論袁仁琮小說(shuō)《王陽(yáng)明》的“成圣”書(shū)寫(xiě)

⊙蔡蔚星 卓光平［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上的一位傳奇人物，他出生于官宦之家，卻又多次被蒙冤讒害，經(jīng)受各種考驗(yàn)與磨煉，終成儒家圣賢。清代王士禛評(píng)價(jià)說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”在長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《王陽(yáng)明》中，袁仁琮通過(guò)對(duì)人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)，對(duì)典型環(huán)境的渲染描繪和對(duì)故事情節(jié)的合理設(shè)置，真實(shí)地再現(xiàn)了王陽(yáng)明傳奇的人生經(jīng)歷，生動(dòng)地展現(xiàn)了一位有血有肉儒家圣賢的成圣歷程。

一、勵(lì)志成圣：圣賢抱負(fù)與人生傳奇

“有志者，事竟成”。在長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《王陽(yáng)明》中，立志做圣賢就是王陽(yáng)明的畢生追求。為了實(shí)現(xiàn)這一人生目標(biāo)，王陽(yáng)明掙脫了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想帶來(lái)的束縛，在實(shí)踐中苦苦思索成圣的人生哲理。他提出治學(xué)必先立志為圣人，并通過(guò)不懈的努力完成了立德、立功、立言的傳奇人生。

在小說(shuō)中，少年王陽(yáng)明萌生的圣賢抱負(fù)一直被長(zhǎng)輩們所訓(xùn)斥。吳敬梓曾在《儒林外史》中塑造的為功名苦讀的文人范進(jìn)，就是明代士子將金榜題名視為人生追求的歷史縮影。落后腐朽的科舉制度不斷地引導(dǎo)士子走向追逐功名的勢(shì)利之途。因此，在小說(shuō)中，即便是學(xué)問(wèn)淵博的祖父王文敘也不免訓(xùn)誡王陽(yáng)明：“人生當(dāng)以讀書(shū)及第為頭等大事，只有登科及第，才是光宗耀祖。”然而，少年王陽(yáng)明卻認(rèn)為，讀書(shū)的目的不是科舉，而是要讓自己成為圣賢。小說(shuō)中，年僅十一歲的王陽(yáng)明對(duì)先生說(shuō)：“登科及第有啥意思，不過(guò)是尋章摘句，拼湊成文。我自己當(dāng)當(dāng)圣人還差不多。”對(duì)此，作家袁仁琮在《解讀王陽(yáng)明》一書(shū)中說(shuō)道：“王陽(yáng)明站在事物的否定方面，是與保守的傳統(tǒng)觀念相對(duì)抗的全新意識(shí)，這種全新的思維，是他輝煌一生的起步。”可見(jiàn)，袁仁琮此處指出全新的思維正是王陽(yáng)明拒絕人云亦云，而要走立志成圣的人生道路。

