對(duì)比《雙城記》和《包法利夫人》的結(jié)局看狄更斯和福樓拜眼中的“理想公民”

⊙王藝［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，武漢 430000］

結(jié)局是整體藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是藝術(shù)血肉之軀的有機(jī)組成部分，是作者思想的升華與感情的凝聚點(diǎn)。英國(guó)著名作家喬治·奧威爾曾寫(xiě)道：“某一個(gè)作者或作家在具體寫(xiě)作某一篇文章或某一本書(shū)時(shí)，他的寫(xiě)作或創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可能不止一種，但是政治動(dòng)機(jī)是每個(gè)作者或作家無(wú)法否認(rèn)或無(wú)法逃避的?！贝颂幍摹罢蝿?dòng)機(jī)”是指“最廣泛意義上的政治，有志推動(dòng)世界向某個(gè)方向前進(jìn)；改造人們的觀念，勸勉人們追求某種理想社會(huì)?！毙≌f(shuō)的結(jié)局也不可避免地體現(xiàn)作者的社會(huì)觀念。人是社會(huì)的主體，無(wú)論是狄更斯還是福樓拜都十分關(guān)切人的生活狀態(tài)、內(nèi)心訴求，也常常用人們的生活來(lái)替代他們對(duì)所處時(shí)代的評(píng)價(jià)?！栋ɡ蛉恕分饕鑼?xiě)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)市民階層的生活，深刻揭露了一個(gè)鼓勵(lì)惡劣本能、毀壞高貴努力的可悲社會(huì)；《雙城記》反映的社會(huì)方面十分廣泛，從上流社會(huì)珠光寶氣的生活到下層社會(huì)骯臟貧窮的貧民窟，從資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)的矛盾，到工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)……雖然切入視角不盡相同，但是都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的面貌，都對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻反思。通過(guò)他們對(duì)小說(shuō)結(jié)局的安排，我們可以窺見(jiàn)他們對(duì)未來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人民生活的預(yù)測(cè)和期望。

一、結(jié)局分析

（一）欲望的虛無(wú)和對(duì)人性解放的追求

在小說(shuō)《包法利夫人》的最后，愛(ài)瑪及其親人陷入了命運(yùn)的深淵，但那些置她和家人于死地的中產(chǎn)階級(jí)的代表們，如羅道耳弗、賴昂、勒樂(lè)與郝麥的日子蒸蒸日上。這種鮮明的對(duì)照，飽含著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤怒控訴，愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈巧鐣?huì)悲劇，并具有普遍意義。小說(shuō)為我們呈現(xiàn)了一個(gè)充滿惡俗、精神貧乏的社會(huì)，理想已被現(xiàn)實(shí)同化與超越，各種理想已被物質(zhì)化、世俗化，人們被心靈及精神世界所拋棄，愛(ài)瑪被漸漸毀滅。正如福樓拜在給高萊夫人的信中所說(shuō)：“就在此刻，同時(shí)在二十個(gè)村莊中，我的可憐的包法利夫人正在那里忍受苦難，傷心飲泣?！蹦菐в欣寺c悲劇色彩的愛(ài)情，展現(xiàn)了作家對(duì)生活世俗化趨勢(shì)的抗拒。因此，《包法利夫人》的價(jià)值理性取向在于展現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)生活世俗化的否定與超越。

（二）博愛(ài)的高尚與和解的希望

在《雙城記》小說(shuō)結(jié)局中，我們已經(jīng)可以看到，馬奈特醫(yī)生一家最后在倫敦過(guò)上了幸福的家庭生活，享受著和諧與寧?kù)o，達(dá)奈被宣判死刑人格得到升華，德伐石太太被復(fù)仇的熊熊火焰焚盡。結(jié)局蘊(yùn)涵著深刻的人道主義思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，但在社會(huì)問(wèn)題的解決上，他又摒棄革命的方式，希望通過(guò)道德去調(diào)和社會(huì)矛盾。小說(shuō)為我們構(gòu)建了兩座風(fēng)雨飄搖的城市，狄更斯這樣安排小說(shuō)的結(jié)局也是為了以巴黎的悲慘狀況來(lái)警戒倫敦，告誡當(dāng)時(shí)的政府要重視和體諒人民疾苦。同樣也勸誡大眾不要使用暴力，寬恕才是最好的救贖。

