人生就是漸次展開(kāi)的夢(mèng)境
——《荊棘與珍珠》解讀

⊙鐘梓欣［廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣州 510006］

人生活在兩面一體的世界中，貫徹了科學(xué)理性精神和社會(huì)行為法則的是其清醒的一面，在沉睡的面紗籠罩下?lián)渌访噪x的則是其夢(mèng)幻的一面。弗羅姆認(rèn)為，人在清醒時(shí)，雖然能有意識(shí)地確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但由于各種現(xiàn)實(shí)利益的考慮，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)輿論的影響，人們常常不知不覺(jué)地生活于謊言或假象、相互猜忌或憎恨之中，以致他們的判斷力和愛(ài)的情感受到壓抑。但是在睡夢(mèng)之中，由于不再與外界文化接觸，他們能夠違反邏輯地思考，不再受現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使，深藏在潛意識(shí)中的愛(ài)與欲望、理性與道德、邪惡與善良就都能化作夢(mèng)的象征語(yǔ)言得以自由表現(xiàn)，因此反而可能做出更為正確的選擇。如此說(shuō)來(lái)，做夢(mèng)“是另一種意義上的清醒”，能為人的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)。

潛意識(shí)像迄待發(fā)掘的潘多拉寶盒，而潛意識(shí)統(tǒng)治下的夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)生活的一面窺鏡，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的碰撞和融合能使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的想象空間。在《荊棘與珍珠》中，作者巧妙地將作為潛意識(shí)的神秘語(yǔ)言的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，把意識(shí)與潛意識(shí)的語(yǔ)言同時(shí)用于表現(xiàn)同一個(gè)故事，使現(xiàn)實(shí)主義的筆觸沾染了夢(mèng)的浪漫主義色彩，創(chuàng)作出天馬行空的神秘故事和亦幻亦真的審美氛圍。在營(yíng)造審美幻覺(jué)的筆觸下，女主角明珠月的無(wú)意識(shí)內(nèi)容被作者有意識(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，她的理性與感知、現(xiàn)實(shí)和超驗(yàn)、拘謹(jǐn)和隨性、欲念和靈魂糾纏不休，使故事的發(fā)展過(guò)程也成為探索女性心理成長(zhǎng)的過(guò)程。在夢(mèng)境之中，明珠月微妙的心理變化和試圖隱藏的內(nèi)心愿望暴露無(wú)遺，除了能操縱自如地把控時(shí)間軸，她還能隨心所欲地穿越與現(xiàn)實(shí)隔絕的空間，探尋更為真摯的情感體驗(yàn)和實(shí)用的生活經(jīng)驗(yàn)。從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，從表象突進(jìn)本質(zhì)，這種想象的模式打破了邏輯思維的界限，是作者重新審視人與人、人與時(shí)空、人與自然的關(guān)系，重估夢(mèng)的價(jià)值的成果。作者為明珠月提供了一個(gè)夢(mèng)幻的自由的生存空間，利用纏綿不斷的夢(mèng)境揭示她迷惘困厄的現(xiàn)實(shí)境遇，以夢(mèng)的朦朧的象征語(yǔ)言表達(dá)女性的生存感知。在現(xiàn)實(shí)生活中，明珠月受到來(lái)自愛(ài)情、親情、職業(yè)等的多方壓力，她的生存空間被壓縮，豐沛的情感和生命力被深深壓抑到潛意識(shí)中。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)境中能脫離現(xiàn)實(shí)的束縛，被壓抑的思緒能從邊緣走向中心，讓她享有作為女性主體的獨(dú)立地位時(shí)，她開(kāi)始迷戀夢(mèng)境。但是作者為明珠月打造的夢(mèng)境空間不是與世隔絕的封閉式空間，它仍與現(xiàn)實(shí)有所關(guān)聯(lián)。在夢(mèng)中她建立了自己的精神家園，拓展了生存空間，并從中汲取了與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話(huà)的勇氣，使她得以帶著夢(mèng)的各種意象組成的護(hù)盾向現(xiàn)實(shí)突圍。正是因?yàn)閴?mèng)與現(xiàn)實(shí)的這種開(kāi)放式關(guān)系，兩者的對(duì)比才愈發(fā)明顯，做夢(mèng)的意義才得以體現(xiàn)。

