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    以情動(dòng)人 以文化人 立德樹(shù)人
    ——大學(xué)語(yǔ)文課程思政的教學(xué)實(shí)踐與思考

    2020-08-20 08:16:20袁益梅廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院南寧530003
    名作欣賞 2020年24期
    關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)文課程思政

    ⊙袁益梅[廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院,南寧 530003]

    2016年12月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“高校要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”他說(shuō),高校要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道,各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)。2017 年12月,教育部黨組要求各高校大力推動(dòng)以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革。大學(xué)語(yǔ)文課程本身蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源,在課程思政中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),能發(fā)揮不可替代的主力軍作用。

    大學(xué)語(yǔ)文教育在很大程度上是人文教育;人文教育在很大程度上又是審美教育、情感教育。審美教育的無(wú)功利性,實(shí)際上蘊(yùn)含著更高層次的功利性。它往往將深刻的道理蘊(yùn)含在具有美學(xué)特征的敘事、人物、意象、情感中來(lái)濡染接受者。相對(duì)于理論話語(yǔ),審美話語(yǔ)是柔性的,是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的,而影響的效果又是細(xì)膩而深入的。大學(xué)語(yǔ)文課程所選篇目都是古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品,都是情感純正、飽滿、動(dòng)人的作品,所以,在大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)過(guò)程中,高校教師一定要記住以情動(dòng)人來(lái)達(dá)到以文化人、立德樹(shù)人之目的。

    一、精心選用教學(xué)內(nèi)容

    大學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源,它一般是通過(guò)名篇佳作的學(xué)習(xí)來(lái)倡導(dǎo)人文情懷,引領(lǐng)正確的理想信念,培養(yǎng)高尚的情操。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容豐富,可以說(shuō)包括所有的古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品及文化典籍。但是大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)時(shí)間又是非常有限的,一般高校大約都只有32個(gè)學(xué)時(shí),最多也只有48個(gè)學(xué)時(shí)。在如此短的教學(xué)時(shí)間里,要想達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文思政教育的目的,必須精心選用教學(xué)內(nèi)容,深度挖掘“德育元素”或“思政元素”。筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下兩個(gè)方面來(lái)挑選教學(xué)內(nèi)容。

    1.提煉人文精神

    提倡仁愛(ài),重視民本,是人文精神的核心?!叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?,是中華傳統(tǒng)文化的根基。仁愛(ài)之心就是悲憫之心、不忍之心、善良之心。仁者愛(ài)人,希望實(shí)現(xiàn)“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的理想社會(huì)。孟子曰:“人之所以異于禽獸者幾希?!比酥詤^(qū)別于動(dòng)物,就是因?yàn)槿擞腥诵裕诵灾泻苤匾囊稽c(diǎn),是人有仁愛(ài)之心,有善良的本性?!案F年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,“堂前撲棗任西鄰,無(wú)食無(wú)兒一婦人”,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足”,杜甫這些動(dòng)人的詩(shī)篇充分體現(xiàn)了杜甫對(duì)老百姓的深切同情和憐憫之心,體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)思想,同時(shí)也體現(xiàn)了高度的人民性。蘇軾秉承儒家“仁者愛(ài)人”的理念,時(shí)刻關(guān)心人民疾苦,為官一方,皆造福一方。即使自身窘迫也不忘關(guān)心體諒百姓。宋黃袞《梁溪漫志》中記載,蘇軾由海南釋放北歸后,傾其所有在常州購(gòu)得一處房屋,準(zhǔn)備結(jié)束自己飄零的生活,卻于遷居當(dāng)日聽(tīng)一老婦啼哭,經(jīng)詢問(wèn)得知這房屋原是她的祖屋,被敗家子作為賭資輸?shù)?。蘇軾于心不忍,當(dāng)場(chǎng)燒毀賣(mài)房契約,并放棄收回自己的購(gòu)房錢(qián)款,自己因而只能借住朋友家里,不久便客死于借居之地。通過(guò)對(duì)這些偉大文學(xué)家的“仁愛(ài)之心”“民本思想”的講解,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的所作所為,躬身自問(wèn),以培養(yǎng)學(xué)生仁愛(ài)之心、悲天憫人的情懷。