“立志第一，求知為次。人而無(wú)志，勢(shì)必昏昏然不知所之；立志而不遠(yuǎn)大，必庸庸碌碌無(wú)所作為”。相比書(shū)中眾多不得立志的人物，袁仁琮筆下的王陽(yáng)明始終心存“學(xué)為圣賢”的抱負(fù)。盡管在小說(shuō)中，身處貴州龍場(chǎng)困厄的處境中，王陽(yáng)明也曾對(duì)自己能否成為圣賢產(chǎn)生懷疑，他長(zhǎng)嘆：“陽(yáng)明子不過(guò)是一凡夫俗子，何德何能，敢為人師？敢以圣賢自喻？”但當(dāng)挫折真正降臨，他又會(huì)立馬想到：“要是圣人陷入這樣的境地，他們會(huì)怎么辦？”在初到龍場(chǎng)時(shí)，王陽(yáng)明就帶著顏回對(duì)待艱難不改其樂(lè)的豁達(dá)心態(tài)走出了天壤之別帶來(lái)的巨大痛苦。通過(guò)這些細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，作家袁仁琮眼中一個(gè)渴望做圣人，常以圣賢為榜樣，學(xué)做圣人的王陽(yáng)明形象便躍然紙上。而這一志向之所以能帶來(lái)強(qiáng)大的精神力量，還得益于王陽(yáng)明對(duì)三個(gè)問(wèn)題的思考：“圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣才能成為圣人？是不是只有極少數(shù)人才能成為圣人？”小說(shuō)中，王陽(yáng)明反復(fù)指出，圣人并不是可望而不可即的?！傲贾寄埽薹蛴迡D與圣人同”。他認(rèn)為“良知良能”是成為圣人的根本條件，加上堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，掌握主觀世界與客觀世界的發(fā)展變化規(guī)律，就會(huì)具備圣心，成為圣人。在他看來(lái)，圣人與普通人之間不存在無(wú)法跨越的鴻溝，人人都可以成圣。袁仁琮準(zhǔn)確地把握了王陽(yáng)明的內(nèi)心世界，他在《解讀王陽(yáng)明》中寫(xiě)道：“他至少要想明白這些問(wèn)題，才可能重建精神家園，重樹(shù)精神支柱，真正走出絕境。”因此，王陽(yáng)明堅(jiān)持把成圣作為最終目標(biāo)，并處處以圣人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，甚至在臨終前還懺悔自己尚未想透圣學(xué)。

作家袁仁琮描述王陽(yáng)明的成圣之路，實(shí)際上也是書(shū)寫(xiě)王陽(yáng)明的傳奇人生，刻畫(huà)其在立德、立功、立言三方面獲得的圓滿的人生境界。小說(shuō)中，王陽(yáng)明始終心懷天下，他曾目睹長(zhǎng)安街上被大雪掩蓋的可憐百姓，也曾獨(dú)自前往居庸關(guān)考察邊塞現(xiàn)狀，面對(duì)朝廷屢剿屢亂的江西毅然就職。身為后世競(jìng)相效仿的圣賢楷模，王陽(yáng)明在遠(yuǎn)大理想的支持下做出了不朽的功績(jī)，成為真“三不朽者”。在立德上，他少年明志，廣泛研究儒、道、釋等多家學(xué)說(shuō)，并將所得心學(xué)用于實(shí)踐，真正做到明德親民。在立功上，他戰(zhàn)功顯著，一紙退貴陽(yáng)民亂，安定廬陵多年匪害，平叛寧王朱宸濠……在立言上，他提出了由“心即理”“知行合一”“去私欲，存天理”和“致良知”等構(gòu)成的陽(yáng)明心學(xué)，其問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集《傳習(xí)錄》更是成為儒家極具代表性的哲學(xué)著作。

袁仁琮在小說(shuō)中細(xì)致地描繪了王陽(yáng)明充滿探索的思想發(fā)展過(guò)程，具體而全面地展現(xiàn)了他極具突破性的傳奇人生。小說(shuō)里，在程朱理學(xué)的教化下，王陽(yáng)明自幼尊奉朱子學(xué)說(shuō)。當(dāng)朱子將一追到底視為認(rèn)識(shí)事物極理的唯一方法時(shí)，王陽(yáng)明便“遍讀考亭之書(shū)”，細(xì)細(xì)鉆研程朱理學(xué)，下定決心格竹求理。作為書(shū)中的重要情節(jié)，格竹失敗讓王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)體系中的重大疏漏，讓他擺脫了理學(xué)近二十年來(lái)的思想桎梏。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，程朱理學(xué)是他創(chuàng)立心學(xué)思想的最初動(dòng)因，而現(xiàn)實(shí)遭遇則是他思想變化上的決定因素。書(shū)中，體弱多病的王陽(yáng)明被劉瑾貶往落后貧窮的貴州龍場(chǎng)，最后竟脫胎換骨般從貴州重返中原，完成其心學(xué)思想上的初步建樹(shù)。在后來(lái)坎坷多難的人生歷程中，現(xiàn)實(shí)遭遇促使陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)踐中不斷發(fā)展與完善，使王陽(yáng)明在磨礪中逐漸對(duì)“私欲”“親民”“良知”等有了更為切身的感受和更加深刻的總結(jié)。