當(dāng)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的天平發(fā)生傾斜，使明珠月感到備受折磨時(shí)，夢(mèng)境成為她扎根存活的空間。她的愛(ài)在現(xiàn)實(shí)生活中難以釋放，只好把它寄托于幻夢(mèng)中。珠月的夢(mèng)結(jié)合了記憶和當(dāng)下的想象，她置身于潛意識(shí)營(yíng)構(gòu)的空間里，這個(gè)世界充滿(mǎn)了虛擬真實(shí)，她的身體可以變得更加年輕，可以感應(yīng)到愛(ài)人的依賴(lài)和呼喚，神話(huà)與現(xiàn)實(shí)不再隔著千萬(wàn)年的距離，異世界的大門(mén)可以隨時(shí)開(kāi)啟。與現(xiàn)實(shí)若即若離的自由狀態(tài)使珠月的潛意識(shí)釋放出巨大的精神能量，這股力量讓她得以短暫脫離日常生活經(jīng)驗(yàn)。在夢(mèng)中的珠月處于身體和思想都非常自由的狀態(tài)，情之所至，興之所至，隨心而動(dòng)?！皦?mèng)的工作通過(guò)顯夢(mèng)的形式特點(diǎn)，如它的明晰性，或隱晦性，成功地表示出大部分的隱念?！彼诟魇礁鳂拥膲?mèng)中抒發(fā)隱念，追求自我內(nèi)部情感的自由解放，大膽地表達(dá)自己的愛(ài)憎和抵御殘酷現(xiàn)實(shí)的決心。

一、集體無(wú)意識(shí)的夢(mèng)

現(xiàn)實(shí)生活中的明珠月是一個(gè)奉獻(xiàn)者、犧牲者?；橐龅募湘i把她捆綁勒緊，讓渴望愛(ài)和被愛(ài)的她明明看到愛(ài)人近在咫尺，卻無(wú)法脫離倫理道德的約束而去接近，只能陷入一場(chǎng)又一場(chǎng)含蓄而無(wú)望的苦戀中。“人類(lèi)都有歸屬和愛(ài)的需要。對(duì)愛(ài)的需要包括情感的付出和接受。如果這不能得到滿(mǎn)足……這樣的一個(gè)人會(huì)渴望同人們建立一種關(guān)系，渴望在他的家庭中有一個(gè)位置，他將為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而作出努力，他將希望獲得一個(gè)位置，勝過(guò)希望獲得世界上的任何其他東西。”為了找到愛(ài)的歸屬，在現(xiàn)實(shí)中求而不得的明珠月摸索到一條奇特的路——做夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是被壓抑的欲望的滿(mǎn)足，尤其是性本能欲望的滿(mǎn)足。在關(guān)于愛(ài)情的夢(mèng)中，珠月敢于把在現(xiàn)實(shí)生活中隱匿起來(lái)的情感全部抒發(fā)出來(lái)，愛(ài)得熱情奔放，舍身忘己。她的夢(mèng)不是單向度的夢(mèng)，而是可以與愛(ài)人的夢(mèng)相通。他們常常做同一個(gè)夢(mèng)，即使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中相隔甚遠(yuǎn)，可是他們能在夢(mèng)中相知相守。因?yàn)橛辛斯餐膲?mèng)，所以他們漸漸地在現(xiàn)實(shí)中也產(chǎn)生了一種神秘的精神聯(lián)系，能知道對(duì)方的心思。這種心靈感應(yīng)讓珠月了解因頡對(duì)她的懷疑、怨恨和思念的情緒，而且他的創(chuàng)傷，珠月似乎都可以感應(yīng)到，如同身受。從夢(mèng)中相愛(ài)到現(xiàn)實(shí)中相愛(ài)，這份愛(ài)的實(shí)現(xiàn)帶有創(chuàng)造性?！皠?chuàng)造性的愛(ài)總是伴生著各種態(tài)度：關(guān)系、響應(yīng)、尊重與了解。其中我尊重他，就是說(shuō)，我‘按本來(lái)面目看’他，不受自己的愿望與畏懼等偏見(jiàn)的影響，客觀(guān)地看他?！敝樵峦ㄟ^(guò)夢(mèng)這個(gè)媒介，透過(guò)因頡的外表進(jìn)入了他的本質(zhì)，進(jìn)而把自己的本質(zhì)和內(nèi)心，而不是外表與他聯(lián)系在一起。珠月和愛(ài)人經(jīng)常陷入相同的夢(mèng)中，這其實(shí)是他們腦海中的集體無(wú)意識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)下的結(jié)果。在榮格關(guān)于夢(mèng)的理論中，他不僅從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而且也從種族的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去尋找夢(mèng)的意義。他認(rèn)為同一個(gè)種族的個(gè)體有些共同的、不為個(gè)體知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)?！霸谌粘Ｉ钪?，人類(lèi)所有的意識(shí)是相互脫離的，但是在原始的漆黑的夢(mèng)里，所有的更具有普遍性、真實(shí)性、永恒性的人類(lèi)卻是相同的?！痹诩w無(wú)意識(shí)中，人類(lèi)仍然是一個(gè)內(nèi)在的整體，心靈相通的夢(mèng)就產(chǎn)生于這些相互聯(lián)系的深?yuàn)W之中。

