人的發(fā)展與生態(tài)和諧關(guān)系研究

生態(tài)和諧隨著社會(huì)的發(fā)展在人類(lèi)的發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，兩者的關(guān)系研究已成為學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話(huà)題，研究人與生態(tài)和諧關(guān)系，淺析生態(tài)和諧對(duì)人的發(fā)展的影響，剖析二者關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用。

黨的十八大，把生態(tài)文明建設(shè)正式納入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中來(lái)，形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局。習(xí)總書(shū)記在浙江安吉做調(diào)研并結(jié)合該省“七山一水兩分田”的地理環(huán)境，提出“綠水青山就是金山銀山”的理念。古人云：天時(shí)、地利、人和是事物取得成功的關(guān)鍵。好比中國(guó)共產(chǎn)黨站在最廣大人民的立場(chǎng)上，始終堅(jiān)持把維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的試金石、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的重要組成部分，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，該理論形成了比較完整的理論體系，特別是在黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體之后，理論得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展理論與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合，成為了新的歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)重要指南。

一、人的發(fā)展本質(zhì)

人的發(fā)展是指在人的一生中所發(fā)生的一系列生理、心理和社會(huì)適應(yīng)過(guò)程。堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持人的全面發(fā)展，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，已成為全中國(guó)、全社會(huì)、全人類(lèi)的共同呼聲。在這樣的形勢(shì)下，人的發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)、社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗成為重要的社會(huì)任務(wù)。社會(huì)發(fā)展的主體是人，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的，隨著國(guó)家綜合國(guó)力的提升，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及物質(zhì)財(cái)富的增加，中國(guó)將面臨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)，人的生存和發(fā)展也受到了極大的威脅，以及這些問(wèn)題怎么解決，如何解決好，成為了國(guó)內(nèi)外共同面臨的緊迫問(wèn)題。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主義矛盾已由原來(lái)的轉(zhuǎn)換為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行重新梳理。

二、 生態(tài)和諧與人的發(fā)展關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)與人的發(fā)展的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。生態(tài)文明建設(shè)是人類(lèi)發(fā)展的必要條件。另一方面，人類(lèi)的發(fā)展影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展水平越高，生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程就越順利。馬克思在揭示人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)人的自由而全面發(fā)展的主要內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。黨的十八大報(bào)告提出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在建設(shè)美麗中國(guó)的重要位置，建設(shè)美麗生態(tài)中國(guó)與人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性、互補(bǔ)性和互動(dòng)性。馬克思的人的發(fā)展理論對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的指導(dǎo)意義，我們要以此學(xué)說(shuō)指導(dǎo)美麗中國(guó)的建設(shè)。

（一）良好的生態(tài)環(huán)境是人的發(fā)展的必要條件和重要保證

生態(tài)文明與人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一關(guān)系。良好的自然環(huán)境是人類(lèi)發(fā)展的必要條件和重要保證，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人與自然的矛盾日益突出。實(shí)際上，人與自然矛盾的關(guān)鍵在于人本身。因此，解決矛盾的根本出路也在于人類(lèi)自身。人要不斷更新認(rèn)識(shí)，正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

當(dāng)主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：生態(tài)文明不但關(guān)乎人民福祉，也關(guān)乎民族未來(lái)。黨的十八大以來(lái)，我們把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”戰(zhàn)略布局，提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)。這意味著中國(guó)人民和中華民族對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)，進(jìn)一步表明了中國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的決心、信心和意志。人與自然本是生命共同體，人們接受自然饋贈(zèng)的同時(shí)，也回饋于自然，自然資源是有生命的，也是有限的，人必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，猶如老子在《道德經(jīng)》寫(xiě)到：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，因此大家提倡要順應(yīng)自然。再如孟子在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比缛暨^(guò)度的亂砍濫伐、竭澤而漁，為了滿(mǎn)足當(dāng)前利益而破壞子孫后的資源將會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡，一味向自然索取，未返哺自然，最終受傷害的還是人類(lèi)自己，由此可見(jiàn)，適可而止是最好的結(jié)果。古人在《呂氏春秋義賞》說(shuō)到：“竭澤而漁，豈不獲得而明年無(wú)魚(yú)?！边@一類(lèi)殺雞取卵、鼠目寸光的作為從古至今一直在告誡我們：人和社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)貪圖眼前利益，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的遠(yuǎn)大抱負(fù)。為了子孫后代的生存和發(fā)展，我們不能也不會(huì)做任何危害自然生態(tài)發(fā)展、破壞生態(tài)資源的事情。生態(tài)興則文明興，生態(tài)興才有利于人和社會(huì)的發(fā)展。這些例子足以證明生態(tài)環(huán)境是人發(fā)展的前提和保障及對(duì)人的發(fā)展的重要性。