二、思想糾葛：程朱理學(xué)與自我突圍

為了探求事物的未知真理，王陽(yáng)明廣泛接觸儒、道、佛等思想學(xué)說(shuō)，并與程朱理學(xué)結(jié)下了不解之緣。小說(shuō)中，王陽(yáng)明深受程朱理學(xué)的影響而立志成圣，卻又在追求圣人之道的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了理學(xué)的問(wèn)題與矛盾，最終突破理學(xué)思想的束縛，成為一代心學(xué)宗師。

小說(shuō)中，王陽(yáng)明對(duì)待程朱理學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從信奉到懷疑的變化過(guò)程。王陽(yáng)明的祖父王文敘和父親王華始終將儒學(xué)集大成者朱熹看作最為崇敬的先哲。在他們的教誨下，王陽(yáng)明從小便渴望成為圣賢，他熟習(xí)理學(xué)著作，擅長(zhǎng)詩(shī)文辭賦的背誦，并對(duì)程朱理學(xué)抱著堅(jiān)信不疑的篤定態(tài)度。對(duì)此，王陽(yáng)明在《朱子晚年定論》中概述了他尋求圣人之道的基本途徑：“守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)。既乃稍知從事正學(xué)，而苦眾說(shuō)之紛撓疲邇，茫無(wú)可入。”其中，袁仁琮所表現(xiàn)的“稍知從事正學(xué)”則集中體現(xiàn)在王陽(yáng)明格竹求真的典型事件中。在小說(shuō)第四章中，王陽(yáng)明在以朱熹為代表的儒學(xué)著作中苦求門(mén)徑，他細(xì)細(xì)分析孔、孟、程、陸的思想，又反復(fù)以竹格物，卻大病一場(chǎng)，仍舊不解朱熹格物致知的學(xué)問(wèn)。小說(shuō)中的格竹失敗事件正是王陽(yáng)明思想發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他也通過(guò)這次經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)了理學(xué)存在的問(wèn)題與矛盾，不禁產(chǎn)生疑惑：所謂的“理”真的是“格”出來(lái)的嗎？于是，就有了王陽(yáng)明前往龍場(chǎng)途中的一幕：“朱子乃集儒家之大成者，自然是后世之師。但某不全信，某以為朱子許多見(jiàn)解沒(méi)說(shuō)到要害處?！睆拇?，王陽(yáng)明走向了質(zhì)疑朱熹理學(xué)的求知道路。當(dāng)再次面對(duì)理學(xué)集大成者朱熹時(shí)，他不僅潛心思考其對(duì)四書(shū)、五經(jīng)的闡釋?zhuān)€全面分析其言論中的優(yōu)點(diǎn)與不足。他堅(jiān)信，只有吸收與補(bǔ)充朱熹的見(jiàn)解，才能不斷完善自己的思想體系，并解答門(mén)徒們提出的若干疑問(wèn)。

而在王陽(yáng)明思想發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，“龍場(chǎng)悟道”則標(biāo)志著他完成對(duì)朱熹理學(xué)的突破，開(kāi)始創(chuàng)立我國(guó)思想史上的豐碑——陽(yáng)明心學(xué)。歷史上，著名的“龍場(chǎng)悟道”是指王陽(yáng)明經(jīng)歷了近二十年的彷徨思索，在貴州龍場(chǎng)一個(gè)夜深人靜的夜晚，忽然大悟“格物致知”之旨?！蛾?yáng)明年譜》中指出，此旨便是王陽(yáng)明所揭示的“圣人之道，吾性自足”，至此，王陽(yáng)明始知“向之求理于事物者，誤也”。在小說(shuō)中，讀者可以通過(guò)王陽(yáng)明與貴州提學(xué)副使席書(shū)的一次談話詳細(xì)了解王陽(yáng)明的所悟之道。在這次對(duì)話中，王陽(yáng)明就事論理，向席書(shū)舉例說(shuō)明“心即理也”的道理，并大膽質(zhì)疑朱熹的一些言論，使席書(shū)對(duì)圣人之道有了新的認(rèn)知。王陽(yáng)明指出，所謂圣人之道全在自己的心中，即尋求圣人之道的途徑不在“外物”，而在“吾性”，陽(yáng)明心學(xué)由此誕生。

