論莫言《生死疲勞》的敘事視角

⊙孫曉鳳 ［阜陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037］

《生死疲勞》敘述了從中華人民共和國(guó)成立后至21世紀(jì)初約五十年的中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展史，準(zhǔn)確地說(shuō)是1950年至2005年間的歷史。這五十年包括土地改革、人民公社運(yùn)動(dòng)、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害、“文革”、聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包責(zé)任制、改革開(kāi)放等等。小說(shuō)講述了山東高密東北鄉(xiāng)的地主西門(mén)鬧含冤入地獄，投胎為驢、牛、豬、狗、猴到大頭兒藍(lán)千歲的故事，并以多重視角呈現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的變革，展現(xiàn)了特定歷史文化語(yǔ)境中人們頑強(qiáng)的生命力及其所傳達(dá)的人性欲望?！耙暯鞘亲髌分袑?duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中情境立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，視角是講述故事的角度。莫言作品的敘事視角呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，多重視角相互搭配、來(lái)回轉(zhuǎn)換使得敘述者在敘事時(shí)能相互批判、相互質(zhì)疑、相互補(bǔ)充、相互解疑，從而達(dá)到敘事效果最優(yōu)化，突破了單一敘事視角帶來(lái)的敘事限制。本文將通過(guò)對(duì)《生死疲勞》中涉及的動(dòng)物視角、第一人稱(chēng)回顧性視角、內(nèi)外雙重視角及視角轉(zhuǎn)換等問(wèn)題的分析來(lái)探討小說(shuō)中映射的作者對(duì)人性與生命的思考。

一

從原型批評(píng)的角度來(lái)看，《生死疲勞》這篇小說(shuō)運(yùn)用了循環(huán)敘事模式。莫言在小說(shuō)創(chuàng)作中畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)圈：生與死之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化；人性與獸性之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化；離開(kāi)與回歸之間的來(lái)回交替。在這種無(wú)限循環(huán)的圓形敘事模式中，敘事由起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)一個(gè)敘事過(guò)程再到故事終點(diǎn)。《生死疲勞》并非直線(xiàn)式的敘事，而是經(jīng)過(guò)回環(huán)往復(fù)形成的一種螺旋式上升的“圓”。這種從生到死再到生，從人到獸再到人的轉(zhuǎn)化，這種循環(huán)的模式在實(shí)質(zhì)上有著很大的改變，故事主旨也在循環(huán)中得以升華?！渡榔凇吠ㄟ^(guò)這種敘事模式，不僅將傳統(tǒng)文化的理念體現(xiàn)在作品中，而且融入了作者對(duì)歷史的思考和對(duì)人性的洞察。

全書(shū)分為五個(gè)部分，分別是驢折騰、牛犟勁、豬撒歡、狗精神、結(jié)局與開(kāi)端。第一部分“驢折騰”，主要介紹了故事的開(kāi)始和主人公轉(zhuǎn)世為驢的事。主人公西門(mén)鬧本來(lái)是高密鄉(xiāng)的地主，雖家境富裕卻并不作惡，但終因地主身份被冤死，含冤而死的西門(mén)鬧向閻王訴冤未果就被鬼卒押著投胎成一頭公驢，降生在西門(mén)家的牛棚。從驢的視角，讀者看到了西門(mén)鬧死后西門(mén)家的狀況。從第一部分，我們可以看到西門(mén)驢帶著西門(mén)鬧的記憶，西門(mén)驢就是西門(mén)鬧。而往后的幾部分，那些由西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世投胎而成的動(dòng)物腦中關(guān)于西門(mén)鬧的記憶正一步步消失，直至再次為人并作為故事中回顧性敘述的主角將故事講給讀者聽(tīng)。第一道輪回為驢時(shí)，西門(mén)驢作為西門(mén)鬧生活著，驢帶著人前世的記憶活著且同那些西門(mén)鬧生前的敵人斗爭(zhēng)。第二道輪回中的西門(mén)牛依舊是犟脾氣，跟著藍(lán)臉搞單干，看著自己的兒子與投胎為驢的自己作對(duì)內(nèi)心苦悶又無(wú)處訴說(shuō)。到第三道輪回時(shí)，有關(guān)西門(mén)鬧的記憶已經(jīng)變得若隱若現(xiàn)，豬的習(xí)性占據(jù)了主要位置。到第四道輪回時(shí)，西門(mén)鬧基本上已經(jīng)輪回成一個(gè)完完整整的畜生——狗，并且履行著一條狗應(yīng)盡的義務(wù)。而第五次輪回為猴的經(jīng)歷是通過(guò)第三人稱(chēng)旁觀者的口吻敘述的，此時(shí)，猴則變成了一個(gè)徹底的敘述附庸品，已經(jīng)沒(méi)有了人的思想、人的情感，僅是一個(gè)完完全全的畜生。用閻王的話(huà)來(lái)說(shuō)，此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了人的仇恨與遺憾。但有趣的是，西門(mén)鬧在達(dá)成了閻王的意愿——沒(méi)有一點(diǎn)仇恨并如愿以?xún)數(shù)赝短槿撕?，西門(mén)鬧卻變成了一個(gè)患有先天性不可治愈疾病的大頭兒藍(lán)千歲，諷刺又荒誕。

