有機(jī)聯(lián)動(dòng)，確保德育工作順利推進(jìn);德育客體彰顯德育建設(shè)的成效，可以從范圍上、難點(diǎn)上、做法上進(jìn)行把握;德育內(nèi)容影響德育建設(shè)的質(zhì)量，要注意內(nèi)容的范圍、導(dǎo)向和表現(xiàn)。最后， 從隊(duì)伍建設(shè)、規(guī)范制定、考評(píng)執(zhí)行三個(gè)方面構(gòu)建德育聯(lián)動(dòng)體系。[13]

六、對(duì)家庭美德問題研究的述論及展望

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于家庭美德問題的研究延續(xù)不斷， 相關(guān)期刊論文、學(xué)位論文學(xué)術(shù)專著等成果十分豐富。概括歸納起來(lái)，目前的研究成果主要體現(xiàn)在：

第一，家庭美德的內(nèi)容。學(xué)者們從中國(guó)革命傳統(tǒng)道德、十八大后等不同時(shí)期對(duì)家庭美德的內(nèi)容展開了研究。第二，家庭美德的特點(diǎn)。家庭美德是與社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德不同的道德建設(shè)領(lǐng)域，學(xué)者們就其特殊性進(jìn)行了研究。但在新時(shí)代下其具有哪些特性還需進(jìn)一步挖掘。

第三，家庭美德與其他道德的關(guān)系。家庭美德與其他道德共同構(gòu)成了社會(huì)主義道德的內(nèi)容，各類道德都具有獨(dú)特的作用，它們相互影響、相輔相成。學(xué)界就其關(guān)系問題進(jìn)行了探討。

第四，家庭美德的價(jià)值。學(xué)界從微觀角度、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面對(duì)其進(jìn)行了研究。

第五，家庭美德的建設(shè)。學(xué)者們對(duì)家庭美德在建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問題，探討了問題產(chǎn)生的成因，但是在具體路徑、建議方面缺乏整體布局的設(shè)計(jì)。

從當(dāng)前的研究現(xiàn)狀中可以發(fā)現(xiàn)，還存在時(shí)代性不強(qiáng)、對(duì)策設(shè)計(jì)不全面以及對(duì)傳統(tǒng)道德資源挖掘不足等問題， 今后應(yīng)加大對(duì)這些方面的探索，使家庭美德的研究更加豐富和深入。具體來(lái)說(shuō)：

第一，進(jìn)一步研究新時(shí)代背景下家庭美德建設(shè)的問題。社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，關(guān)于家庭美德的內(nèi)容與要求也隨之發(fā)生變化。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的發(fā)展與建設(shè)邁上了新的臺(tái)階，家庭道德領(lǐng)域也發(fā)生了極大變化。因此，關(guān)于家庭美德建設(shè)的研究應(yīng)與時(shí)代特性相結(jié)合，根據(jù)新的時(shí)代任務(wù)，進(jìn)一步探索新時(shí)代下家庭美德的內(nèi)容、要求、特性、價(jià)值等，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)與精神文明建設(shè)不斷向前發(fā)展。

第二，進(jìn)一步研究家庭美德建設(shè)的綜合實(shí)施對(duì)策。從已有的研究中可以看出，學(xué)界對(duì)于家庭美德建設(shè)提出了多種方案，但是總的來(lái)看整體設(shè)計(jì)不足，實(shí)施對(duì)策不夠規(guī)范。在今后的研究中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)家庭美德建設(shè)對(duì)策的綜合研究，使路徑設(shè)計(jì)涵蓋微觀、宏觀，結(jié)合新的時(shí)代要素、新的技術(shù)手段，從多角度、多層面完善實(shí)施方案。

第三，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)道德資源的挖掘，探索適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的合理要素。目前，學(xué)界有從傳統(tǒng)家風(fēng)、孝道文化等方面對(duì)加強(qiáng)家庭美德建設(shè)進(jìn)行了探討，但是總體上研究不多。我國(guó)擁有五千多年的歷史文化，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。在今后的研究中應(yīng)進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)道德中的有益因素，將其繼承并加以弘揚(yáng)，使人們既能遵循新時(shí)代下家庭美德要求，又能堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺，從而推動(dòng)社會(huì)主義道德健康發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：孫程芳（1996—），女，漢族，山東濰坊人，單位為內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)槲幕碚撆c文化建設(shè)。

王立東（1961—），男，漢族，河北省唐山人，碩士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)文明發(fā)展研究、高等教育教學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）