同時(shí)，在小說(shuō)《王陽(yáng)明》中，作家袁仁琮不僅關(guān)注到了理學(xué)對(duì)王陽(yáng)明另辟蹊徑，創(chuàng)立心學(xué)思想體系產(chǎn)生的積極影響，也敏銳捕地捉到了程朱理學(xué)作為“正學(xué)”對(duì)陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展的壓制與約束。程朱理學(xué)是明代統(tǒng)一思想的有力武器，明太祖建國(guó)之初就明確地把獨(dú)尊儒術(shù)、尊奉程朱理學(xué)作為朝廷的基本政策，而就在天下士子們墨守朱子學(xué)說(shuō)之時(shí)，王陽(yáng)明卻公然挑戰(zhàn)朱熹理學(xué)，動(dòng)搖當(dāng)時(shí)文化統(tǒng)治的權(quán)威。因此，小說(shuō)中的陽(yáng)明心學(xué)即便被眾多門(mén)人所尊崇，卻也一直被不理解的旁人稱(chēng)為“異端邪說(shuō)”。更有甚者四處傳播：“王陽(yáng)明所講的與孔孟之道背道而馳，不是在教圣賢書(shū)，而是在為圖謀不軌制造輿論?！睍?shū)中，無(wú)知的校尉、畢真、劉養(yǎng)正等人即以此為由威脅王陽(yáng)明，在他的人生道路上四處使絆。知書(shū)達(dá)理的文人，如毛科、魏英等，也不免勸誡王陽(yáng)明謹(jǐn)慎行事，切勿授人以柄。而即使在王陽(yáng)明的臨終之際，他苦心孤詣的圣學(xué)也仍舊被人謗為異學(xué)，這種情況愈來(lái)愈烈，甚至有著斬草除根的趨勢(shì)。從這一角度看，程朱理學(xué)從側(cè)面阻礙了陽(yáng)明心學(xué)的傳播與推行。王陽(yáng)明在這樣的艱難處境下，其成圣道路難免變得曲折顛簸。但小說(shuō)中，王陽(yáng)明卻時(shí)常告誡他的弟子們：“這樣七嘴八舌的議論，正是砥礪切磋的好機(jī)會(huì)。”以“無(wú)辯止謗”的寬容對(duì)待他人的誹謗與爭(zhēng)論，將更多的精力用于治學(xué)講道，這是王陽(yáng)明面對(duì)“異端邪說(shuō)”的攻訐時(shí)始終如一的豁達(dá)心態(tài)。

三、事上磨練：人生磨礪與思想圓融

作為明代中葉杰出的哲學(xué)家，王陽(yáng)明是歷史上少數(shù)被稱(chēng)為立德、立功、立言“三不朽”的圣賢，他的思想至今仍然是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。對(duì)此，袁仁琮說(shuō)：“王陽(yáng)明取得如此驚人的成就，是時(shí)代所造就，也是自我磨礪的結(jié)果。”王陽(yáng)明的一生命途坎坷，一次次的劫難與挫折在帶給他沮喪絕望的同時(shí)，也成為他磨煉自我的契機(jī)。陽(yáng)明心學(xué)的諸多命題如“知行合一”“去私欲，存天理”和“致良知”也是小說(shuō)《王陽(yáng)明》的核心內(nèi)容。因此，袁仁琮在敘述陽(yáng)明心學(xué)的時(shí)候，遵循循序漸進(jìn)的原則，將王陽(yáng)明的思想發(fā)展與王陽(yáng)明的人生磨礪結(jié)合起來(lái)，充分展現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程。這樣，寫(xiě)外形，不至于有形無(wú)神；寫(xiě)人的精神世界，不至于陷入枯燥乏味的心理解剖，實(shí)在是作家成功的探索。