從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這樣的故事結(jié)局也許是要告訴讀者，西門(mén)鬧的仇恨并沒(méi)有磨滅掉，他一直帶著仇恨，帶著欲望，所以才會(huì)再次投胎為殘疾兒，才會(huì)在再生時(shí)將自己的前世滴水不漏地、完完整整地呈現(xiàn)出來(lái)。仇恨、欲望，只要一世為人，便永世不得泯滅。

二

“‘動(dòng)物敘事’更多強(qiáng)調(diào)的是一種文學(xué)表達(dá)方式。在文本的展開(kāi)中，創(chuàng)作者有意設(shè)置動(dòng)物作為一種真誠(chéng)的‘他者’來(lái)審視人類(lèi)，審察社會(huì)，以動(dòng)物來(lái)實(shí)現(xiàn)其文學(xué)表達(dá)的多義性和豐富性?！薄渡榔凇穭?chuàng)作特點(diǎn)之一是莫言通過(guò)動(dòng)物的自述來(lái)講故事，將人與動(dòng)物放在一個(gè)綜合體——西門(mén)鬧身上，通過(guò)西門(mén)鬧幾次轉(zhuǎn)世為動(dòng)物直至回歸人的身份這一設(shè)定，讓西門(mén)鬧這個(gè)形象實(shí)現(xiàn)了人性——獸性——人性的轉(zhuǎn)化，將人與獸、人性與獸性緊緊交織在一起。

