中國公共藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展陶瓷藝術(shù)的必要性

摘 要：文章揭示了陶藝語言的文化符號特征，通過在公共藝術(shù)中的表現(xiàn)來向世人弘揚(yáng)中華文化的內(nèi)在特征，通過中西陶藝公共藝術(shù)作品的比較，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化符號，論證在中國公共藝術(shù)中發(fā)展陶藝的必要性。公共藝術(shù)在中國的發(fā)展比西方發(fā)達(dá)國家遲緩，證明中國在公共藝術(shù)領(lǐng)域還有很大的發(fā)展空間。而西方傳統(tǒng)文化雖然比不上中國那么深厚悠久，卻引領(lǐng)著現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。因此，中國更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自身的文化內(nèi)在價值，用公共藝術(shù)這個平臺來展示中國的內(nèi)在文化特征，把中國的傳統(tǒng)文化更好地傳承下去。

關(guān)鍵詞：陶藝;公共藝術(shù);文化符號;語言特征

中國是世界聞名的陶瓷古國，在8000年前的新石器時代早期，我們的祖先已經(jīng)開始制作和使用陶器，到了公元前16世紀(jì)，陸續(xù)出現(xiàn)原始瓷器。這源遠(yuǎn)流長的陶瓷文化是中國的傳統(tǒng)特色文化，是具有中國特征的文化符號，當(dāng)它走進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的不僅是一種手法，還是一種中國文化符號的載體。

借助具有社會輻射作用的中國公共藝術(shù)來發(fā)展陶瓷藝術(shù)，讓陶瓷藝術(shù)突破表現(xiàn)手法和形式的樣式化限定，進(jìn)而強(qiáng)化其作為中國文化符號的辨識度，使其在提高國家文化軟實力和中華文化影響力的時代要求下，最大限度地發(fā)揮出陶瓷藝術(shù)作為文化媒介的作用，這也許是一個頗有探討價值的議題。

一、陶藝的語言特征

由于陶藝材料的特點(diǎn)，其藝術(shù)語言直接受到成型方式、裝飾方式和燒制方式的限制，所以工藝性和技術(shù)性比較強(qiáng)。然而，若從追本溯源的角度出發(fā)，拋離各種表面化的現(xiàn)象，腦海里浮現(xiàn)出一個具有本質(zhì)意義的詞——泥土。在這樣一個理解前提下，我們進(jìn)一步從泥土作為孕育生命的基本特質(zhì)延展開來，深入體會泥土細(xì)膩而豐富的感官體驗，感受泥土傳達(dá)出的母性化的情懷，顯而易見，母性符號就是陶藝的材質(zhì)符號特征?；乜次覀兊娜粘Ｉ睿嗤帘旧硎堑厍虻南笳鳎杏苏麄€社會，和各樣?xùn)|西之間的脈絡(luò)緊密相連，加之陶瓷與日常生活關(guān)系極為密切，陶瓷容易與周圍的材質(zhì)和環(huán)境相融合。正因如此，陶藝家嘗試把陶土與金、木、水、火結(jié)合，甚至與聲、光、電等非實質(zhì)材料結(jié)合，從多方面進(jìn)行不同的嘗試。例如陶藝家呂品昌的《太空計劃》，將陶瓷和金屬相結(jié)合，很好地展現(xiàn)了陶土的本質(zhì)，揭開陶土粗獷、野性的一面，使肌理的隨性完美地表達(dá)出來，并為陶土增添了一份金屬感，讓陶瓷與金屬統(tǒng)一起來。金屬在這里起著很重要的作用，像士兵的鐵甲和武器，具有一種崇高的保衛(wèi)精神，冷冰冰的金屬在這里與溫暖的陶土彼此融為一體，為作品帶來無窮的沖擊力。又如陶藝家何鎮(zhèn)海的作品《陶木結(jié)構(gòu)系列》，將木頭作為結(jié)構(gòu)支撐著整個陶藝作品，木頭好像是從陶土身上長出來的，且陶土與木頭的自然、質(zhì)樸、粗獷感非常接近，陶瓷的肌理與木頭的自然形態(tài)相呼應(yīng)，彷佛具有一種與生俱來的親和力。不難看出，正如其制作流程那般，陶藝的語言特征是藝術(shù)語匯與自然語言反復(fù)交揉的結(jié)果，它體現(xiàn)了自然—材質(zhì)和人—形態(tài)的高度協(xié)調(diào)與融合，是中國天人合一精神的體現(xiàn)。

二、陶藝的公共藝術(shù)屬性

（一）公共藝術(shù)的特點(diǎn)

探討陶藝在公共藝術(shù)中的可行性之前，我們必須先明確公共藝術(shù)的特征。毋庸置疑，公共藝術(shù)這個詞雖來自西方，但早已在中國逐漸興起。公共藝術(shù)是屬于大眾的，它的出現(xiàn)使藝術(shù)普及化，讓普羅大眾從多方面享受藝術(shù)帶來的美好，提升了大眾的審美素養(yǎng)和審美需求，更能促使社會繁榮發(fā)展。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)公共性，即大眾參與性，不是一種私人行為，而是開放的，在開放空間里讓人觀賞或讓人使用的藝術(shù)品、藝術(shù)行為、藝術(shù)活動、藝術(shù)設(shè)施等統(tǒng)稱為公共藝術(shù)。正如學(xué)者孫振華從文化學(xué)角度對公共藝術(shù)的詮釋：“公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，它是存在于公共空間的藝術(shù)在當(dāng)代文化的意義層面與社會公眾發(fā)生聯(lián)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度?！?/p>

