淺談新媒體藝術(shù)中身體敘事的特點(diǎn)

⊙儀欣妍［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650504］

一、身體敘事的內(nèi)涵

身體敘事，“即以身體作為符號(hào)、以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、在場(chǎng)或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體，形成話語(yǔ)的敘事流程，以達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目”。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，舞蹈藝術(shù)是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，但無(wú)論是何種藝術(shù)，再現(xiàn)生活與表現(xiàn)情感都是其兩種最基本的功能，而舞蹈藝術(shù)則通過(guò)形體動(dòng)作來(lái)描繪細(xì)膩的情感、深刻的思想和鮮明的性格。在民族古典舞劇《紅樓夢(mèng)》中，舞蹈表演藝術(shù)家陳愛(ài)蓮用身段、指法、碎步等身體語(yǔ)言把林黛玉多愁善感的性格和悲苦無(wú)奈的內(nèi)心表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅具有強(qiáng)烈的感染力和表現(xiàn)力，也具有一定的美學(xué)價(jià)值，所以身體作為一種肢體語(yǔ)言，可以傳達(dá)出語(yǔ)言溝通所達(dá)不到的效果。而新媒體藝術(shù)是一種非傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，它是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下應(yīng)運(yùn)而生。信息科學(xué)和數(shù)字傳播技術(shù)的高度發(fā)展為藝術(shù)家提供了新的表達(dá)方式和藝術(shù)形式，藝術(shù)家的想象力在科學(xué)技術(shù)中也得到解放，由于身體敘事的表現(xiàn)載體是身體本身，而人類的一切社會(huì)觀念、行為習(xí)慣等主觀因素都能在身體上體現(xiàn)，所以身體敘事語(yǔ)言產(chǎn)生的效果較其他語(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔明晰，因此藝術(shù)家們也開(kāi)始對(duì)人類身體進(jìn)行藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，以身體作為內(nèi)涵性表達(dá)，傳達(dá)出藝術(shù)家的新思想、新觀念，也反映出當(dāng)下信息和媒體社會(huì)中人類的思想和生存狀況，引發(fā)人們對(duì)生命與現(xiàn)實(shí)的深入思考。

二、對(duì)身體的直視

在工業(yè)化和大眾傳媒快速發(fā)展的時(shí)代，照相機(jī)作為新媒體藝術(shù)中二維平面藝術(shù)的開(kāi)端，與新媒體藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系。與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)不同的是，攝影藝術(shù)具有一定的真實(shí)性及客觀性，可以客觀紀(jì)實(shí)被拍攝的事物及人物，留下永久的影像?！皵z影的客觀性賦予形象以令人信服的、任何繪畫作品都無(wú)法具有的力量?！币?yàn)榧词故菍憣?shí)主義畫家，他們的作品也或多或少加入些自己主觀的想象，力求在自己的作品中呈現(xiàn)出完美的形象。

以文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的代表性作品《美惠三女神》和萊昂納德·尼莫爾的觀念攝影作品《三女神》為例?！睹阑萑瘛肥窍ＥD神話中象征美麗、溫雅、歡喜的三女神，拉斐爾致力于裸像的完美，為的是表現(xiàn)人更接近于神，也為了表現(xiàn)出人生全部美好的美惠女神形象，拉斐爾選取幾個(gè)美麗女子身上最完美的部位，再把這些最美的部位重新組合在一個(gè)人的身上，塑造出了更完美的人體，其比例體型都具有獨(dú)特的美感，《美惠三女神》表達(dá)了喜悅、美麗、歡愉的情感，象征著世間一切美好的事物。而在萊昂納德·尼莫爾的觀念攝影作品《三女神》中，對(duì)人類的身體進(jìn)行了直觀且真實(shí)的直視，還原了生命之本來(lái)面目。萊昂納德·尼莫爾不拘泥于高貴完美的人體形象，他的關(guān)注點(diǎn)在于一些肥胖的身體，不完美的人體卻更接近真實(shí)的人體，因?yàn)槔硐胫械拿啦皇强陀^的，于是他把這種“豐滿”的裸體用于自己的攝影藝術(shù)作品當(dāng)中，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)與理想的女性身材同時(shí)，也讓人們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中身體肥胖的人群，揭露更多的社會(huì)問(wèn)題，這些人群難道就因?yàn)樗齻冏陨矸逝值纳碥|所以要遭受社會(huì)丑陋的目光和卑劣的言語(yǔ)嗎？人們雖然欣賞并贊美完美的身體，但是“美”的定義不應(yīng)有界限，這些身軀肥胖的女子勇于在鏡頭前展示自己，本身就是對(duì)自我的一種肯定，她們也希望能得到“身體解放”和“形體認(rèn)可”。至此，這種身體直視打破了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和身體評(píng)判，促成了多元的身體審美觀照。