“夢(mèng)和神話(huà)都是潛意識(shí)的象征性表達(dá)，是潛意識(shí)內(nèi)容的表現(xiàn)形式。”夢(mèng)中的珠月曾拼命地逃脫一場(chǎng)要置她于死地的洪水，她相信那是因頡要贈(zèng)給她的。能害死她的洪水偏偏是愛(ài)人要她經(jīng)歷的，她從中感受到一種苦到極致的甜蜜和破碎。原型夢(mèng)幻通常會(huì)出現(xiàn)在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)階段，還會(huì)出現(xiàn)在某種劇變和漂泊不定期，這標(biāo)志著走向個(gè)性化和思想成熟。當(dāng)珠月的情感轉(zhuǎn)移到詩(shī)的身上時(shí)，她再次做了關(guān)于洪水的夢(mèng)。這場(chǎng)來(lái)勢(shì)洶洶、要淹沒(méi)一切的洪水是在愛(ài)人詩(shī)明言要跟妻子離婚然后娶她的時(shí)候發(fā)生的。他們?nèi)绻胍喗Y(jié)婚姻，雙方都必須付出慘重的代價(jià)，放棄各自的家庭，詩(shī)還要舍棄好不容易才買(mǎi)到的房子，他們只有毀掉既得的一切家庭利益和道德藩籬，才能在一起。所以他們急需一場(chǎng)驚天動(dòng)地的大洪水把一切都沖走，讓他們的愛(ài)情獲得一個(gè)全新的生存空間。在珠月夢(mèng)中傾瀉的大洪水，顯然與中國(guó)古代的洪水神話(huà)和集體無(wú)意識(shí)的沿襲有所聯(lián)系。據(jù)聞一多考證，我國(guó)很多地區(qū)（如湘西、貴州、云南、臺(tái)灣等）都流傳過(guò)洪水神話(huà)，其中心母題總是洪水來(lái)時(shí)，只有伏羲和女?huà)z一男一女得救，后結(jié)為夫婦，遂為人類(lèi)始祖。在珠月和詩(shī)的共同愿望中，他們也很希望洪水能從天而降，把一切阻礙他們相愛(ài)的既存秩序都沖走，讓天地間只剩下他們兩個(gè)洪水遺民，讓他們自由地開(kāi)創(chuàng)共同的未來(lái)。但也就是通過(guò)洪水夢(mèng)境的預(yù)演，珠月和詩(shī)都知道為愛(ài)拋棄所有后將要付出的代價(jià)，所以在現(xiàn)實(shí)中對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度變得更為謹(jǐn)慎。日常生活經(jīng)驗(yàn)不可能撕去宇宙秩序的帷幕，不可能超越人類(lèi)可能性的界域。而在夢(mèng)的作用下，人物超越了人類(lèi)自身的局限，穿越了時(shí)間抵達(dá)遠(yuǎn)古，他們的自我驚人地?cái)U(kuò)展，直到超越狹窄的個(gè)性化。在榮格看來(lái)，藝術(shù)作品也是一種把原型意象轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代語(yǔ)言的翻譯。參與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)可以讓人們發(fā)現(xiàn)“通往心靈深處的入口，不然那個(gè)地方是隱藏著的”。所有文化創(chuàng)作都是把原型意象轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代語(yǔ)言，以便向大眾提供一個(gè)與原型意象接觸的機(jī)會(huì)，所以文化創(chuàng)作是人類(lèi)審視自己本源的一面鏡子。作者巧妙地把洪水神話(huà)和珠月的夢(mèng)結(jié)合在一起，賦予了小說(shuō)一種原始意蘊(yùn)和奇幻色彩。

二、異世界的夢(mèng)