（二）陶藝的公共性

從古至今，陶瓷都是以人們生活必需品的面貌出現(xiàn)的。試想，如果世上沒有陶瓷，我們的餐具可能是冷冰冰的金屬。回看我們的日常生活，陶藝以各種形式出現(xiàn)在室內(nèi)或室外，如酒店、商場、公園或街道，竟毫無違和感。不僅如此，由于陶藝本身的質(zhì)感、成型原理、日常符號化認(rèn)知等內(nèi)在原因，介入公共空間的陶藝，同時可以與實用型相連，它更容易與觀眾形成親密的互動，跳出互動，僅是一件擺放品。高迪設(shè)計的吉爾公園長椅就是一個很好的例子，其采用哥特式風(fēng)格來裝飾，迂回曲折的長椅上貼滿了七彩的瓷片，跳躍的顏色讓人心情開朗，流暢的曲線就像優(yōu)美的絲帶，讓路過的人忍不住前往欣賞與休憩。又如貝莉·馬修絲的代表作《白色空間》，長701厘米，寬610厘米，耗時8年，在某種程度上有別于一般的陶藝作品，她的作品多以矛盾性和平衡性的主題進(jìn)行創(chuàng)作。通過光和影的搖晃，把固態(tài)作品升華到空間的運(yùn)動。當(dāng)觀眾觀賞《白色空間》時，仿佛進(jìn)入了另一個時空，一塊塊搖曳的瓷片經(jīng)過陽光的洗禮，形成閃爍的光影，帶給觀眾無限的感受與遐想。再如艾賽亞·在伽的作品《水的記憶》，把陶瓷和玻璃馬賽克塑造整合成一面墻，是一幅大型壁畫作品。他的作品從不呆板，他自由地、充滿遐想地進(jìn)行馬賽克鑲嵌畫的創(chuàng)作，同時關(guān)注宏觀與微觀，認(rèn)為大眾藝術(shù)品碎片蘊(yùn)含最原始的震撼力。他展示自己的作品，讓更多人理解和欣賞，讓底層人士享受藝術(shù)的美好，他把這個過程稱為夢想共鳴。當(dāng)人們矗立于公共環(huán)境中此類陶藝作品前，會不自覺將自己融入作品中，作品也會隨著人們的融入而不斷變換表情，展現(xiàn)出其生生不息的一面。

三、在中國公共藝術(shù)中發(fā)展陶藝的必要性

陶藝在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中與書法、戲曲、文學(xué)等同樣有著不可替代的作用，它是中國文化的載體，要打響我國陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化品牌，就必須在中國公共藝術(shù)中大力發(fā)展陶藝。日本把傳統(tǒng)文化很好地傳承下來，例如他們的風(fēng)俗習(xí)慣、和服、漆器、浮世繪等，日本的傳統(tǒng)文化到現(xiàn)在仍持續(xù)發(fā)展，中國也應(yīng)該持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化，否則會破壞相應(yīng)的文化鏈。公共藝術(shù)不強(qiáng)調(diào)形式，強(qiáng)調(diào)文化，所以，大力發(fā)揚(yáng)中華民族文化精神，要借陶藝這個載體。

中國文化的內(nèi)在特征使陶藝語言產(chǎn)生了文化載體的價值，進(jìn)而借助公共藝術(shù)傳播媒介使陶藝語言發(fā)揮出文化載體的作用，弘揚(yáng)中國文化的內(nèi)在特征，此邏輯關(guān)系體現(xiàn)了陶藝語言的價值所在。

公共藝術(shù)在中國的發(fā)展比西方發(fā)達(dá)國家遲緩，說明中國在公共藝術(shù)領(lǐng)域還有很大的發(fā)展空間。我們需要在公共藝術(shù)中發(fā)展陶藝，利用公共藝術(shù)這個平臺很好地展示中國特色文化，樹立中國傳統(tǒng)文化符號，把中國的傳統(tǒng)文化更好地傳承下去。

在21世紀(jì)的今天，人們經(jīng)歷過社會動蕩及經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加上天災(zāi)人禍愈發(fā)頻繁，人們更需要得到社會的關(guān)懷與支持，藝術(shù)家們應(yīng)多關(guān)注社會大眾，通過作品把關(guān)懷帶給大家，大眾自然會關(guān)注作品。在中國公共藝術(shù)中發(fā)展陶藝，多關(guān)注社會，聆聽大眾的聲音，大眾自然而然會把目光投向作品，這樣一來，中國陶瓷文化符號會在不久的將來出現(xiàn)在人們的視野中。

四、結(jié)語

從陶藝的語言特征、陶藝在公共藝術(shù)中的表現(xiàn)可以看出，陶藝在公共藝術(shù)中具有良好的發(fā)展優(yōu)勢。陶藝的內(nèi)在含義深厚，這里不是強(qiáng)調(diào)語言本身，不是強(qiáng)調(diào)形式和手法，而是強(qiáng)調(diào)一種符號。陶瓷是中國的文化瑰寶，是就像戲曲和文學(xué)一樣無法取代的中國文化符號。中國目前剩下的文化符號已不多，為了更好地提升陶藝在中國的價值，我們必須讓中國的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，通過公共藝術(shù)這個平臺發(fā)展陶藝，向全世界人民展現(xiàn)陶藝所傳達(dá)的中國文化內(nèi)在的核心價值。

在中西陶藝公共藝術(shù)作品的比較中，我們了解到中國陶藝在公共藝術(shù)中的發(fā)展仍處于被動狀態(tài)。西方的傳統(tǒng)文化雖然比不上中國那么深厚悠久，卻引領(lǐng)著現(xiàn)代文明的發(fā)展方向，因此，中國陶藝更應(yīng)加強(qiáng)本土特色，彰顯自己的本土文化，擺脫這種被動的現(xiàn)狀。

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作者簡介：

梁倩婷，澳門城市大學(xué)教育學(xué)博士。研究方向：美術(shù)教育。