“攝影雖不能像繪畫一樣對(duì)身體進(jìn)行粉飾和美化，卻能夠以一種真實(shí)而直觀的角度直視人類的身體，打破傳統(tǒng)禁忌的界限，真實(shí)地呈現(xiàn)人類生命的狀態(tài)?！痹谝恍?shù)字圖像藝術(shù)作品中，性和暴力對(duì)人的肉體欲望及其表現(xiàn)折射出當(dāng)下時(shí)代人性的丑惡，在美國(guó)攝影藝術(shù)家南·戈?duì)柖〉乃矫芤曈X(jué)日記——《性依賴的敘事曲》中，她以同性戀、性工作者、異裝癖等群體的身體為敘事符號(hào)，不帶任何主觀偏見(jiàn)色彩的眼光、不加任何修飾的鏡頭來(lái)真實(shí)地記錄這些不同于主流生存狀態(tài)的群體，通過(guò)對(duì)他們身體直視的表現(xiàn)，揭示出處于社會(huì)邊緣群體的尷尬困境及苦悶生活，南·戈?duì)柖〔粌H對(duì)這些邊緣人流露出極大的關(guān)注與焦慮，他們自己的生活實(shí)態(tài)也體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代人性的脆弱與無(wú)助。20世紀(jì)后期，在數(shù)字圖像藝術(shù)逐漸向成熟與穩(wěn)重邁進(jìn)的同時(shí)，手提便攜式攝像機(jī)開(kāi)始運(yùn)用于大眾生活，成為人們記錄生活的一種方式，藝術(shù)家們紛紛丟掉畫筆，拿起攝像機(jī)，以錄像作為藝術(shù)手段批判當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，以此傳遞藝術(shù)家個(gè)人的聲音，于是錄像藝術(shù)成為新媒體藝術(shù)真正形成的標(biāo)志，“影像藝術(shù)在尊重技術(shù)原則的同時(shí)，也給予藝術(shù)家表達(dá)自我的方式”。非線性結(jié)構(gòu)是新媒體藝術(shù)的表達(dá)方式，非線性敘事意味著藝術(shù)家可以突破時(shí)空的限制，將過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)都融合在一個(gè)時(shí)空里。美國(guó)藝術(shù)家比爾·維奧拉在他的錄像藝術(shù)作品《無(wú)辜者》中，男子與女子分別張開(kāi)雙手用身體接受雨水的洗禮，其作品用升格鏡頭訴說(shuō)生命的力量，表現(xiàn)了對(duì)生命與死亡的感悟和敬畏。在他的另一部錄像藝術(shù)作品《殉難者之土、空氣、火、水》中，四位“殉難者”分別用自己的身體抵抗自然界的四種元素，探討了人類身體的極限及人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)挫折與苦難面前所散發(fā)出的精神力量，傳達(dá)出一種生命意識(shí)。英國(guó)藝術(shù)家道格拉斯·戈登的錄像藝術(shù)作品《10秒/米》也探索了生命與死亡的嚴(yán)肅問(wèn)題，片中一個(gè)男人看起來(lái)正在進(jìn)行體操訓(xùn)練，但是隨著情節(jié)的推進(jìn)，他的身體不斷地抽搐，每一次試圖站立起來(lái)都以失敗告終，此時(shí)觀眾才意識(shí)到他可能是一個(gè)身殘的人，戈登通過(guò)表現(xiàn)這個(gè)男人自己身體與精神之間的矛盾，探討人的心理與精神層面的深層問(wèn)題。