對(duì)于醒著的人來(lái)說(shuō)，他的任務(wù)是生存，他服從于支配現(xiàn)實(shí)的法則。這意味著他必須根據(jù)時(shí)間和空間來(lái)思維，意味著他的思想服從于時(shí)空邏輯的法則。而在睡夢(mèng)中的人能自由地把握時(shí)間和空間，改變時(shí)間的維度，打開(kāi)異度空間的闕口。在夢(mèng)中，時(shí)空范疇被完全忽略：早已去世的人卻能活生生地出現(xiàn)。珠月的夢(mèng)不僅與現(xiàn)世有聯(lián)系，與異世界也有莫大的關(guān)聯(lián)。珠月相信，“這世間有一種靈性，不僅在相通的人之間，而且天上地下有時(shí)也是可以和有靈性的人溝通的”。珠月在夢(mèng)里擁有扭轉(zhuǎn)時(shí)間的能力，生死時(shí)空的更迭不再具有分隔相親之人的效力。死亡與生存、陰間與陽(yáng)間、過(guò)去與現(xiàn)在在夢(mèng)中發(fā)生不可思議的碰撞。年歲漸長(zhǎng)，離開(kāi)珠月的親人越來(lái)越多，而珠月極度留戀那些過(guò)去的人和事，“她只希望所有的東西都一成不變，就像時(shí)光已停駐在她足下”。她不舍奶奶、外婆、小舅舅、嘻嘻老者、林小樂(lè)等逝去的親友，其中最為不舍的至親是父親，當(dāng)一個(gè)人離世，去了另一個(gè)世界，他的音訊就再也不能傳達(dá)給生者?？墒窃趬?mèng)里，珠月得償所愿地重遇她的父親，這時(shí)珠月的父親除了肉身不滅，還具有了理想化的神性。因?yàn)橹樵略诟赣H生前沒(méi)辦法給他最好的治療，所以她對(duì)父親在病痛中死亡一事存有深深的自責(zé)。帶著對(duì)父親死亡的愧疚之意，她的夢(mèng)讓她與化成守護(hù)仙人的父親相見(jiàn)。在她的夢(mèng)中，生者與死者可以打破時(shí)間的藩籬再次相會(huì)，她可以逃離殘酷的現(xiàn)實(shí)，把沒(méi)來(lái)得及表達(dá)的愛(ài)全部對(duì)父親訴說(shuō)出來(lái)。在生死交界之間，珠月的父親恍若生人，他的死亡并沒(méi)有造成他生命的終結(jié)，而是讓他從病痛中得到解脫，得到飛升到天上當(dāng)神仙的機(jī)會(huì)，這給她極大的安慰，彌補(bǔ)了她沒(méi)能力拯救父親的遺憾。

除了父親之外，珠月還能在夢(mèng)中與其他親友相會(huì)，他們均與生前無(wú)異，身上并無(wú)一絲死亡后的恐怖氣息，反而好像過(guò)得更加從容快樂(lè)，這種充滿(mǎn)溫情的夢(mèng)和想象使死亡失去了其沉重和威懾力，反而顯得自然且輕靈。親友的死亡往往會(huì)對(duì)仍然活著的人造成難以預(yù)估的心理創(chuàng)傷。在這種情況下，夢(mèng)會(huì)給我們時(shí)間去悼念逝者。珠月面對(duì)那么多的離別，也曾一蹶不振，可是與逝者在夢(mèng)中的重逢讓她又對(duì)現(xiàn)實(shí)生活恢復(fù)了一些希望。她在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)她所愛(ài)的人一如既往地愛(ài)著她，這給了她莫大的鼓勵(lì)和繼續(xù)生存的勇氣。珠月對(duì)離世親友的追念讓她多次觸發(fā)進(jìn)入異世界的夢(mèng)境之門(mén)，在這里有限和永恒的界限消失，同時(shí)也消弭了死亡的痛苦和離別的感傷，逝者一如生前那么善良溫和，他們不再受病魔的折磨，也不用再為生計(jì)而勞碌，每個(gè)人無(wú)論生前社會(huì)地位如何，在這里都無(wú)分貴賤，享受到了安樂(lè)祥和的生活。這種夢(mèng)寄寓了珠月對(duì)人類(lèi)的生命存在和死亡本質(zhì)的探索和思考，表明了她對(duì)美好人性的追思，對(duì)人間溫情的眷戀。

三、預(yù)知未來(lái)的夢(mèng)