    注重提升內(nèi)在修養(yǎng)、追求崇高人格的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視修身和做人之道。中國(guó)古代文人中有許多志行高潔、堅(jiān)貞不屈、自由獨(dú)立、執(zhí)著率真的人,他們是高尚人格的典范,光耀千古。“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”,屈原借鮮花、香草,表明自己不愿意同流合污、堅(jiān)持理想的光輝峻潔的品格。陶淵明質(zhì)性自然,不愿意“為五斗米折腰”,歸隱田園,躬耕自給,為后世文人營(yíng)造一個(gè)精神的家園。李白豪邁飄逸、自信狂放,他追求自由,追求理想,追求完美的人格,“天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙”,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”。劉禹錫《陋室銘》集中表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污,潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度,以及高潔傲岸的情操、安貧樂(lè)道的隱逸情趣。讀劉禹錫的詩(shī)文,收獲的不僅僅是語(yǔ)言藝術(shù)之美,更是對(duì)待人生起伏的豁達(dá),對(duì)待真理的堅(jiān)守,對(duì)待夢(mèng)想的渴望!蘇軾既積極進(jìn)取、執(zhí)著于現(xiàn)實(shí),盡力為老百姓做實(shí)事,同時(shí)又能超然物外、達(dá)觀自我。他的人生哲學(xué)能夠跨越千年,直指當(dāng)下,他身上的那種“獨(dú)立之精神,自由之思想”,他心中的那種“眼中無(wú)一個(gè)不好人”的博愛(ài),都值得后人仰慕。張孝祥 《念奴嬌·過(guò)洞庭》“素月分輝,明河共影,表里俱澄澈”“孤光自照,肝膽皆冰雪”,不僅是寫(xiě)景,更是寫(xiě)人,寫(xiě)出了一個(gè)光明磊落、心地純潔、肝膽照人、言行一致,表里如一的人……這些優(yōu)秀的文人以及他們優(yōu)秀的文學(xué)作品是學(xué)子們學(xué)習(xí)的榜樣和精神力量。

    生命的價(jià)值在于追求的過(guò)程,幸福在奮斗之中?!遁筝纭访枋龅囊饩呈牵耗巧L(zhǎng)在河邊的茂密蘆葦,顏色蒼青,那晶瑩透亮的露水已凝結(jié)成白刷刷的濃霜,那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意,那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時(shí)空里,詩(shī)人來(lái)到河邊,他“溯洄從之”“溯游從之”,他逆流而上,道路艱難險(xiǎn)阻且漫長(zhǎng);他順流而下,秋水茫茫,行之不易。原來(lái)他在追尋一個(gè)“伊人”,他確信這個(gè)“伊人”的存在,但她一會(huì)兒“在水一方”,一會(huì)兒“在水之湄”,一會(huì)兒“在水之涘”,一會(huì)兒“宛在水中央”,一會(huì)兒“宛在水中坻”,一會(huì)兒“宛在水中沚”,她飄忽不定,難以捉摸。詩(shī)人有追尋不到的失落惆悵,但他并未放棄追尋,而是始終滿懷信心地追尋著?!霸谒环健钡囊饩掣嬖V我們:生命的價(jià)值在于追尋美好的過(guò)程。與此相似主題的文學(xué)作品還有《湘夫人》《雨巷》等。這些詩(shī)篇告訴我們:生命的意義和價(jià)值在于過(guò)程,而不在于結(jié)果,執(zhí)著努力的態(tài)度體現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)。

    2.挖掘當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義

    一般來(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容主要部分是中國(guó)古代文學(xué)作品。如何使大學(xué)語(yǔ)文中的人文素質(zhì)教育和思政教育更好地融合,從而達(dá)到以文化人、立德樹(shù)人的目的?這就要深入挖掘古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。