三、對(duì)身體的塑造

隨著計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，媒介方式的數(shù)字化給藝術(shù)家?guī)?lái)先鋒藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的多樣性，開(kāi)闊了藝術(shù)家的思維觀念，也為新媒體藝術(shù)帶來(lái)獨(dú)特的科技之美。藝術(shù)家們也不再局限于用照相機(jī)赤裸裸地對(duì)身體進(jìn)行直視來(lái)表達(dá)某種社會(huì)意義，由于人類的實(shí)踐本身就是人類身體的活動(dòng)，身體既是創(chuàng)作主體又是創(chuàng)作對(duì)象，數(shù)字技術(shù)的視覺(jué)造型語(yǔ)言又極大地豐富了藝術(shù)家們想象的空間，于是藝術(shù)家們把自己藝術(shù)作品中對(duì)身體的直視轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w的塑造，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)身體的重塑，探究當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和思想心境，在賦予藝術(shù)作品更豐富的內(nèi)涵的同時(shí)，也希望能夠引起觀眾的共鳴。

華裔攝影師李小鏡充分利用數(shù)碼攝影技術(shù)的成像技術(shù)，先把人物的肖像預(yù)先拍攝完成，再把圖像輸入電腦，通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)不同人的相貌及身體的不同部位進(jìn)行組合拼接，最后再用動(dòng)物的頭像拼接而成，使他的藝術(shù)作品成為新的表現(xiàn)形式。在他的作品《十二生肖》中，與傳統(tǒng)觀念里人們所認(rèn)知的十二生肖不同的是，其作品中的每一個(gè)生肖都五官變形、身體變形，似人似獸，通過(guò)這一視覺(jué)形象體現(xiàn)出存在于人類身上的獸性。李小鏡認(rèn)為人是有潛藏的獸性的，尤其是在喝酒之后，這種獸性暴露無(wú)遺，他的這種切面觀察在他的另一部作品《夜生活》中有所體現(xiàn)，《夜生活》捕捉了繁華大都市的夜色底層，燈紅酒綠下每一個(gè)人都沒(méi)有了白天偽裝自己的面具，雖然依舊衣著華麗，但是自然表露出的姿態(tài)動(dòng)作及眼神中傳遞出人類內(nèi)心深處的貪欲和野性，半人半獸的形象展露出狂野的眾生之相，李小鏡通過(guò)對(duì)人物身體的組合與改造的變形塑造來(lái)折射出人類的獸性，讓觀眾切身感受到當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的誘惑與騷動(dòng)，其深刻的寓意帶來(lái)前所未有的創(chuàng)造性，也賦予了作品新的觀念與新的意義。作品《源》是關(guān)于人類進(jìn)化史的視覺(jué)影像，從魚進(jìn)化到猿，再?gòu)脑尺M(jìn)化到人，李小鏡以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以身體為敘事符號(hào)，通過(guò)生物上的起源對(duì)人的身體進(jìn)行塑造，人形獸臉體現(xiàn)出動(dòng)物的本性及人類對(duì)自我存在的探究。

“藝術(shù)家通過(guò)科學(xué)技術(shù)正在將不同的生命和身體形態(tài)作為新的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行演繹?！鄙罨蜕鐣?huì)化都是藝術(shù)家在藝術(shù)觀念之中的形態(tài)組合，藝術(shù)家運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)人的身體進(jìn)行重新塑造，不僅體現(xiàn)出藝術(shù)家新的藝術(shù)思想和藝術(shù)觀念，更能讓觀眾體驗(yàn)和感受到藝術(shù)家個(gè)人話語(yǔ)所表達(dá)的層面。

四、結(jié)語(yǔ)

身體作為敘事符號(hào)的象征，在藝術(shù)作品中具有舉足輕重的作用。古往今來(lái)，身體不僅被當(dāng)作審美主體，也成為藝術(shù)家所表現(xiàn)的對(duì)象，在新媒體藝術(shù)對(duì)身體的直視中，藝術(shù)家們對(duì)身體本身的表達(dá)呈現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)生命形式的探知；在新媒體藝術(shù)對(duì)身體的塑造中，藝術(shù)家們以身體為屬性，融合不同的人文狀況，反映當(dāng)下社會(huì)存在的問(wèn)題。身體敘事是藝術(shù)家理性與智慧的高度體現(xiàn)，人們可以在藝術(shù)作品中強(qiáng)烈地感受到藝術(shù)家們個(gè)人的自由表達(dá)。畢竟，人類具有社會(huì)性，身體的性質(zhì)不言而喻，新媒體藝術(shù)對(duì)身體的表現(xiàn)和塑造，使身體成為更重要的符號(hào)形象和藝術(shù)形象，同時(shí)也給予了藝術(shù)家展現(xiàn)想象力的舞臺(tái)，進(jìn)一步引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與生命的深入思考。