柏拉圖認(rèn)為夢(mèng)是眾神對(duì)未來(lái)的諭旨，因此他號(hào)召人們必須以全部的關(guān)注對(duì)待夢(mèng)。榮格也認(rèn)為夢(mèng)有指涉未來(lái)的意味，他把夢(mèng)分為“回顧的”和“展望的”，認(rèn)為夢(mèng)既代表過(guò)去的欲望，也傾向未來(lái)，有指出做夢(mèng)者的目標(biāo)的功能。這種向前展望的功能，是在潛意識(shí)中對(duì)未來(lái)成就的預(yù)測(cè)和期待。夢(mèng)不僅連接著回憶、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)和文化的心理，還會(huì)創(chuàng)造出新的設(shè)想，幫助夢(mèng)者解決在現(xiàn)實(shí)中難以解決的問(wèn)題。

珠月的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)并非是二元對(duì)立的，它們相互影響，相互依存。由于與現(xiàn)實(shí)密不可分，她夢(mèng)中的情景有時(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事的延續(xù)，有時(shí)候又是對(duì)未來(lái)生活的預(yù)兆。她的潛意識(shí)、夢(mèng)境、自由聯(lián)想等心理層面在夢(mèng)中的投射與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，使她的夢(mèng)既反映現(xiàn)實(shí)，又預(yù)知現(xiàn)實(shí)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生直接影響。珠月預(yù)知夢(mèng)中的情景往往能夠像鏡像反射一樣發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，所以她覺(jué)得自己的生活仿佛就是由夢(mèng)構(gòu)成的，夢(mèng)成了她最可靠的直覺(jué)，“夢(mèng)里是怎么樣，珠月就不太敢相信現(xiàn)實(shí)的樣子”。在她心中，夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)沒(méi)有明確的界限，她在夢(mèng)中已經(jīng)經(jīng)歷了一次的事情，在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)再經(jīng)歷一次，現(xiàn)實(shí)是對(duì)夢(mèng)的重復(fù)和印證。對(duì)未來(lái)的預(yù)知能力使珠月的夢(mèng)變得更加真實(shí)，而現(xiàn)實(shí)反而變得更加虛妄。在榮格看來(lái)，預(yù)見(jiàn)夢(mèng)是把與具體生活體驗(yàn)相關(guān)的各種可能性作預(yù)先拼合。因此他也把這樣的夢(mèng)叫做“先知”夢(mèng)。這種拼合是夢(mèng)者積極思考，以期圓滿(mǎn)解決各種問(wèn)題的大腦活動(dòng)。預(yù)先拼合可能性的夢(mèng)讓珠月的現(xiàn)實(shí)生活也籠罩著重重夢(mèng)影，讓她面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的很多考驗(yàn)時(shí)更加淡定從容，更好地找到最理想的解決方案。

珠月不知道自己是從什么時(shí)候開(kāi)始相信夢(mèng)的，起初是一些夢(mèng)印證了事實(shí)，這引起了她的注意。后來(lái)，她就有些相信夢(mèng)了，而當(dāng)夢(mèng)見(jiàn)好夢(mèng)時(shí)，她覺(jué)得“那就像皇帝對(duì)她發(fā)了詔書(shū)一樣”，她相信那個(gè)神諭一般的好夢(mèng)預(yù)示的事情的準(zhǔn)確性。她越相信夢(mèng)，她做的夢(mèng)就越準(zhǔn)，誰(shuí)破壞她的工作，誰(shuí)真心幫助她，她都能夢(mèng)見(jiàn)。當(dāng)夢(mèng)見(jiàn)不好的事時(shí)，她會(huì)感到無(wú)能為力，因?yàn)樗肋@種夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)性。當(dāng)她每次知道那些人將要做出什么來(lái)傷害她、破壞她時(shí)，她真想站在他們面前大喝一聲，可是她預(yù)知夢(mèng)只能作為她內(nèi)心的向?qū)?，而不能作為現(xiàn)實(shí)中的證據(jù)。對(duì)于與她沒(méi)有心靈感應(yīng)的人來(lái)說(shuō)，夢(mèng)只是她的個(gè)人體驗(yàn)，與他們無(wú)關(guān)。也正是因?yàn)轭A(yù)知夢(mèng)的私人性質(zhì)，珠月只能獨(dú)自感受它的導(dǎo)向性，在它的指導(dǎo)下分辨現(xiàn)實(shí)生活中的善與惡，把自己的內(nèi)心鍛煉得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立。當(dāng)珠月沉醉在詩(shī)愛(ài)她的夢(mèng)中，她的預(yù)知能力警示她，詩(shī)就是那個(gè)在現(xiàn)實(shí)中一直加害她和家人的人。她從預(yù)知夢(mèng)中得知詩(shī)只能活到四十三歲，她習(xí)慣性地把關(guān)于詩(shī)的夢(mèng)記錄下來(lái)，卻被詩(shī)從網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密。詩(shī)不去怨恨命運(yùn)讓他英年早逝的殘忍，反而對(duì)窺見(jiàn)這個(gè)天機(jī)的珠月處處打擊報(bào)復(fù)，認(rèn)為她干預(yù)了他的壽命。在夢(mèng)的預(yù)示下，她得以看清一直苦戀她的詩(shī)的為人，沖破了感情迷障。珠月把夢(mèng)的內(nèi)容帶到現(xiàn)實(shí)生活中，讓夢(mèng)和清醒生活互相滲透，拓寬了思維模式，讓她更加審慎地對(duì)待一切，獲得更多解決問(wèn)題的可能性和看清人性本質(zhì)的機(jī)會(huì)。