《生死疲勞》中的人物按輩分可分三輩，人物形象眾多并作為文章中的行動(dòng)元始終推動(dòng)著故事情節(jié)向前發(fā)展。《生死疲勞》中的人物性格并沒(méi)有很突出，但恰恰是這種人物創(chuàng)作使其作品中的人物們具有了團(tuán)體典型性，即特定時(shí)代在苦難中生存奮斗著的人物。也正是因?yàn)檫@些處在苦難中的人物，讀者才能感受到人性的光輝及缺陷。西門(mén)鬧作為主要人物，當(dāng)他投胎為動(dòng)物時(shí)，會(huì)為了自己的親人打抱不平，堅(jiān)定地站在自己親人的立場(chǎng)上，維護(hù)自己人。在為驢的這一世，當(dāng)驢看到白氏被抓起來(lái)拷問(wèn)時(shí)，它能夠反抗自己的敵人，保護(hù)自己的愛(ài)人；當(dāng)自己的勞動(dòng)成果被獵戶(hù)搶走時(shí)，它會(huì)發(fā)威咬獵戶(hù)以表示自己的憤怒，維護(hù)事件的公正性；當(dāng)洪泰岳欺負(fù)他的主人藍(lán)臉時(shí)，它也會(huì)奮起以保護(hù)自己的主人，他是一頭講情義的驢。在為牛的這一世，它一心一意跟著自己的主人搞單干，不懼怕大眾勢(shì)力，除了自己家的地，別的地一概不耕，這頭牛執(zhí)拗又愛(ài)憎分明；當(dāng)它的兒子西門(mén)金龍打它時(shí)，不管多疼，它都把自己的蠻力隱藏起來(lái)不還手，它是一頭講親情的牛；在為豬的這一世，豬王為沙洲上那些被獵殺的豬友們復(fù)仇；為了救孩子們舍己為人。在這一世，不僅是豬十六，其他的“獸”也值得贊揚(yáng)，如小花豬與豬十六在逃跑時(shí)雖遭遇危險(xiǎn)但雙方彼此的不離不棄，沂蒙豬刁小三愿賭服輸?shù)龋粸楣返囊皇?，它保持著?duì)主人的絕對(duì)忠誠(chéng)，充當(dāng)主人的保鏢；就算是完全為猴的這一世，它作為一只小猴子也會(huì)對(duì)那些傷害主人的人奮起斗爭(zhēng)、對(duì)主人不離不棄。以上，我們可以看到動(dòng)物身上也有著良好的品格，它們善良、忠實(shí)、不欺瞞、不詆毀，有時(shí)甚至顯得比人類(lèi)還要高尚。反觀人類(lèi)，吳秋香作為西門(mén)鬧的三姨太，當(dāng)西門(mén)鬧大禍臨頭時(shí)，她為了保全自己撒謊作偽證；洪泰岳執(zhí)迷于自己的革命中無(wú)法自拔，甚至不惜以殘害生命為代價(jià)；西門(mén)金龍為了撇清自己與“反革命”之間的關(guān)系，不僅改姓而且與自己的養(yǎng)父作對(duì)，為了升官發(fā)財(cái)阿諛?lè)畛?、不擇手段；龐抗美等一批官員打官腔、官商勾結(jié)、貪污腐敗，“樣樣精通”。

總的來(lái)說(shuō)，作者筆下的人與動(dòng)物的界限是模糊的。在《生死疲勞》中，畜生的習(xí)性分好壞，人的習(xí)性也分好壞。人受欲望驅(qū)使而有所為，比如革命斗爭(zhēng)中的吳秋香為保命而倒戈，西門(mén)金龍為私利勾結(jié)龐抗美，藍(lán)解放和龐春苗為了自己的愛(ài)情違背人倫、不計(jì)后果等等。相同的，動(dòng)物也會(huì)為了滿(mǎn)足自己的欲望而去爭(zhēng)取，比如西門(mén)驢與花花驢的私奔等等。這樣看來(lái)，人畜似乎沒(méi)什么差別，均是這茫茫天地之中的一物而已。但如果因此就將人畜等同，那人之為人還有什么意義呢？所以，作者在此呼吁的是把人與動(dòng)物隔絕開(kāi)來(lái)，即區(qū)分人性與獸性。

人性即人在自己的社會(huì)或社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的屬性，是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的辯證統(tǒng)一。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！痹隈R克思看來(lái)，人性是人作為類(lèi)生存物所具有的共性，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特性。作者筆下的西門(mén)驢能夠講義氣、守承諾，恰恰是因?yàn)樗腥说囊庾R(shí)、人性未泯。人性之丑惡與文化語(yǔ)境、時(shí)代背景相關(guān)，如吳秋香的丑惡一部分出于對(duì)自己人身安全的保護(hù)。革命結(jié)束后的吳秋香在生活安定下來(lái)后，她也會(huì)真心關(guān)心身邊的人，給他們送去溫暖，而此時(shí)則是人性的回歸。也許人類(lèi)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的改變而暫時(shí)喪失人性，但不可否認(rèn)的是，人類(lèi)的品行中一直存在著美好與善良，因此人才成為人，才不至于淪落為獸，不至于喪失人性中的美好。這里，體現(xiàn)的是莫言強(qiáng)烈的人性回歸的愿望以及對(duì)人性的關(guān)注與思考。

