異化主體的悲劇
——對《查泰萊夫人的情人》中克利福的拉康式解讀

⊙周艷青［昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院，昆明 650500］

一、研究意義

由于對工業(yè)文明非人性化影響的嚴(yán)厲批判和人們解救自身及社會(huì)的深刻內(nèi)涵，勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》一直是人們熱評的對象。很多評論家都對主人公克利福的冷漠、自私和非人性進(jìn)行過批判，然而他們大多是從社會(huì)學(xué)和自然主義視角探討的，對該形象的心理解讀較為少見。雖然也有學(xué)者用弗洛伊德心理分析理論進(jìn)行研究，但這種心理分析簡單地把人的行為理解成自身各種意識活動(dòng)的結(jié)果，置客觀文化對人物的影響于不顧，缺少客觀性。本文試用拉康的想象界和象征界理論對克利福重新進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)他受客觀文化的影響，形成了理想自我。進(jìn)入象征界后，這一理想自我與主體重合，但同時(shí)受限于象征界的自然法則，并被其毀滅。為了尋回理想自我，他重新回到想象界，并沉溺其中無法自拔，成為一個(gè)極端異化的悲劇主體。

二、拉康的想象界和象征界

在雅克·拉康的理論中，想象界和象征界是人類心理發(fā)展的兩個(gè)重要部分。想象界開始于鏡像階段，嬰兒從鏡面圖像中得到一種虛幻的身體統(tǒng)一的感覺，并認(rèn)為那是他自己。這樣形成的理想自我是具有欺騙性的，但它卻會(huì)建構(gòu)主體整個(gè)生命的心理發(fā)展，讓主體在追求理想的過程中不斷異化。象征界提供了一種規(guī)則，這種規(guī)則“先于幼稚的主體而存在，他必須根據(jù)這種規(guī)則來構(gòu)建自己”。它代表的是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度中的法則和倫理，在更廣泛的意義上，也代表了正確的生命價(jià)值觀和地球上一切事物發(fā)展的自然規(guī)律。一旦進(jìn)入象征界，就意味著必須按照里面的規(guī)則行事。

盡管想象界和象征界是兩個(gè)不同的概念，但在人類發(fā)展過程中，它們是相互影響的。反映社會(huì)和文化的想象界是由象征界的現(xiàn)實(shí)和法則來決定的。有時(shí)候，人在象征界形成的主體性會(huì)與他的理想自我相統(tǒng)一，但大多數(shù)時(shí)候，理想自我的追求會(huì)受到象征界中規(guī)則的制約，并產(chǎn)生沖突，從而使主體產(chǎn)生新的欲望，再次引導(dǎo)他走向想象界。人們總是在這樣無止境的循環(huán)過程中，難以實(shí)現(xiàn)自己的理想自我，成為一個(gè)不斷異化的悲劇性主體。

三、異化主體的悲劇

（一）想象界中理想自我的形成

想象界中形成的理想自我在一個(gè)人的生活中起著非常重要的作用。它是伴隨著一個(gè)人的成長環(huán)境形成的，包括他的家庭背景、教育背景和經(jīng)歷等。這一切就像一面鏡子，不斷讓人相信自己就是鏡子中所反映的那個(gè)虛幻的人，應(yīng)該具備這一環(huán)境下所該具備的特征。

克利福參戰(zhàn)前所處的環(huán)境為他提供了一面鏡子，在這面鏡子中，上層社會(huì)的人生來就是世界的統(tǒng)治者，他們命中注定要獲得財(cái)富和永遠(yuǎn)的權(quán)力?？死２皇琴F族，卻出生在上層社會(huì)?！八母赣H是男爵，母親是子爵的女兒?！笨吹缴鐣?huì)這一面鏡子時(shí)，他就把自己當(dāng)成了統(tǒng)治階級的代表，擁有毋庸置疑的財(cái)富和權(quán)力。這一理想自我在克利福主體的形成和轉(zhuǎn)變過程中不斷發(fā)揮著影響，促使他窮盡一生維護(hù)自己的地位和權(quán)力。

（二）象征界中主體的形成和毀滅

維多利亞時(shí)代的一個(gè)重要傳統(tǒng)就是繼承——繼承父親或家族的身份、地位和財(cái)富?？死３錾谏蠈与A級，繼承的概念是根深蒂固的。進(jìn)入象征界后，在對社會(huì)法則的認(rèn)同過程中，特別是當(dāng)他的哥哥——赫伯特·查泰萊在1916年的戰(zhàn)爭中被殺的時(shí)候，“他十分莊嚴(yán)地繼承了男爵爵位和勒格貝”。從那時(shí)起，他的理想與象征界的社會(huì)法則相符合，主體得以形成。

人一旦進(jìn)入象征界，就意味著他的行為將受到傳統(tǒng)習(xí)俗、規(guī)范、禮儀或宗教的嚴(yán)格限制。自從繼承父親爵位的那一刻起，克利福所做的一切就是按照傳統(tǒng)行事，維護(hù)他所在階級的利益。對于維多利亞時(shí)代的貴族來說，他們最重要的任務(wù)就是傳宗接代，這樣，他們的地位和家族特權(quán)才能代代相傳。因此，他娶了康妮，僅僅因?yàn)榕丝梢詾樗募易屦B(yǎng)育后代。他并沒有想過維系婚姻的應(yīng)該是愛，應(yīng)該是一種精神和身體的平衡。對他來說，“性只不過是一種偶然，或者是一種附屬物，一種奇怪的、過時(shí)的、有機(jī)的過程，它笨拙而頑固地存在著，但實(shí)際上并不是必需的”。