四、夢(mèng)的療救作用

“睡眠的過(guò)程深深地影響著人們的官能。夢(mèng)的總體功能是幫助人在心理和生理活動(dòng)方面恢復(fù)平衡狀態(tài)?！比绻ミ@種平衡，人已經(jīng)被壓縮到極限的心理意識(shí)和身體系統(tǒng)就會(huì)很快崩潰。而人在睡眠中通過(guò)生產(chǎn)夢(mèng)的材料，可以用一種微妙的方式，重新建立整體的心理平衡機(jī)制，這就是在人類(lèi)的心靈結(jié)構(gòu)之中榮格稱(chēng)之為夢(mèng)所扮演的互補(bǔ)性(或曰補(bǔ)償性)角色。夢(mèng)境和清醒意識(shí)一旦結(jié)合起來(lái)，就會(huì)在夢(mèng)者的生活中引起驚人的變化。夢(mèng)者會(huì)發(fā)展那些至今被忽視的可能性，許多尚未滿(mǎn)足的需求也會(huì)慢慢地顯現(xiàn)出來(lái)。明珠月在夢(mèng)里會(huì)發(fā)現(xiàn)她在現(xiàn)實(shí)生活中感受到的缺陷，然后生成一種明確的補(bǔ)償性結(jié)構(gòu)，夢(mèng)會(huì)暗示一種潛在的目的性意圖，讓她在夢(mèng)中獲得情感上的滿(mǎn)足。失敗的婚姻讓珠月的身心疲憊不堪，而睡夢(mèng)的悄悄降臨會(huì)為她備受折磨的身心提供一個(gè)恬靜舒適的居所，讓她暫時(shí)免受丈夫的侵?jǐn)_。對(duì)丈夫的愛(ài)意盡失后，她的情感一度無(wú)處安放，這時(shí)她的夢(mèng)里逐漸出現(xiàn)丈夫以外的一些人，這為她提供了更多情感投射的暗示和可以選擇的對(duì)象。因頡和詩(shī)都是通過(guò)走進(jìn)明珠月的夢(mèng)境進(jìn)而走進(jìn)她心里的。夢(mèng)讓珠月發(fā)現(xiàn)他們作為潛在交友對(duì)象的可能性，并讓珠月?lián)碛懈麄兓ネㄐ撵`的能力，讓她突破現(xiàn)實(shí)的障礙與他們?cè)趬?mèng)里相知相愛(ài)相守。因頡通過(guò)夢(mèng)傳遞希望她盡早擺脫不幸婚姻的想法，激活了她身體中為了愛(ài)情奮不顧身的因子，因此她得到與丈夫決裂的勇氣。在離開(kāi)因頡后孤獨(dú)絕望的日子里，珠月遇到了詩(shī)。她覺(jué)得他們的相遇，就像“遇到了白天的太陽(yáng)和夜晚的明月”，她覺(jué)得自己可以信賴(lài)他，并把他作為心靈的依靠。在現(xiàn)實(shí)中，珠月不能和愛(ài)人談不顧家庭利益和倫理道德的戀愛(ài)，她只能通過(guò)夢(mèng)把關(guān)于愛(ài)情的想象都給予他們，并依賴(lài)這些想象度過(guò)了多年的時(shí)光。雖然不能真正地?fù)碛兴麄儯撬X(jué)得“自己也算真正地愛(ài)過(guò)一回了”。夢(mèng)里發(fā)生的美好愛(ài)情填補(bǔ)了珠月心中的情感缺憾，讓她被丈夫傷害得遍體鱗傷的心慢慢治愈。夢(mèng)中的珠月因追求愛(ài)情而觸發(fā)了集體無(wú)意識(shí)的記憶后，她發(fā)現(xiàn)自己與其他人類(lèi)之間存在著原始而深遠(yuǎn)的羈絆，她明顯地感到自己有一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自我的能量在支撐她的軀體，她在人類(lèi)同胞的共同記憶中找到安全感和信仰的皈依，再也不覺(jué)得自己是無(wú)根的人。