    愛(ài)國(guó)是對(duì)每一公民的核心要求,也是我們每個(gè)人的立身之本。以天下興亡為己任的愛(ài)國(guó)主義精神貫穿文學(xué)始終?!妒螂x》“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”的憂愁嘆息,《無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣?與子同袍”的同仇敵愾,屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的堅(jiān)定執(zhí)著,杜甫“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”的深沉憂慮,辛棄疾“落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子,把吳鉤看了,欄桿拍遍,無(wú)人會(huì),登臨意”的孤獨(dú)無(wú)奈,岳飛“怒發(fā)沖冠,憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯,壯懷激烈”的慷慨悲憤,文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的視死如歸,于謙“一寸丹心圖報(bào)國(guó),兩行清淚為思親”的赤膽丹心,顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)……這些無(wú)不感人肺腑,無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人們的拳拳愛(ài)國(guó)之心。學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的篇章和優(yōu)秀的人物,可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

    《三國(guó)演義》主要描述東漢末年,天下大亂,諸侯并起,群雄逐鹿。為了奪取中央政權(quán),各地軍閥展開(kāi)了形形色色的政治和軍事斗爭(zhēng)。亂世出英雄,亂世也需要英雄。作者精心塑造了眾多的各具特色、智能和才能的英雄人物,有領(lǐng)導(dǎo)才能的曹操、劉備、孫權(quán)等;有智謀超群的諸葛亮、郭嘉、龐統(tǒng)、陳宮、賈詡、徐庶、程昱、司馬懿、陸遜等;有武藝非凡的呂布、關(guān)羽、張飛、趙云、典韋、許褚、張遼、甘寧等等,謳歌了他們?cè)跉v史前進(jìn)中的巨大作用,藝術(shù)地揭示了“得人者昌,失人者亡”的歷史規(guī)律,從而表達(dá)出他獨(dú)到的人才思想和英雄觀。這種人才思想和英雄觀在當(dāng)代還適用嗎?當(dāng)今和平時(shí)代還需要英雄嗎?哪些人可以稱得上時(shí)代的英雄?圍繞這些問(wèn)題和學(xué)生進(jìn)行探討,因勢(shì)利導(dǎo)、自然而然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了理想教育?!端疂G傳》開(kāi)中國(guó)長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)之先河,主要描寫(xiě)了以宋江為首的108位梁山英雄好漢,他們“替天行道”,“路見(jiàn)不平一聲吼,該出手就出手,風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的壯舉,表現(xiàn)了扶弱濟(jì)困、路見(jiàn)不平、拔刀相助、舍生取義的俠義精神。在講《水滸傳》時(shí),我們應(yīng)本著取其精華、去其糟粕的原則研讀。我們頌揚(yáng)的是俠的主導(dǎo)精神即鋤強(qiáng)扶弱、扶危濟(jì)困、仗義疏財(cái)、重義輕利,摒棄的是俠的偏激嗜血、肆意破壞規(guī)則。同時(shí)和同學(xué)們探討“什么才是真正的義氣”?以武松為例。武松景陽(yáng)岡上打老虎,為民除害,是一種大義;但是他為報(bào)答施恩,醉打蔣門(mén)神、大鬧飛云浦,而后血濺鴛鴦樓,殺害了一些無(wú)辜的人,草菅人命,這就是小義。所以我們提倡大義的行為,即做有利于國(guó)家、社會(huì)和人民的事;對(duì)于朋友之間義氣,要分情況對(duì)待,若不違背法律和道德,就是值得肯定的;若違背社會(huì)正義和公平、違背法律和道德,應(yīng)該堅(jiān)決杜絕?!段饔斡洝分凶钭屛覀兿矏?ài)的英雄人物是孫悟空。孫悟空從一只天產(chǎn)石猴,沒(méi)有任何規(guī)則意識(shí)、不服管教、追求絕對(duì)自由自在的猴精,到一路降妖除怪、兢兢業(yè)業(yè)、堅(jiān)韌不拔地護(hù)送唐僧西天取得真經(jīng),自己也成為斗戰(zhàn)勝佛的人生歷程中,不僅要克服現(xiàn)實(shí)的重重磨難,還要經(jīng)歷精神上的種種歷練,不僅要和外部的妖魔鬼怪做斗爭(zhēng),同時(shí)還要和自己的內(nèi)心做斗爭(zhēng),最終他超越自我而獲得人生的圓滿。他的故事給我們啟示:自由是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)的自由,越自律越自由,越自律越成功。《紅樓夢(mèng)》中最動(dòng)人心的是寶黛之間至真至純的愛(ài)情、人與人之間的真情以及對(duì)世間萬(wàn)物的深情這種大愛(ài)的情懷。對(duì)此可以圍繞“什么才是真正的愛(ài)情?你渴望什么樣的愛(ài)情?”“你會(huì)處理人際關(guān)系嗎?人際關(guān)系處理的原則有哪些?”等等社會(huì)熱點(diǎn)話題或?qū)W生關(guān)心的話題來(lái)進(jìn)行討論。這樣就可以把古代文學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人文素質(zhì)教育和思政教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因勢(shì)利導(dǎo)、自然而然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育。