在小說(shuō)中，袁仁琮首先注意到了王陽(yáng)明一生的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——被貶貴州龍場(chǎng)。因?yàn)樯鲜杈却縻姷妊怨?，從小衣食無(wú)憂的王陽(yáng)明受廷杖、下牢獄、躲追殺、赴龍場(chǎng)，經(jīng)歷了肉體和精神的雙重磨礪。在去龍場(chǎng)的途中，他受僧人蒙騙差點(diǎn)喪命。在貧窮落后的貴州龍場(chǎng)，他親自下地干活，從手握筆桿到肩挑重?fù)?dān)。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)知行一致，卻怎樣也沒(méi)法將兩者一致起來(lái)，王陽(yáng)明卻從磨難中找到了答案?！罢塘x執(zhí)言，本是為人臣的本分，又怎料到為營(yíng)救受冤枉的同事而招致橫禍？僧人是應(yīng)該行善，救困撫危的，又怎會(huì)知道武夷山廟里的僧人會(huì)謀財(cái)害命？”正是通過(guò)對(duì)這些官場(chǎng)遭際和生活閱歷的苦苦思索，王陽(yáng)明在黑暗中摸索微弱的靈感，并在貴州龍場(chǎng)對(duì)知行問(wèn)題有了相當(dāng)成熟的思考，他提出：“知中有行，行中有知，知行合一。”在貴陽(yáng)文明書(shū)院，王陽(yáng)明又做了一步解釋?zhuān)驗(yàn)橛行┤俗鍪虑安欢欢ǖ牡览?，做得不成功，所以講知，而有些人只講不做，把道理拿來(lái)當(dāng)門(mén)面，所以講行。所謂“知行合一”是王陽(yáng)明針對(duì)時(shí)弊提出的獨(dú)到見(jiàn)解。

在人生磨礪中，王陽(yáng)明也形成了完整而明確的私欲觀。小說(shuō)中，王陽(yáng)明在百姓的幫助下搭窩棚、建書(shū)院，處在社會(huì)底層深刻體悟底層百姓的喜怒哀樂(lè)，這才有了他對(duì)社會(huì)最本質(zhì)的認(rèn)知。因此，王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)就對(duì)“私欲”有了最基本的看法。他認(rèn)為，為官之人若是處處為百姓著想就是去了私欲，處處為自己著想便是被私欲所蒙蔽了。隨后，王陽(yáng)明不避艱險(xiǎn)復(fù)出廬陵任官，又進(jìn)一步提出“去私欲，存天理”，并將這一理論應(yīng)用在廬陵多年的積案上。他堅(jiān)信人心向善，老百姓之所以僵持不下，就是為了自己的私欲。所以他設(shè)立申明亭，派里正、鄉(xiāng)紳勸諭人們?nèi)ニ接?。結(jié)果，王陽(yáng)明的辦法很快就取得了顯著的成果，縣里多年的積案在兩個(gè)月內(nèi)便全部了結(jié)。小說(shuō)中，王陽(yáng)明曾在任官前說(shuō)：“我想的那些道理，究竟有用沒(méi)用，也想試試。”而他在廬陵短短的六個(gè)月，也正是檢驗(yàn)“知行合一”“去私欲，存天理”的關(guān)鍵時(shí)期。事實(shí)上，王陽(yáng)明的一生也在不斷地踐行他的私欲觀。他在寫(xiě)給薛侃的信中說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難?！比ニ接?，便是破心中賊。一紙平亂，貴陽(yáng)安寧；廬陵任職，政通人和……面對(duì)洶涌而來(lái)的功名利祿，王陽(yáng)明七次提升，六次辭官，他是在克服心中的私欲。江西盜賊多年猖狂，朝廷多次派遣官員平亂未果，王陽(yáng)明接受如此重任，勢(shì)必也要先克服心中的私欲。冒死起兵平寧王亂，反遭誣陷謀反，面對(duì)咄咄逼人的江彬等小人，王陽(yáng)明需要破心中的私欲。赴職途中遇反官府軍，王陽(yáng)明遇事而不亂，置自身安危不顧，這是因?yàn)樗闹袩o(wú)私欲。晚年，王陽(yáng)明病入膏肓，即使坐滑竿也要隨軍出戰(zhàn)，不幸逝于途中，這是由于他堅(jiān)持要克心中的私欲。所以袁仁琮說(shuō)：“王陽(yáng)明沒(méi)有被私欲蒙蔽，他的心是光明的。他用一生，實(shí)踐了他的諾言。”

