從崔鶯鶯的情感發(fā)展看《西廂記》女性觀的局限

⊙ ［北京外國語大學中國語言文學學院，北京 100089］

元代文人王實甫創(chuàng)作的雜劇《西廂記》“天下奪魁”，代表了中國古典戲曲的藝術(shù)高峰，其唱響的“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好理想及其塑造的勇敢掙脫封建禮教束縛、追求婚姻自由的崔鶯鶯被后世不斷歌頌、傳唱，《西廂記》也因此被視為中國古典戲曲中反映女性意識覺醒、大膽追求愛情的經(jīng)典之作。于是，許多研究者紛紛將目光投至崔鶯鶯身上，通過研究“西廂故事”中崔鶯鶯形象的流變，探討作品所反映的女性意識的覺醒及發(fā)展過程。大多數(shù)研究者認為，自唐以來的歷代“西廂故事”中，王實甫筆下的崔鶯鶯因融合了容貌、才情等眾多優(yōu)點，形象最為豐滿立體，其對愛情的自主性和珍視程度，以及人物所表現(xiàn)出的反抗意識最為強烈，因此，較之前代，《西廂記》中的崔鶯鶯形象更加凸顯了女性意識的覺醒，具有重要的進步意義。此外，因《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》三部中國古典文學經(jīng)典著作之間的關(guān)聯(lián)性，有不少研究者從這三部作品的女主人公入手，比照分析崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉三位經(jīng)典女性形象的性格特征以及作品所體現(xiàn)的女性意識的異同。他們大多認為，崔鶯鶯重愛情輕功名，勇敢邁出了女性意識覺醒的第一步；杜麗娘雖然所處的環(huán)境比崔鶯鶯更加封閉、殘酷，但她卻能正視情欲，珍視自我，表現(xiàn)出強烈的生命意識和自主意識，體現(xiàn)了女性意識的進一步張揚；而林黛玉則是對前二者的繼承和超越?？傮w來看，以上兩種類型的文章大都高揚女性意識的大旗，歌頌崔鶯鶯對愛情的執(zhí)著和勇敢、對禮教束縛的大膽反叛，進而肯定其女性意識的覺醒以及王實甫女性觀的進步性。

不可否認，王實甫的《西廂記》在女性觀方面確實有諸多超越前人之處，但這離不開其所依存的時代背景。相較于前代，元代的社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，城市經(jīng)濟的快速發(fā)展使傳統(tǒng)的思想觀念和倫理道德得以松動。少數(shù)民族統(tǒng)治者對漢族儒生的打壓政策以及時行時輟的科舉考試使得漢族儒生失去了晉身仕途、改變命運的機會，社會地位下降；其追求功名的熱忱也因前途渺茫而驟減，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注婚姻、愛情等個人情感問題。特殊的時代背景和社會環(huán)境給崔鶯鶯提供了大膽追求愛情和婚姻自由的契機，普救寺的春景觸發(fā)了她的春愁與春情，此時的崔鶯鶯早已不是元稹筆下被迫接受“終棄之”命運的可憐“尤物”，佛殿初見時的顧盼回眸、月下聯(lián)吟時的詩情畫意、孫飛虎圍困時的沉著冷靜和細心考量，以及勇敢沖破封建禮教和門第觀念束縛的大膽結(jié)合，都在很大程度上表現(xiàn)了崔鶯鶯作為女性對愛情和婚姻的自主性，體現(xiàn)了作者“以情反禮”的深刻的文化思考，具有重要的進步意義。然而，細讀文本可以發(fā)現(xiàn)，崔鶯鶯對愛情的自主權(quán)并非貫穿二人感情發(fā)展的始終；隨著與張生關(guān)系的變化，崔鶯鶯在愛情中的地位經(jīng)歷了一個由主動到被動的回落過程，其自我意識也呈現(xiàn)出由覺醒到突破再到退隱的特殊的發(fā)展過程?！白晕乙庾R”本是心理學范疇的一個重要概念，這里，筆者僅借用“自我意識”一詞代指作為主體的自我，通過與外界的自然、他人、社會等“他者”發(fā)生關(guān)系，從而能夠重新審視自我，認識到自己的特性、地位、價值以及發(fā)揮潛力的可能性。