    二、豐富教學(xué)方法和手段

    好的教學(xué)目標(biāo)和好的教學(xué)內(nèi)容,若沒(méi)有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法也是枉然,所以大學(xué)語(yǔ)文課程思政建設(shè),也要必須進(jìn)行教學(xué)方法和手段的革新。

    1.單篇教學(xué)和專(zhuān)題教學(xué)相結(jié)合

    中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)大都是逐篇精講,加強(qiáng)的是字、詞、句的理解,謀篇布局的領(lǐng)悟,強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)性和工具性;大學(xué)語(yǔ)文則應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是審美性和人文性,所以教學(xué)時(shí)不應(yīng)囿于教材,而應(yīng)“以一帶十”,將單篇教學(xué)和專(zhuān)題教學(xué)結(jié)合起來(lái)。以單篇為切入點(diǎn),延展為某一專(zhuān)題?;虬丫哂邢嗤蛳嗨浦黝}的文學(xué)作品放在一起,加以研討。如講杜甫詩(shī)時(shí),讓學(xué)生用情、用心體會(huì)杜甫的人格精神。杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他一生將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起,深切地同情人民的苦難,執(zhí)著地關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治。他憂國(guó)憂民,他“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,他“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,他“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”,具有高貴的人文精神。這是大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行思政教育的典型素材,授課時(shí)要潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高貴的人文精神。

    2.話劇表演

    《大學(xué)語(yǔ)文》中的小說(shuō)、戲劇等作品,由于具有生動(dòng)的情節(jié)故事、豐富的人物形象,可以采取話劇表演的教學(xué)方法。如《寶玉挨打》,可以讓學(xué)生扮演其中的角色進(jìn)行話劇表演?!秾氂癜ご颉分械娜宋镄蜗蟊姸?,人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,有賈寶玉、賈政、賈環(huán)、賈母、王夫人、忠順親王府的長(zhǎng)府官、王熙鳳、襲人、薛寶釵、林黛玉等等人物形象,每個(gè)形象都豐滿立體。寶玉挨打是正統(tǒng)與叛逆、兒子與父輩、嫡與庶的矛盾的集中體現(xiàn)。寶玉挨打的表面原因有三:一是見(jiàn)賈雨村時(shí)萎靡不振;二是忠順王府登門(mén)索要戲子琪官;三是賈環(huán)進(jìn)讒言。其實(shí)寶玉挨打的根本原因在于父子兩人不同的人生觀、價(jià)值觀。賈政信奉封建道德,嚴(yán)格維護(hù)封建社會(huì)秩序,希望寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路,光宗耀祖;而寶玉鄙視以男人為中心的虛偽的貴族社會(huì),追求精神的平等和情感的完滿。因此,寶玉成了地地道道的封建的叛逆者,這是賈政所不能容忍的,也是雙方之間最根本的、不可調(diào)和的矛盾。通過(guò)角色的扮演,可以提高學(xué)生的參與度,增強(qiáng)他們對(duì)課程內(nèi)容的深入理解,使他們獲得藝術(shù)美感熏染的同時(shí),獲得對(duì)封建社會(huì)不平等、不自由、不民主的認(rèn)知,從而激發(fā)他們進(jìn)一步閱讀名著和進(jìn)一步探究的興趣。