從贛南戰(zhàn)役，橫水、左溪、桶岡戰(zhàn)役，大帽、浰頭戰(zhàn)役，南昌平寧王亂，到廣西思州、田州戰(zhàn)役，八寨、斷藤峽戰(zhàn)役。王陽(yáng)明輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)十二年，指揮大小戰(zhàn)役六次，卻從沒(méi)打過(guò)敗仗。這是因?yàn)橥蹶?yáng)明擅長(zhǎng)“攻心”，并將“親民”思想作為其治理理念的核心。在王陽(yáng)明經(jīng)歷的六次戰(zhàn)役中，除了平寧王之戰(zhàn)，其余五次戰(zhàn)役的對(duì)象都是百姓流民或農(nóng)民起義隊(duì)伍。對(duì)此，小說(shuō)極為細(xì)致地描繪了王陽(yáng)明理解民心的思想過(guò)程。從衣食無(wú)憂的刑事主部淪為一無(wú)所有的龍場(chǎng)驛丞，王陽(yáng)明與百姓同甘共苦。在貴州生死攸關(guān)的兩年半里，他深刻體會(huì)到老百姓的日子，了解到作為社會(huì)底層的他們內(nèi)心渴望的是什么。在廬陵，王陽(yáng)明在任職的親身實(shí)踐中醞釀?dòng)忠恢卮罄碚摗坝H民”。在贛州，從冒著生命危險(xiǎn)檢舉內(nèi)奸的老者身上，王陽(yáng)明對(duì)“親民”有了進(jìn)一步的感悟。而經(jīng)歷了桶岡之戰(zhàn)后的王陽(yáng)明則更加明白了圣人為什么要講仁政，為什么要把百姓放在第一位。所以，陽(yáng)明心學(xué)的“親民”理念不僅強(qiáng)調(diào)修己，更是要關(guān)注百姓安寧，關(guān)心民眾的生計(jì)。

王陽(yáng)明堅(jiān)持“親民”的理論主張，在他的每次戰(zhàn)役中，“攻心”都占據(jù)了核心地位。王陽(yáng)明的攻心戰(zhàn)術(shù)大致可分為以下三種：第一是關(guān)注兵心。他在招募民兵的時(shí)候，一定會(huì)讓民眾知曉道理，嚴(yán)禁威逼利用。他格外愛(ài)惜戰(zhàn)士的生命，并妥善處理陣亡的士兵。第二是理解敵心。在戰(zhàn)前，他廣泛榜諭，發(fā)布?xì)w順政策，真摯希望那些迷途者能改惡從善。在戰(zhàn)中，他知道知彼的軍心尤為重要。桶岡一破，橫水、左溪便孤立無(wú)援，士氣大減，正是破賊的最佳時(shí)機(jī)。在戰(zhàn)后，他也沒(méi)有立即離開(kāi)，而是增設(shè)巡檢司，加強(qiáng)地方行政管理。第三是體恤民心。典型例子是征剿思州、田州兩地。當(dāng)?shù)弥獌芍莸陌傩罩饕巧贁?shù)民族瑤民時(shí)，他立刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)孛癖姷钠D苦和閉塞，最終放棄武力，“盡撤調(diào)集防守之兵，解散而歸者數(shù)萬(wàn)”。