二、社會(huì)反思

愛(ài)瑪面對(duì)的法國(guó)社會(huì)是一個(gè)矛盾的社會(huì)，一方面它是一個(gè)絕對(duì)陳腐、愚蠢和貪婪的社會(huì)，而另一方面當(dāng)時(shí)的法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)卻無(wú)可阻擋地迅猛發(fā)展著。這一切帶來(lái)的還有與社會(huì)整體相連接的民眾思想和情緒上的反應(yīng)。當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)把整個(gè)社會(huì)都納入了價(jià)值計(jì)算當(dāng)中，“金錢(qián)”變成衡量一切的準(zhǔn)繩。“人”喪失了原真之本質(zhì)，成為物質(zhì)產(chǎn)品的奴隸。這個(gè)社會(huì)給了愛(ài)瑪幻想金錢(qián)的機(jī)會(huì)卻沒(méi)有給她創(chuàng)造財(cái)富的能力，給了她看似光明的方向卻沒(méi)有告訴她出路，所以，作為社會(huì)建構(gòu)的幻影，愛(ài)瑪?shù)乃朗潜厝坏摹?/p>

《雙城記》真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和現(xiàn)實(shí)，深刻地揭露出封建貴族統(tǒng)治者的丑惡行徑，表達(dá)出對(duì)廣大勞動(dòng)人民在苦難中掙扎的同情。狄更斯以人道主義情懷將人民的痛苦深刻地表露出來(lái)，并歌頌了勞動(dòng)人民的勇敢和善良，反映出勞動(dòng)人民的憤懣不平和反抗斗爭(zhēng)。小說(shuō)中的馬奈特醫(yī)生、卡爾頓、達(dá)奈、露茜，以及勞瑞先生和普若斯小姐都具有人道主義精神，從他們身上我們可以看到閃爍的人性光輝。在這部作品中作者用大量的筆墨歌頌了主人公們善良、正直、勇敢的精神和品質(zhì)，斥責(zé)了革命者對(duì)他們的報(bào)復(fù)行為。

三、理想公民

雖然福樓拜未在作品中直接表現(xiàn)任何政治性觀點(diǎn)，但是在他和朋友的信件中可以看出福樓拜創(chuàng)作這部小說(shuō)的政治動(dòng)機(jī)就是對(duì)法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

《包法利夫人》整部作品中似乎沒(méi)有一個(gè)真正意義上的“完美人物”，福樓拜最愛(ài)的愛(ài)瑪服毒自盡，他鄙視的中產(chǎn)階級(jí)們卻生活富足。他寫(xiě)欲望的虛無(wú)卻并不是否定個(gè)人的需求，他寫(xiě)愛(ài)瑪追求欲望的悲劇卻深愛(ài)著這個(gè)角色，這些表明在福樓拜本人眼中，愛(ài)瑪?shù)睦寺非鬀](méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是這樣的時(shí)代，這樣的文明創(chuàng)造了不平等的階級(jí)，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)數(shù)個(gè)包法利夫人在社會(huì)發(fā)展的洪流中死去，尸體在社會(huì)價(jià)值中遭受鞭撻。

人物的悲劇結(jié)局蘊(yùn)含著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，《包法利夫人》展現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)生活世俗化（特別是對(duì)欲望）的否定與超越。資本主義社會(huì)建構(gòu)了人性的枷鎖、自由的囚籠，這既是對(duì)事實(shí)的無(wú)情控訴與批判，又是對(duì)生活的可能性和人類所能達(dá)到的自由程度的探求，是真理、靈性、想象、激情的展現(xiàn)。

福樓拜借愛(ài)瑪?shù)募冋婧蜑⒚?，表達(dá)了他不愿曲意逢迎、同流合污的決心。福樓拜大概也看到了這個(gè)世界沒(méi)有絕對(duì)的自由，而是用愛(ài)瑪?shù)娜诵宰杂扇シ从^資本主義社會(huì)的個(gè)性禁錮。所以，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)根本不存在所謂的“理想公民”，但福樓拜希望可以打破當(dāng)時(shí)的虛假幻夢(mèng)，拆穿謊言，對(duì)建構(gòu)起來(lái)的價(jià)值大廈進(jìn)行解構(gòu)，最終告訴世人，真正重要的不是文明社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的幻影，而是人性的本真，是人性的解放，是對(duì)自由的追尋，是對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。