三

敘事視角的劃分角度有很多，傳統(tǒng)的敘事視角一般以人稱(chēng)為依據(jù)，分為第一人稱(chēng)敘述、第二人稱(chēng)敘述和第三人稱(chēng)敘述。第一人稱(chēng)敘事是敘事者作為故事中的某個(gè)人物來(lái)對(duì)故事進(jìn)行敘事；第二人稱(chēng)敘事是用“你”作為故事中人物的一種敘述方式；第三人稱(chēng)敘事則是以旁觀者的口吻從外部講故事。《生死疲勞》中主要有三個(gè)敘述者：西門(mén)鬧（驢、牛、豬、狗、猴、藍(lán)千歲）、藍(lán)解放和莫言。顯然，第一人稱(chēng)回顧性敘述方式即為《生死疲勞》最主要的敘述方式。通過(guò)西門(mén)鬧、藍(lán)解放、莫言這三個(gè)見(jiàn)證人的敘述，使故事可信、親民，帶給讀者獨(dú)特的審美感受。“第一人稱(chēng)見(jiàn)證人敘述”分為兩種：一是見(jiàn)證人的觀察位置處于故事中心的“內(nèi)視角”，二是見(jiàn)證人的觀察位置處于故事邊緣的“外視角”。第一人稱(chēng)主人公的敘述一般都是回顧性敘述。這種敘事方式分為兩種敘述眼光：一個(gè)是敘述者“我”從現(xiàn)在的角度追憶往事的眼光，一個(gè)是被追憶“我”過(guò)去正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光。前者為外視角，后者為內(nèi)視角。就《生死疲勞》而言，西門(mén)鬧（驢、牛、豬、狗、猴、藍(lán)千歲）與藍(lán)解放則屬于內(nèi)視角，因?yàn)槲鏖T(mén)鬧和藍(lán)解放作為最重要的兩個(gè)第一人稱(chēng)敘述人處于故事的中心。而莫言作為次要的第一人稱(chēng)敘述人則屬于外視角。

《生死疲勞》的前四個(gè)部分通過(guò)生活在2005年的大頭兒藍(lán)千歲與藍(lán)解放共同回憶組成的故事，這里的一個(gè)尤為獨(dú)特的地方是，大頭兒藍(lán)千歲與藍(lán)解放二者并不是孤立存在的敘事個(gè)體，而是兩個(gè)聯(lián)系緊密的對(duì)話(huà)體，小說(shuō)前四部分是由二者的對(duì)話(huà)構(gòu)成的回憶。兩者分別站在自己的角度對(duì)自己的記憶進(jìn)行搜索、回憶并敘述往事。從大頭兒藍(lán)千歲的角度來(lái)看，藍(lán)千歲在敘述過(guò)程中的身份是時(shí)刻變化著的，從人到驢到牛到豬到狗，隨著敘述主人公身份的變化，敘述內(nèi)容也變得更加符合人物身份。通過(guò)這種第一人稱(chēng)的自述，讀者可以真切地感受人物情感，跟著人物的感情走。同理，從藍(lán)解放的角度，讀者也可以站在藍(lán)解放的角度思考問(wèn)題，體會(huì)藍(lán)解放在各種情境下的感受。這種互補(bǔ)的對(duì)話(huà)體敘述巧妙地既讓讀者有了最真切的感受，又達(dá)到了敘述事件的互補(bǔ)。作品的最后一部分是以莫言為敘事者來(lái)展開(kāi)敘述的，作為故事的邊緣人物，作品中的莫言用第一人稱(chēng)回顧性敘述的方式從旁觀者的角度向我們介紹了故事的結(jié)局，從某種意義上說(shuō)，敘述者莫言的立場(chǎng)與大多數(shù)的旁觀者的立場(chǎng)是相同的，他只是簡(jiǎn)單、冷靜地陳述結(jié)局，陳述著別人的故事。作品的開(kāi)頭部分是以藍(lán)千歲的回顧開(kāi)始的，但是這個(gè)回顧里又包含了西門(mén)驢對(duì)其前世西門(mén)鬧的回憶，大視角套小視角，既有藍(lán)千歲的視角，又有西門(mén)鬧的視角，也有西門(mén)驢的視角。這一連串的敘述，不僅不亂，反而使故事前因后果交代得極為清晰。大致包含了以下信息：第一，講故事的人是以回憶的方式在講述一個(gè)跟自己有關(guān)的故事；第二，西門(mén)鬧與西門(mén)驢與回憶者“我”是一個(gè)人。這種寫(xiě)法看似比較煩瑣實(shí)則卻多了一分趣味。之后藍(lán)解放作為故事的第二個(gè)敘事主人公逐漸登場(chǎng)，他的加入也使得“我”無(wú)從所知的事件浮上紙面，作為對(duì)“我”有限視角的補(bǔ)充。如此，兩個(gè)敘述人互補(bǔ)，則克服了敘述上的視角有限的缺點(diǎn)。在作品的最后，作者則通過(guò)作品中的一個(gè)人物——莫言的敘述來(lái)完結(jié)故事，使整個(gè)生死循環(huán)于旁觀者的敘述中平靜地結(jié)束，敘事手法清晰又流暢。莫言最擅長(zhǎng)的是第一人稱(chēng)敘事角度，但是僅以故事中心“我”來(lái)敘事會(huì)限制想象力的發(fā)揮，所以最后敘事主體轉(zhuǎn)給了小說(shuō)中的作家莫言。這樣不僅不破壞故事的連續(xù)性，反而保持了故事的真實(shí)感，從而很好地達(dá)到敘述目的。