落實到文本中，即，崔鶯鶯作為主體，通過與外界的自然、他人等產(chǎn)生聯(lián)系，從而能夠清醒地認識、理解并接納自己的情感需求；對自己所處的周圍環(huán)境進行深刻的反思；進而能夠自覺地審視自身的生命價值并為理想的實現(xiàn)付諸努力。作為女性人物的崔鶯鶯，其自我意識的發(fā)展是考量《西廂記》女性觀的重要尺度。所謂“蘭閨久寂寞，無事度芳春”，落紅滿地觸發(fā)了崔鶯鶯的春愁，激發(fā)了她對愛情的渴望，由此衍生出佛殿與張生一見鐘情、墻角聯(lián)吟、私訂終身等一系列故事。春情萌動可以說是崔鶯鶯自我意識的覺醒，私訂終身既是她對封建禮教的大膽挑戰(zhàn)，也是其自我意識的重要突破；但隨之而來的不是女性自我的進一步解放，卻是其自我意識的“退隱”。所謂“退隱”，即崔鶯鶯面對封建主流文化與男權(quán)中心時的妥協(xié)與示弱，亦即男權(quán)文化主導下女性自主性的退避與回落。而與之相反，張生在愛情中的地位則呈現(xiàn)出由被動到主動的回升過程。鶯鶯的“退隱”與張生的“回升”所構(gòu)成的反向?qū)Ρ燃日f明了其自我意識發(fā)展的不徹底性，也顯露了《西廂記》在女性觀上的矛盾與局限。然而，為什么大膽追求愛情的崔鶯鶯會出現(xiàn)向男權(quán)文化妥協(xié)、示弱的情況？她的“退隱”應(yīng)該如何理解？從故事的表層結(jié)構(gòu)來看，崔張二人的感情發(fā)展屬于典型的才子佳人模式，二人感情的發(fā)生、發(fā)展也受制于特定的條件和契機，一旦脫離特定的時空限制，鶯鶯便由主動變被動，其自我意識也隨之退隱到男權(quán)文化的權(quán)力話語之下，這便是王實甫《西廂記》女性觀的矛盾之處。因此，本文以崔鶯鶯的情感發(fā)展為切入，嘗試分析其感情發(fā)生、發(fā)展的條件和契機以及崔鶯鶯的自我意識由覺醒到突破再到退隱的變化過程，進而重新審視王實甫《西廂記》的女性觀及其背后的思想文化意蘊。

崔、張二人的愛情萌生于暮春時節(jié)寂靜寺院的后花園中。“后花園”作為中國古典文學中的典型場景和經(jīng)典意象，其思想文化內(nèi)涵早已超出地理空間的意義范疇。早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了男女私會的秘密場所，發(fā)展至宋代，“才子佳人相見歡，私訂終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”便成為中國古典戲曲的經(jīng)典敘事模式，“后花園”也隨之成為一個意味深長的經(jīng)典意象和特殊的空間指向，寄寓著男性作家對如花美眷和美好愛情的豐富想象，而崔張二人的愛情就發(fā)生在普救寺中的西廂花園里，也正是在這樣的特定空間中崔鶯鶯經(jīng)歷了自我意識由覺醒到突破再到退隱的重要過程。因此，解讀西廂花園在崔張愛情發(fā)展中所起的重要作用，對于重新審視《西廂記》的女性觀具有重要意義。