（二）人的發(fā)展推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展

生態(tài)和諧問(wèn)題是當(dāng)代學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，而人的發(fā)展問(wèn)題又是伴隨始終的永恒課題。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，逐步進(jìn)入全面深化改革的歷史新時(shí)期。全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展提出了新的要求。全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，人的生存問(wèn)題正在遭受前所未有的考驗(yàn)。本文立足生態(tài)和諧談人的發(fā)展問(wèn)題，有利于當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè);有利于為學(xué)界提供嶄新的研究方向。生態(tài)和諧與人的自由而全面發(fā)展是相互促進(jìn)、互為提升的辯證關(guān)系，在生態(tài)和諧下，樹(shù)立生態(tài)權(quán)益意識(shí)、加強(qiáng)生態(tài)立法，用法制保證人的生態(tài)權(quán)利，推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷程中，把人的全面發(fā)展作為制定方針政策的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展中最為復(fù)雜的內(nèi)容之一。所涉及的方面不是單一的或者少數(shù)幾個(gè)方面的簡(jiǎn)單相加，對(duì)它的研究必須采用多種學(xué)科綜合的方法。加強(qiáng)和深化基礎(chǔ)研究的馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論，深入挖掘其崇高的價(jià)值內(nèi)涵和豐富的理論內(nèi)涵，更好地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)國(guó)家生態(tài)文明體系的現(xiàn)代化。對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有重要的理論意義和迫切的現(xiàn)實(shí)意義。人的發(fā)展在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出階段性，不同的階段有不同的問(wèn)題。解決人的發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，排除人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)障礙，就是推進(jìn)人的發(fā)展的過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)人的發(fā)展，既要直面并致力于消除前現(xiàn)代問(wèn)題給人的發(fā)展造成的障礙，徹底去除人的依賴(lài)關(guān)系，又要直面并致力于消除現(xiàn)代性問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題給人的發(fā)展造成的障礙，合理地處理生態(tài)環(huán)境發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，由此可見(jiàn)，人的發(fā)展有利于推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的變化發(fā)展。

（三）處理好人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的關(guān)系

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與周?chē)h(huán)境息息相關(guān)。我們每天的生活，如：衣、食、住、行都離不開(kāi)自然環(huán)境，是它給我們提供了大量的自然資源和能量，也給我們提供了生活的場(chǎng)所，用以承載人類(lèi)發(fā)展的始終，貫穿于人的發(fā)展歷程。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各方面發(fā)展迅速，進(jìn)入信息化時(shí)代，在社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)發(fā)展的同時(shí)，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和人與自然的和諧關(guān)系造成了嚴(yán)重的破壞。隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的提出和相關(guān)貫徹，生態(tài)修復(fù)和環(huán)境保護(hù)并將隨著人的發(fā)展問(wèn)題貫穿始終，確保對(duì)生態(tài)零破壞的情況下推動(dòng)人的發(fā)展。因此，我們要做到：生態(tài)修復(fù)讓廢棄礦山變?yōu)榫G水青山。我們要構(gòu)建權(quán)威性的礦山生態(tài)修復(fù)技術(shù)平臺(tái)，以技術(shù)研究、集成、創(chuàng)新、指導(dǎo)、交流為主要職能，為礦山生態(tài)修復(fù)提供技術(shù)支持，讓地質(zhì)災(zāi)害防治與礦山生態(tài)修復(fù)行業(yè)高效、有序發(fā)展。在礦山生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城市生態(tài)、流域生態(tài)、土壤生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，為生態(tài)修復(fù)工作提供專(zhuān)業(yè)技術(shù)上的幫助，補(bǔ)足過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)欠賬。人的發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)分析各階段主要社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上，提出了不同的路線(xiàn)、方針和政策。為人類(lèi)發(fā)展留出更廣闊的空間。

在致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信上，習(xí)總書(shū)記提到：本次生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇年會(huì)以“建設(shè)生態(tài)文明：綠色變革與轉(zhuǎn)型——綠色產(chǎn)業(yè)、綠色城鎮(zhèn)、綠色消費(fèi)引領(lǐng)可持續(xù)發(fā)展”為主題，凝聚了國(guó)際社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的共同關(guān)注。可見(jiàn)，人類(lèi)發(fā)展的同時(shí)，注定與自然環(huán)境捆綁在一起。走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)定文化自信，自覺(jué)推動(dòng)各產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文明建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過(guò)程中來(lái)，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化和維護(hù)能源資源安全是全球面臨的共同挑戰(zhàn)，中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享。攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。

三、結(jié)語(yǔ)

人的發(fā)展始終堅(jiān)持“以人為本”的理念，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗國(guó)家的過(guò)程中，從堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨到“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡哪繕?biāo)，從始終代表“最廣大人民群眾的根本利益”到堅(jiān)持“以人為本”的理念，直到今天的“共享人生出彩機(jī)會(huì)”，取得了舉世矚目的成就，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，一以貫之地堅(jiān)持人的發(fā)展過(guò)程中的思想，繼承和發(fā)展唯物史觀的人的全面發(fā)展理論，中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持人民性根本政治立場(chǎng)。總之，人在發(fā)展的同時(shí)，要兼顧生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化，兩者是相互聯(lián)系，互為前提和基礎(chǔ)的關(guān)系，人類(lèi)發(fā)展必須有節(jié)制的進(jìn)行，不能鼠目寸光，一味追求人的發(fā)展而犧牲子孫后代的綠水青山和破壞生態(tài)平衡。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的相關(guān)知識(shí)，從而提醒人們所對(duì)對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞的思考，不斷促進(jìn)人的發(fā)展，從而改善人對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的傷害，在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（葉興花：華北電力大學(xué)（馬克思主義學(xué)院）北京校區(qū)）