四

通過(guò)第一人稱(chēng)的敘事方式，作者將自己和故事主人公緊密地聯(lián)系在一起，從中讀者也不難看出作者寄寓的人生觀，即《生死疲勞》中體現(xiàn)的莫言對(duì)于人類(lèi)生存意義的看法。從作品名稱(chēng)——《生死疲勞》來(lái)看，生是為了什么？多數(shù)人也許都沒(méi)認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，人們只是麻木地活著，受生活的支配?！渡榔凇分械娜宋镆彩侨绱?，他們受生活的支配，受時(shí)代的鉗制，在時(shí)代大洪流面前，他們無(wú)能為力！作品中的單干戶(hù)藍(lán)臉“敢于堅(jiān)持己見(jiàn)，不惜與整個(gè)社會(huì)對(duì)抗”，始終用生命來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，莫言雖然借單干戶(hù)藍(lán)臉寫(xiě)出了部分農(nóng)民敢于反抗斗爭(zhēng)，但從側(cè)面我們又可以看到一個(gè)人斗爭(zhēng)力量的薄弱，個(gè)別力量根本不足以抵抗潮流。作品中的“革命神經(jīng)病”洪泰岳從出場(chǎng)開(kāi)始就是革命的積極參與者，一直從頭“瘋”到尾，他是一個(gè)徹底卷入這場(chǎng)革命狂歡的人物。這個(gè)人物讓人又恨又愛(ài)，他在革命時(shí)那種近乎癡狂的行為令人反感。但是，在這場(chǎng)革命狂歡結(jié)束時(shí)，他個(gè)人的革命卻沒(méi)有結(jié)束；當(dāng)所有人都走出執(zhí)迷的圈子時(shí)，只有他還固執(zhí)地將自己封鎖著。從某種意義上來(lái)說(shuō)，洪泰岳的悲劇代表著那個(gè)時(shí)代典型的悲劇，他代表的是一個(gè)群體而非個(gè)人。作品中的其他人物，吳秋香、龐抗美、龐春苗、西門(mén)金龍等等，一個(gè)個(gè)人，一群群人，都被圍在這個(gè)斗爭(zhēng)的圈子里，被圈著、鎖著、狂歡著，他們生來(lái)即戰(zhàn)斗者，直至戰(zhàn)斗到死。然而即便到死，他們也不能擺脫這種禁錮，《生死疲勞》用投胎重生向讀者證明了這個(gè)道理。即便終究要走向死亡，化為烏有，人們還是義無(wú)反顧地在活著的時(shí)候盡情地折騰。莫言通過(guò)西門(mén)鬧這個(gè)人物表現(xiàn)了自己的佛性理念。西門(mén)鬧從生到死到再生再死，反反復(fù)復(fù)，從最初的報(bào)復(fù)心切，一直到最后閻王口中的放下仇恨，真正驗(yàn)證了小說(shuō)名稱(chēng)——生死，疲勞。莫言曾經(jīng)在《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》一文中尤其側(cè)重地強(qiáng)調(diào)了“悲憫情懷”：“悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)……悲憫更不是要回避罪惡和骯臟?！薄渡榔凇穭t體現(xiàn)了這種悲憫情懷。莫言用他獨(dú)特的敘事方式企圖喚醒人們對(duì)人類(lèi)生存意義的思考、對(duì)個(gè)體生命的思考。