“后花園”作為中國古典戲曲的經(jīng)典意象，承載了豐富的地理空間內(nèi)涵和社會文化意蘊。從地理空間層面來看，中國古代家庭院落主要分為“前”“后”兩部分?！扒啊蓖ǔＶ盖疤没蛘茫枪糯凶釉诩抑凶h事、社交的場所，具有面向外部敞開的開放性。而“后”多指位于家庭院落布局的后方或偏于一隅的私人空間，由于其遠離社會公共生活、脫離公眾視線之外，而相對具有一定的隱秘性和封閉性。從社會文化層面來看，在禮教森嚴的古代社會，女子因缺乏參與社會公共生活的權(quán)利而被迫止步于前庭，活動范圍極其有限，多僅限于閨閣、花園等小塊區(qū)域，且須有他人的陪伴或監(jiān)視?！段鲙洝分欣戏蛉酥渭覈乐?，“有冰霜之操”“內(nèi)外并無一個男子出入”，還時常告誡鶯鶯不得不告而出閨門，只有佛殿無人時才準許鶯鶯在紅娘的陪伴下去散一會兒心，因此，鶯鶯與外界的聯(lián)系極少。暮春時節(jié)的滿階落紅觸動了鶯鶯的傷春心緒，她從自然的更替中感知到了生命的美好、青春的萌動和說不出的少女煩愁，于是不禁感慨：“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風”“笑拈花枝”和嗔怪“小梅香伏侍得勤，老夫人拘系得緊”，既是鶯鶯自我意識的萌發(fā)，也是其生活環(huán)境閉塞的真實反映。除封閉性外，從空間位置上看，后花園還多位于連接內(nèi)部家庭與外部世界的交叉地帶，這種地理空間上的臨界性使后花園在一定程度上具有了既向內(nèi)封閉又向外延伸的雙重特性，而這種特殊的雙重性質(zhì)也給外來者入侵和內(nèi)部者出離提供了可能，因此“后花園”也通常成為待字閨中的小姐們僅有的可以暫時擺脫禮教束縛、幻想自由的相對隱秘的理想空間。落實到文本上，即為張生進入西廂花園、鶯鶯與其相遇并一見鐘情、進而私訂終身提供了空間上的可能。自與張生相遇后，鶯鶯“神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進”，內(nèi)心也慢慢由模糊不清的少女閑愁轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦那楦行枨螅?/p>

[旦云]此一炷香，愿化去先人，早生天界！此一炷香，愿堂中老母，身安無事！此一炷香……[做不語科][紅云]姐姐不祝這一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早尋一個姐夫，拖帶紅娘咱！[旦再拜云]心中無限傷心事，盡在深深兩拜中。

隨著鶯鶯的情感需求越來越明晰，對愛情的渴望也愈加強烈，其自我意識也逐漸覺醒。崔張二人愛情的萌發(fā)，以及崔鶯鶯自我意識的覺醒就發(fā)生在這樣一個特殊的時間、空間當中。原本“往京師求進”的張生因驚艷于鶯鶯的美貌而發(fā)出“‘十年不識君王面，始信嬋娟解誤人’，小生便不往京師去應(yīng)舉也罷”的感慨，隨即從熱鬧好消遣的客店搬至凄涼幽靜的寺院。由此，張生放棄科考求功名的“正途”，進入普救寺，這也意味著張生自此脫離男性統(tǒng)治的公共社會，進入一個純粹的情欲世界，從而失去了其男性話語權(quán)威。在這個特殊空間里，脫離了公眾社會的種種束縛，“情欲”成為張生思想行動的唯一主導，對鶯鶯的癡情使其忘卻了“螢窗雪案”的艱辛和“金榜題名”“鵬程萬里”的志向與責任，變成了一個傻里傻氣的多情“志誠種”。他心心念念的全是鶯鶯，一切以鶯鶯為至上，由此才會鬧出原本“猜詩謎的社家”竟會錯鶯鶯詩意的笑話，甚至陷入面對鶯鶯的假意時一籌莫展的窘境。而此時的鶯鶯正值春情萌動，春愁難解，張生的出現(xiàn)恰巧給她提供了一個與外界（或男性）接觸的機會，將她的少女閑愁具象化為對“情”的強烈渴求和與“禮”的反復掙扎。情的熱烈和禮的束縛使鶯鶯的內(nèi)心無比煎熬，她搖擺不定，時常泛著假意兒，三番五次地“戲?！睆埳?，仿佛一個玩弄張生于股掌之中的愛情主宰者。但經(jīng)過幾番認真考量，鶯鶯深深地為張生的才貌膽識所吸引，對情的熱烈渴望和對生命本真需求的接納最終戰(zhàn)勝了封建禮教的重重藩籬，使其不顧男女之大防，主動與張生私訂終身，成為一個傳統(tǒng)秩序的出離者，實現(xiàn)了女性自我意識的突破。