除了在愛(ài)情方面，在親情和友情方面，珠月也得到了夢(mèng)的療救。在多個(gè)親友離世后，珠月失去了大量的親情和友情，傷心得不可自拔。而這種傷心的情緒不能從現(xiàn)實(shí)生活中得到紓解，所以珠月開(kāi)始做與逝者相關(guān)的夢(mèng)，與他們建立超現(xiàn)實(shí)的羈絆。除了可以與生者產(chǎn)生情感上的共鳴，她和死者也可以有所交流。夢(mèng)會(huì)為夢(mèng)者狹窄的視角提供另外的補(bǔ)償視角，擴(kuò)大夢(mèng)者審視生活的視角范圍。珠月的夢(mèng)不僅為她提供溫情的慰藉，還讓她重溫童年的美妙時(shí)光。寶貴事物，都在夢(mèng)里重現(xiàn)，夢(mèng)能夠刺激幻想，喚醒想象，讓停頓的思想再流動(dòng)起來(lái)，以便使生活豐富多彩起來(lái)。那些“逝去的光陰、田園，那些夏天草垛上升起的輕煙，含著小麥和稻谷的芳香，那些爛漫的花朵，那些汗水，像鐵一樣慢慢鑄成的意志，那些不能忘懷的，牽扯生命的”寶貴事物，在夢(mèng)的呼喚下全部都在珠月的夢(mèng)中涌現(xiàn)?！盀榱四莻€(gè)回憶，因之而來(lái)的那種無(wú)窮的力量，人愿千百次沉淀于其中生活、奮斗、拼搏，在心里繼續(xù)保有希望。”夢(mèng)把珠月帶回?zé)o憂(yōu)無(wú)慮的小時(shí)候，在她痛苦的時(shí)候給予她輕柔的撫慰，為她提供逃避現(xiàn)實(shí)的居所，讓她獲得心靈上的寧?kù)o時(shí)刻。

今天，夢(mèng)已不再傳遞敬畏神又期盼神的諭旨，它也不僅僅是睡眠時(shí)大腦活動(dòng)的表現(xiàn)，它是情感和認(rèn)知上的自我對(duì)話(huà)，是來(lái)自人們無(wú)法輕易理解的內(nèi)心深處的信息。夢(mèng)對(duì)自我關(guān)愛(ài)和自我完善的行為很重要。它們指向我們新的靈魂，使我們了解人類(lèi)精神生活的規(guī)律性，幫助我們迎接新的生活。小說(shuō)中的明珠月雖然總是被命運(yùn)捉弄，但是在夢(mèng)的啟示和治愈下，她永不放棄新的希望，與現(xiàn)實(shí)生活積極抗?fàn)?，展示出熱烈而旺盛的生命力。故事里的?mèng)境與現(xiàn)實(shí)有著不可分割的聯(lián)系，夢(mèng)境敘事既是作者對(duì)人的潛意識(shí)世界的探索和對(duì)真實(shí)世界的擴(kuò)容和注解，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)與重構(gòu)。夢(mèng)境既是小說(shuō)情節(jié)構(gòu)成的一部分，又起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，在虛構(gòu)的故事層面上多增加一重夢(mèng)幻情節(jié)，使故事帶有一股神秘而浪漫的腔調(diào)。汪洋恣肆的想象力與平凡真切的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，使夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)共同構(gòu)成了超凡脫俗的真實(shí)生活。