    3.翻轉(zhuǎn)課堂

    大學(xué)教育不同于中學(xué)教育。大學(xué)課堂應(yīng)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)。課堂上學(xué)生才是主角,教師只是引導(dǎo)者、組織者和支持者。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就要采用學(xué)生喜愛(ài)且科學(xué)有效的模式。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德加·戴爾曾提出學(xué)習(xí)(成效)金字塔(見(jiàn)下圖)理論。此理論主要分析不同學(xué)習(xí)方式的效果(學(xué)習(xí)者在兩周以后還能記住內(nèi)容的多少)。

    由此圖可是看出:學(xué)習(xí)效果在 30% 以下就是幾種傳統(tǒng)的被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法;而學(xué)習(xí)效果在50% 以上的,則都是主動(dòng)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。教學(xué)方式的改變會(huì)帶來(lái)顯著的學(xué)習(xí)效果。傳統(tǒng)的灌輸式教育模式已經(jīng)滿足不了學(xué)生的需求。學(xué)生更喜歡通過(guò)主題討論、實(shí)踐活動(dòng)和分享交流來(lái)學(xué)習(xí)。翻轉(zhuǎn)課堂就是滿足學(xué)生個(gè)性化自主學(xué)習(xí)的需要而應(yīng)運(yùn)而生的一種新的教學(xué)方法。翻轉(zhuǎn)課堂就是把教師所講內(nèi)容錄成短視頻或相關(guān)資料放在網(wǎng)上,學(xué)生在家可以自由選擇收看的時(shí)間和次數(shù),而后教師通過(guò)布置作業(yè)來(lái)組織課堂活動(dòng),課堂活動(dòng)包括提問(wèn)、小測(cè)驗(yàn)、討論、分組辯論、成果講解等等形式,激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的興趣和創(chuàng)新的意識(shí)。如筆者曾對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)課堂的設(shè)計(jì)。課前已讓學(xué)生通讀《三國(guó)演義》,同時(shí)收看了教師對(duì)《三國(guó)演義》的介紹及評(píng)析,課堂上就“你認(rèn)為《三國(guó)演義》的主題思想是什么”展開(kāi)討論,同學(xué)們踴躍發(fā)言,各抒己見(jiàn),形成了崇拜英雄、爭(zhēng)當(dāng)英雄的良好情感體驗(yàn)。

    4.豐富課外文化活動(dòng)

    大學(xué)語(yǔ)文課程思政要想取得更好的育人效果,不僅要積極地進(jìn)行課堂教學(xué)探索,還要廣泛開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、豐富多彩的課外文化活動(dòng),這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)、高尚人格也至關(guān)重要。如通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典誦讀、人文知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、詩(shī)詞大賽等等,培養(yǎng)廣大青年學(xué)子的“中國(guó)心”,為中華民族燦爛的文化而自豪,自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和踐行者。利用寒暑假組織學(xué)生研學(xué)旅行,“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,組織學(xué)生到具有深厚文化底蘊(yùn)的名勝古跡、紅色革命基地參觀學(xué)習(xí)。一方面,可以欣賞祖國(guó)的大好山河,陶醉于自然的美麗,開(kāi)闊心胸,引發(fā)“江山如此多矣,引無(wú)數(shù)盡折腰”的豪情;另一方面,“江山留勝跡,我輩復(fù)登臨”,感嘆先人的智慧,深切體會(huì)今日之幸福實(shí)乃無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血換來(lái)的,激勵(lì)青年學(xué)子努力學(xué)習(xí),繼承先輩遺志,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

    三、提高教師思政素養(yǎng)