但不容忽視的是，這種“突破”仍是在西廂花園中完成的，而花園的一個非常重要的構(gòu)成要素便是劃定地域范圍的“墻”。這里的“墻”既是隔絕花園內(nèi)外的實體之墻，也是由禮教文化構(gòu)筑的道德之墻；它不僅劃清了花園內(nèi)外的空間界限，更堅守著封建禮教的道德底線。因此“逾墻”既是由花園內(nèi)部向外部世界的地理空間層面的跨越，也是由接受禮教規(guī)約向沖破禮教束縛的道德文化層面的跨越。一旦“逾墻”成為既有事實，“后花園”作為臨界空間的隱秘性便被破壞，其臨界性也因其徹底向外打開而不復存在，由此，花園內(nèi)部與外部重新構(gòu)成一個完整的世界，此時，內(nèi)部世界迫于外部世界的強大壓力便不得不屈從于外部世界的統(tǒng)治秩序。因此，當張生與鶯鶯的關(guān)系發(fā)生實質(zhì)性變化，即，當他們超出了特定的時空范圍，“后花園”所構(gòu)成的隱秘空間便不再對他們起到保護作用，純粹的情欲世界迫于禮教傳統(tǒng)的強大壓力也變得不復存在，二人不得不重新回歸到男權(quán)文化的統(tǒng)治之下。此時愛情的主動權(quán)便由鶯鶯轉(zhuǎn)移至張生，鶯鶯也由感情的操控者變成了卑微的順從者，由此，其自我意識也進入退隱階段，迫于壓力，鶯鶯不得不選擇向封建禮教和男權(quán)文化妥協(xié)，屈從于傳統(tǒng)的認知觀念和社會秩序。此時，春情萌動的暮春時節(jié)也隨之轉(zhuǎn)為離人傷感的暮秋時分，情意綿綿的月下聯(lián)吟演變成難舍難分的長亭送別。盡管鶯鶯將功名富貴視為“蝸角虛名，蠅頭微利”，但當她與張生共赴云雨之歡之后，“勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆”的再三叮嚀和“停妻再娶妻”的無限擔憂既體現(xiàn)了鶯鶯對真摯愛情的呼喚，同時也揭露了她對未知命運的無奈、憂慮和無盡酸楚，以及男權(quán)社會中處于附屬地位的廣大女性的無力與無助。崔、張二人的“逾墻”使“越禮”成為現(xiàn)實，由此也使作為入侵者的張生與作為“花園守護者”的老夫人的矛盾，以及作為出離者的鶯鶯與封建禮教本體的矛盾凸顯出來，而故事中解決這一矛盾的唯一途徑卻是張生高中狀元。試想，倘若沒有金榜題名，又何來鶯鶯張生的“好夫妻似水如魚”？看似圓滿的大結(jié)局背后其實是女性迫于壓力的無可奈何。鶯鶯深知男權(quán)社會的生存法則，因此盡管有萬般不舍，面對老夫人“三輩兒不招白衣女婿”的嚴苛條件，也只能“清減了小腰圍”，暗自傷悲，不敢有絲毫反抗。私訂終身的才子佳人只有通過高中狀元才能落得功德圓滿，這條看似光明的尾巴實際上正說明了古代社會男權(quán)統(tǒng)治下女性話語權(quán)的缺失。

從崔鶯鶯在愛情中的地位變化和自我意識的發(fā)展趨向可知，盡管元代傳統(tǒng)的儒家思想和封建禮教的束縛相對松弛，但仍無法動搖封建社會男權(quán)統(tǒng)治的根基，因此，盡管崔鶯鶯對愛情的大膽追求具有一定的進步意義。但由于時代的局限，崔鶯鶯的反抗和自我意識的發(fā)展仍顯得不夠徹底，僅僅是特定時空范圍內(nèi)的星光一閃，并未構(gòu)成燎原之勢，這也使《西廂記》的女性觀呈現(xiàn)出一定的矛盾之處。此外，由于元代打壓漢儒政策，以王實甫為例的許多文人被迫生活在社會底層，功名無望，只能靠創(chuàng)作戲曲消極避世，宣泄苦悶，《西廂記》“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好理想在一定程度上也寄托了王實甫等人的文人理想，即落得個“狀元及第、奉旨完婚”的大團圓結(jié)局，從這個層面上看，崔鶯鶯可以說是落魄文人構(gòu)想出來的大膽、主動、從一而終的理想伴侶的代表，其身上也就難以避免地刻有男性作家的思想印痕。因此，筆者認為，對于王實甫在《西廂記》中所表現(xiàn)出的女性觀，應(yīng)將其放置于所屬的時代環(huán)境中客觀看待，既要看到其進步性，也應(yīng)正視和理解其矛盾和局限。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????? 〔元〕王實甫著，王季思校注：《西廂記》，河北教育出版社2007年版，第206頁，第34頁，第23頁，第21頁，第4頁，第49頁，第48頁，第32頁，第7頁，第11頁，第112頁，第161頁，第145頁，第206頁，第154頁，第160頁。