狄更斯的道德理想體系正是表現(xiàn)在小人物身上的普遍的高尚品質(zhì)，他們善良、寬容、博愛(ài)并且懂得奉獻(xiàn)，他們身上散發(fā)出來(lái)的是永恒的人性光輝。狄更斯在小說(shuō)《雙城記》中通過(guò)塑造形形色色的人物描繪了他心中的“理想公民”。

達(dá)奈是狄更斯道德理想體系中善良的化身。這不僅僅在于他對(duì)貴族階層無(wú)人性地欺壓窮苦民眾深表不滿，更在于大革命爆發(fā)后，達(dá)奈為了維護(hù)仁愛(ài)與人道，冒險(xiǎn)回去拯救蓋白勒（一個(gè)仆人）。他本來(lái)可以與露茜過(guò)安穩(wěn)的生活，但他毅然決然地選擇了幫助別人。狄更斯給了達(dá)奈一個(gè)美滿的家庭，證明了自己的道德理想是可以實(shí)現(xiàn)的。善良是狄更斯道德理想體系的最低要求，只有以善良的品格作為基礎(chǔ)，一個(gè)人才有可能擁有人道主義精神。

寬容是狄更斯理想道德標(biāo)準(zhǔn)中一個(gè)非常重要的層面，他相信只有寬容才能最終化解階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民和貴族階級(jí)的和諧共處。在《雙城記》中狄更斯通過(guò)人物之間的對(duì)比來(lái)展現(xiàn)寬恕的重要意義。

馬奈特醫(yī)生是狄更斯道德理想體系中寬恕的化身。他天生正直寬厚，同情貧苦大眾的遭遇。他痛恨侯爵兄弟，但他最后還是同意了女兒和達(dá)奈的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的和平共處。與之相對(duì)的是狄更斯對(duì)革命者形象的刻畫(huà)，如德發(fā)日太太。她表現(xiàn)得十分瘋狂、暴虐、偏狹和殘忍，既愚昧又偏執(zhí)，她在仇恨的道路上最終走向了毀滅。這說(shuō)明革命是違背狄更斯用道德匡正社會(huì)的理想的，寬容可以收獲美好人生，而仇恨和暴力只能帶來(lái)毀滅和死亡。狄更斯認(rèn)為革命不是社會(huì)改良的出路，革命過(guò)于血腥，仇恨帶不來(lái)光明，所以只有以寬恕之心去變革社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)和平過(guò)渡。

除了善良與寬恕之外，狄更斯筆下的“理想公民”的最高尚的精神是犧牲與奉獻(xiàn)的品質(zhì)?？ㄍ褪蔷哂凶晕覡奚c奉獻(xiàn)精神的典型代表。他最終為了露茜的幸福，冒充達(dá)奈上了斷頭臺(tái)，用生命實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。卡屯的死亡也許并不是悲劇性的，他的精神世界其實(shí)是得到了滿足的。狄更斯認(rèn)為自我犧牲可以抵抗暴力，因?yàn)橐粋€(gè)人的犧牲免去了一場(chǎng)潛在的血腥。這種毫無(wú)畏懼、心甘情愿的自我犧牲是所有人道主義者追求的最高境界，也是狄更斯道德理想體系的最高境界。

四、小結(jié)

無(wú)論是將個(gè)人觀點(diǎn)隱匿于作品背后的福樓拜，還是在作品中明確個(gè)人態(tài)度的狄更斯，他們都未被資本主義表面繁榮的社會(huì)現(xiàn)象所迷惑，而是以大作家特有的清醒的頭腦，冷峻的目光，審視著被各種表象掩蓋著的資本主義的丑惡本質(zhì)，他們對(duì)那些庸俗自私、損人利己、爾虞我詐、殘酷剝削等丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深惡痛絕，作品里也自始至終都貫穿著對(duì)資本主義社會(huì)陰暗面的嚴(yán)肅批判和有力鞭撻。二者對(duì)于未來(lái)社會(huì)“理想公民”的構(gòu)想雖不盡相同，但無(wú)論是歌頌仁愛(ài)的高尚還是追求人性的解放，也都是具有社會(huì)進(jìn)步性的。