    大學(xué)語(yǔ)文課程所選作品主要是古今中外的文學(xué)作品。文學(xué)是人心靈、情感的抒寫(xiě)。所以大學(xué)語(yǔ)文教師必須是有情之人,必須具備悲天憫人的情懷,必須有淵博的知識(shí)、開(kāi)闊的視野,有善悟美麗的心靈、光輝峻潔的品格,這樣教師才能把文學(xué)之情、文學(xué)之美、文學(xué)之魂講透講深,以自身和作品的魅力打動(dòng)學(xué)生,感染浸潤(rùn)學(xué)生,點(diǎn)亮他們的心靈。大學(xué)語(yǔ)文課程思政的教學(xué),不僅要求教師具有豐厚的人文素養(yǎng),還要求具有高超的思政素養(yǎng)。如果教師本身的思政素質(zhì)就不高,又如何能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育呢?教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò):“所謂教育,就是用一個(gè)生命影響另一個(gè)生命?!绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),傳道者自己要先明道、信道。教師是課程思政教學(xué)的關(guān)鍵。一方面,大學(xué)語(yǔ)文老師要加強(qiáng)自身的思想政治水平,不能“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”,要時(shí)刻關(guān)注國(guó)內(nèi)國(guó)際的時(shí)事動(dòng)態(tài),要不斷加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí),并以此為指導(dǎo),提高自身的思想政治水平和理論素養(yǎng);另一方面,高等教育院校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的思政理論培訓(xùn),以此提高教師的思想政治水平,讓老師在學(xué)習(xí)和授課中感受思想政治的精華。

    四、建立健全大學(xué)語(yǔ)文考核標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

    大學(xué)語(yǔ)文考核標(biāo)準(zhǔn)主要指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文課的效果進(jìn)行考核的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制主要指對(duì)教師教授大學(xué)語(yǔ)文課的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的體系。

    目前,高等院校對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的考核標(biāo)準(zhǔn)最主要的還是以分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn),一般以閉卷答題考試和開(kāi)卷寫(xiě)論文考察的方式展開(kāi),而考試內(nèi)容涉及思想政治方面的較少,這種簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的考核評(píng)價(jià),存在著方式單一和考核范圍小等缺點(diǎn),不能夠完全真實(shí)地反映學(xué)生的語(yǔ)文能力、人文素養(yǎng),更不能夠考查出學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課上接受思想政治教育的效果。要建立健全與課程思政教育相適應(yīng)的大學(xué)語(yǔ)文考核標(biāo)準(zhǔn),就要把形成性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合,且以形成性評(píng)價(jià)占主導(dǎo)。所謂形成性評(píng)價(jià)就是指對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文課程思政過(guò)程中的表現(xiàn),即平時(shí)參與的教學(xué)及課外活動(dòng)情況以及完成的作業(yè)情況等等進(jìn)行的評(píng)價(jià)。

    目前,對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師進(jìn)行評(píng)價(jià)主要來(lái)源于學(xué)生和教學(xué)督導(dǎo)的評(píng)價(jià),這種教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制,不利于調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性。要調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性,一方面要注重學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中的作用,學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程是否感興趣、是否有效提高了文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)、是否有效地接受了思想政治教育、是否有利于他們的思想進(jìn)步和成長(zhǎng)成才等都應(yīng)該作為語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù);另一方面要建立多元化的評(píng)價(jià)體系。除了重視學(xué)生、督導(dǎo)的評(píng)價(jià)外,還要重視社會(huì)對(duì)培養(yǎng)人才的反饋、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教育專(zhuān)家和學(xué)生家長(zhǎng)等的反映。只有這樣,對(duì)教師的評(píng)價(jià)才會(huì)相對(duì)客觀公允。

    大學(xué)語(yǔ)文要實(shí)現(xiàn)課程思政的目的,必須立足大學(xué)語(yǔ)文課程的特點(diǎn),精心選用教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方法和手段,還要提高任課教師的思政素養(yǎng)、建立健全大學(xué)語(yǔ)文課程考核標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。如此,大學(xué)語(yǔ)文課就能發(fā)揮獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),以情動(dòng)人,達(dá)到以文化人、立德樹(shù)人之目的,把學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。

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