整篇小說(shuō)主要是通過(guò)藍(lán)解放和藍(lán)千歲之間的對(duì)話(huà)來(lái)展開(kāi)的，這里面就涉及一個(gè)比較關(guān)鍵的問(wèn)題——視角轉(zhuǎn)化問(wèn)題，即如何讓西門(mén)鬧的六道輪回既通過(guò)藍(lán)千歲的回憶展示出來(lái)，又能夠體現(xiàn)被講述故事當(dāng)時(shí)事件中的主敘述人的思想及觀點(diǎn)。莫言對(duì)這個(gè)問(wèn)題處理得游刃有余。首先，從動(dòng)物的視角出發(fā)，著重于敘述者事件發(fā)生時(shí)的主觀感受，每一個(gè)事件都將主人公當(dāng)時(shí)的心情和感受表達(dá)得極為細(xì)膩，感情起承轉(zhuǎn)合有度，情感處理得當(dāng)。其次，隨著事件的一步步進(jìn)展，時(shí)間的一步步推進(jìn)，敘述者藍(lán)千歲的觀點(diǎn)則逐漸顯露出來(lái)，藍(lán)千歲經(jīng)過(guò)六道輪回、生死疲勞，能夠以一種近乎冷靜的態(tài)度，站在旁觀者的立場(chǎng)來(lái)敘述自己的前生；此時(shí)，敘述者藍(lán)千歲的感情和正在進(jìn)行著的故事中人物的感情是基本保持一致的，這種無(wú)縫的轉(zhuǎn)接被處理得非常穩(wěn)妥。

莫言通過(guò)敘事視角的巧妙轉(zhuǎn)化與無(wú)縫銜接，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的高密鄉(xiāng)土世界，也同時(shí)將自己的人文關(guān)懷展現(xiàn)其中。獨(dú)特的敘事方式與人物命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，將人物形象置于廣闊的歷史長(zhǎng)河之中，再配以莫言那天馬行空的想象力和狂歡化的語(yǔ)言風(fēng)格，使得整個(gè)歷史蕩氣回腸，耐人尋味。無(wú)論是敘述者藍(lán)千歲、藍(lán)解放，抑或是作品中的莫言，莫言都能夠通過(guò)視角的自由轉(zhuǎn)化使敘述者用第一人稱(chēng)將故事講述完整；無(wú)論是回憶者藍(lán)千歲和他的前世西門(mén)鬧、驢牛豬狗猴之間的關(guān)系，或是故事中人物之間的對(duì)話(huà)，莫言也能夠用自己獨(dú)特的敘述方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的自由轉(zhuǎn)化，使視角呈現(xiàn)更有條不紊，即使是“視角套視角”也不會(huì)讓讀者讀起來(lái)暈頭轉(zhuǎn)向，反而使他的文章更加具有可讀性。這種視角轉(zhuǎn)換不僅使作品充滿(mǎn)了魔幻色彩，也利于展現(xiàn)作家關(guān)注自己、關(guān)注他人、關(guān)注人類(lèi)生存世界的人文情懷。

獨(dú)特的敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)與時(shí)空意識(shí)，配之以天馬行空的想象力與狂歡化的語(yǔ)言，莫言通過(guò)作品將一個(gè)個(gè)廣闊的歷史畫(huà)面展現(xiàn)給讀者。通過(guò)《生死疲勞》獨(dú)特的敘事視角，讀者看到了一群在苦難中與命運(yùn)抗?fàn)幍娜藗儯吹搅颂囟v史中人類(lèi)赤裸裸的人性與欲望，看到了人類(lèi)生命最本質(zhì)的狀態(tài)——?dú)w于土地、歸于烏有。作者對(duì)人性回歸的訴求，對(duì)人類(lèi)生存意義的思考給讀者帶來(lái)了深刻的啟示，筆者認(rèn)為，給讀者以啟發(fā)正是一部作品存在并流傳的根本意義。