此外，在嘗遍人生眾多磨礪后，王陽(yáng)明還提出了他的核心觀點(diǎn)——“致良知”。在小說(shuō)中，作家袁仁琮塑造了一批性格迥異的人物，有一心為他人的徐元吉、錢(qián)德洪，為平賊英勇就義的下屬，也有利欲熏心的劉養(yǎng)正、黃伯康等人。面對(duì)這些人心，王陽(yáng)明不斷地思索，為什么張忠等人敢冒君命阻撓面君？像劉瑾那樣的人如果不是天生的，又是如何變壞的？對(duì)此，小說(shuō)里，王陽(yáng)明在最后一次講學(xué)中提出，一個(gè)人治學(xué)一生就是三個(gè)字：“致良知”?！爸隆庇脕?lái)概括存心、養(yǎng)性、修身；“良知”用來(lái)概括盡心、知性、知天。在嘉靖六年（1527）廣西思州、田州戰(zhàn)役中，王陽(yáng)明便致力以真情打動(dòng)瑤民。在他的不懈努力下，反官府軍首領(lǐng)盧蘇、王受被他的真誠(chéng)所打動(dòng)，王陽(yáng)明不費(fèi)一兵一卒，便平定了廣西的盜賊和叛亂。

總而言之，“事上練”將王陽(yáng)明紙上談兵的思想變?yōu)橛醒腥獾乃妓?，這是其他坐而論道者所無(wú)法媲美的。列寧在論述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)曾說(shuō)：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！睂?duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)不僅是思索出來(lái)的，更是在極端艱難的情境下，在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。實(shí)踐促進(jìn)了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，陽(yáng)明心學(xué)又落實(shí)貫徹在實(shí)踐中，二者相互融合。因而，作家袁仁琮評(píng)價(jià)陽(yáng)明心學(xué)是“具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義和經(jīng)久不息的生命力”的思想學(xué)說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《王陽(yáng)明》以王陽(yáng)明的“成圣”經(jīng)歷為敘事線索，塑造了一個(gè)少年明志、開(kāi)拓進(jìn)取、勇于磨煉的人物形象。正如作家袁仁琮在《解讀王陽(yáng)明》一書(shū)自序中所說(shuō)的，王陽(yáng)明“成圣”并非偶然，要了解王陽(yáng)明的成圣道路，就必須了解他年少時(shí)就要自己做圣人的偉大追求，必須了解陽(yáng)明心學(xué)都是他繼承與批判儒家文化，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和思索而形成的完整的思想體系。

① 〔清〕王士禛：《池北偶談》，齊魯書(shū)社2007年版，第164頁(yè)。

② 〔南朝宋〕范曄：《后漢書(shū)》，太白文藝出版社2006年版，第145頁(yè)。

③⑤?? 袁仁琮：《王陽(yáng)明（修訂版）》，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社2009年版，第36頁(yè)，第264頁(yè)，第197頁(yè)，第49頁(yè)。

④⑥⑦⑧?????? 袁仁琮：《解讀王陽(yáng)明》，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社2009年版，第37頁(yè)，第27頁(yè)，第41頁(yè)，第21頁(yè)，第6頁(yè)，第159頁(yè)，第160頁(yè)，第105頁(yè)，第7頁(yè)，第1頁(yè)。

⑨⑩ 王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社2015年版，第112頁(yè)，第1007頁(yè)。

? 過(guò)偉：《鮮活的哲學(xué)家藝術(shù)形象——讀侗族作家袁仁琮長(zhǎng)篇小說(shuō)〈王陽(yáng)明〉漫議》，《廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2001年第3期，第39頁(yè)。

18 〔蘇聯(lián)〕列寧：《列寧專(zhuān)題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第135頁(yè)。