《荊棘與珍珠》看起來(lái)也是白日夢(mèng)的產(chǎn)物，它始終縈繞著夢(mèng)幻的審美氛圍。卡夫卡在日記里寫(xiě)道：“以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看我的命運(yùn)，則我的命運(yùn)十分簡(jiǎn)單，表達(dá)自己夢(mèng)幻一般的內(nèi)心生活，這一意義使其他的一切都變得次要了?！迸c卡夫卡的寫(xiě)作宗旨相近，作者在小說(shuō)的序言里寫(xiě)道：“我也想把我目前為止所有的人生體驗(yàn)寫(xiě)出來(lái)，用一種我自己獨(dú)有的方式，就是夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義?！彼械膲?mèng)幻指向的都是現(xiàn)實(shí)，是為了寫(xiě)現(xiàn)實(shí)而寫(xiě)夢(mèng)幻，不是為了寫(xiě)夢(mèng)幻而寫(xiě)夢(mèng)幻。表面上作者要展示的是夢(mèng)境，可真正意在表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實(shí)和心靈?！霸谖覀兊囊庾R(shí)思想中，我們將自身限制在理性陳述的界限之中，這種理性陳述極為蒼白，缺乏色彩，因?yàn)槲覀儎儕Z了它們的大部分心靈關(guān)聯(lián)形式?！钡怯捎趬?mèng)有著與日常邏輯不同的肌理，它擅于生成荒誕不經(jīng)、光怪陸離的意象，可以讓人脫離常態(tài)的時(shí)間感，所以夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義筆觸下平淡無(wú)奇的事物會(huì)被陌生化，變得更加生動(dòng)跳脫，避免了理性陳述的刻板。作者運(yùn)用夸張、扭曲、幻想等手段來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使一切事物都呈現(xiàn)出神秘感和新鮮感。她并不講究故事情節(jié)的連貫性，也不把人物局限在單一的時(shí)間和空間內(nèi)，以奇異的夢(mèng)境來(lái)反映或反襯出現(xiàn)實(shí)生活的匱乏和本質(zhì)。為了發(fā)掘夢(mèng)的價(jià)值意義，作者還把她的想象伸展到了人類(lèi)無(wú)意識(shí)的原始意境中，展示人類(lèi)心靈力量的遺傳和更迭。榮格認(rèn)為，“用這種無(wú)知覺(jué)彌補(bǔ)當(dāng)今時(shí)代精神的不足和片面，是再好不過(guò)的”。夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義既是一種表現(xiàn)夢(mèng)的方式，也是一種為夢(mèng)祛魅的方式，它使夢(mèng)不僅表現(xiàn)為“自我陶醉的縱欲空間，還表現(xiàn)為一種具有文化和生態(tài)意義的精神活動(dòng)：我們作為個(gè)體越是有心，宇宙中我們所占據(jù)的那一渺小部分就越有希望”。

①②⑤⑧?〔美〕弗羅姆：《孤立無(wú)援的現(xiàn)代人：弗羅姆的人本精神分析》，郭永玉譯，湖北教育出版社1999年版，第290頁(yè)，第279頁(yè)，第272頁(yè)，第266頁(yè)，第276頁(yè)。

③ 〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第136頁(yè)。

④ 〔美〕亞伯拉罕·馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第26頁(yè)。

⑥ 〔美〕弗羅姆：《健全的社會(huì)》，孫愷詳譯，貴州人民出版社1994年版，第29頁(yè)。

⑦30 31〔美〕史蒂文斯：《人類(lèi)夢(mèng)史》，楊晉譯，海南出版社2001年版，第196頁(yè)，第325頁(yè)，第359頁(yè)。

⑨ 聞一多：《神話(huà)與詩(shī)》，上海人民出版社2005年版，第13頁(yè)。

⑩ 〔瑞〕榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，第129頁(yè)。

??18 24 27〔瑞〕維蕾娜·卡斯特：《夢(mèng)：潛意識(shí)的神秘語(yǔ)言》，王青燕、俞丹譯，國(guó)際文化出版社2009年版，第104頁(yè)，第12頁(yè)，第90頁(yè)，第36頁(yè)，第178頁(yè)。

? 〔美〕弗羅姆：《弗羅姆著作精選：人性、社會(huì)、拯救》，黃頌杰譯，上海人民出版社1989年版，第241頁(yè)。

????22 23 胡梅仙：《荊棘與珍珠》，長(zhǎng)江文藝出版社2018年版，第596頁(yè)，第79頁(yè)，第279頁(yè)，第439頁(yè)，第592頁(yè)，第304頁(yè)。

? 〔美〕帕梅拉·鮑爾：《解夢(mèng)寶典：10000種夢(mèng)的解釋》，曹乃云譯，新華出版社2001年版，第3頁(yè)。

2129〔瑞〕榮格：《潛意識(shí)與心靈成長(zhǎng)》，張?jiān)伦g，上海三聯(lián)書(shū)店2009年版，第27頁(yè)，第23頁(yè)。

25 26 胡梅仙：《夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義的荷花》（自序），《荊棘與珍珠》，長(zhǎng)江文藝出版社2018年版，第4—5頁(yè)，第4頁(yè)。

28 〔奧〕卡夫卡：《卡夫卡文集第四卷》，高年生譯，作家出版社2011年版，第111頁(yè)。