具有諷刺意味的是，戰(zhàn)爭造成的殘疾讓他在象征界形成的主體變得支離破碎，他似乎一夜之間失去了一切。癱瘓?jiān)斐傻男詿o能，讓他與妻子康妮的婚姻處于破裂邊緣。作為唯一承載著家族傳承夢想的繼承人，要想生出一個(gè)兒子來繼承家庭的地位和權(quán)力是不可能的，克利福被困在無盡的失望和恐懼中。他的出路是要找到一種新的方法來重新獲得理想，然而這個(gè)夢想，只能在他的幻想中實(shí)現(xiàn)，在想象界實(shí)現(xiàn)。

（三）兩界交替中主體的異化悲劇

拉康認(rèn)為，想象界和象征界不應(yīng)被理解為人類發(fā)展的兩個(gè)不相干的階段。相反，它們在主體內(nèi)部相互交織，相互影響。主體在想象界中的理想自我并不是憑空出現(xiàn)的，而是在象征秩序的影響下形成的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化。這些秩序也干擾了主體自我實(shí)現(xiàn)的過程，使主體產(chǎn)生了新的欲望。一旦欲望難以企及，主體就會(huì)重新回到想象界，在瘋狂的欲望追尋過程中被異化，成為悲劇。

作為一面鏡子，克利福的家庭背景和生活環(huán)境讓他認(rèn)定自己是上層社會(huì)的一員，有著與生俱來的、不可置疑的優(yōu)越感和權(quán)威，這成了他的理想自我。在他的幻想中，“我”是完美的，一切都是理所當(dāng)然的。進(jìn)入象征界之后，由于他的理想自我符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)法則，主體得以形成。然而，當(dāng)環(huán)境變化，幻想破滅時(shí)，他沒有面對現(xiàn)實(shí)，遵循正確的人生價(jià)值觀和事物發(fā)展的自然規(guī)律。相反地，他無法擺脫在想象界中形成的幻想。為了彌補(bǔ)自身的缺陷和失敗，他屈從于迅速發(fā)展的機(jī)械化和現(xiàn)代化所帶來的功利價(jià)值觀，對子嗣、婚姻、金錢和權(quán)力進(jìn)行了瘋狂的追求，想重新找回想象界中的理想自我。

他想要一個(gè)兒子，不是因?yàn)樗释蔀橐粋€(gè)父親，享受溫暖和諧的家庭關(guān)系，只是因?yàn)樗枰粋€(gè)人繼承他統(tǒng)治勒格貝和煤礦工人的權(quán)力，這在本質(zhì)上是為上層階級或統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。而妻子康妮對他來說，只是一個(gè)機(jī)器，或者是他得到一個(gè)兒子的工具。他甚至對康妮說：“如果她能和另一個(gè)男人生孩子，這幾乎是件好事?！睘榱司S護(hù)地位和財(cái)富，他異化成了一個(gè)沒有感情的、不講倫理的、半人半機(jī)器的生物。諷刺的是，因?yàn)楹褪亓謫T之間的和諧愛情，他的妻子有了孩子，卻選擇了離開他。

繼承了男爵頭銜之后，階級優(yōu)越感在克利福的頭腦中變得更加根深蒂固。他認(rèn)為自己是當(dāng)局的代表，并保證自己是統(tǒng)治階級的一員，對工人進(jìn)行殘酷的管理和控制。在他看來，礦工“是你不懂的動(dòng)物，永遠(yuǎn)也不會(huì)懂”。然而，在維多利亞時(shí)代，工人收入的大幅下降導(dǎo)致了他們和統(tǒng)治階層的尖銳沖突。為了得到應(yīng)有的報(bào)酬，被奴役的工人們時(shí)常進(jìn)行罷工，上層階級的統(tǒng)治開始變得沒有保障。因?yàn)槌鸷?，工人們見到克利福夫婦時(shí)并不脫帽，也不鞠躬。這樣的局勢，再加之自身的殘疾，讓克利福的階級優(yōu)越感慢慢被吞噬。雖然他的行為常常傲慢無禮，但同時(shí)又幾乎有些畏縮。他開始清楚地意識到自己的地位正在下降，甚至覺得自己不如低層階級的人，于是變得膽怯起來，就像一個(gè)孩子，精神上完全依賴于他以往所不屑的底層社會(huì)的仆人——博爾頓夫人，并完全被她控制。

克利福一直在追求異化的婚姻和上層社會(huì)的權(quán)力，但他對想象界中理想自我的追求卻以失敗而告終，這是一場悲劇。從他在想象界中認(rèn)同了虛幻的理想自我，并開始按照幻想行事開始，就注定了他會(huì)成為一個(gè)悲劇人物。正如拉康的觀點(diǎn)所闡釋的，想象界形成的虛幻自我和象征界滋生的欲望拉開了他悲劇的序幕。

通過對克利福悲劇命運(yùn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在想象界中形成的理想自我是人類悲劇的開始。正如他的經(jīng)歷所揭示的，這種虛幻的理想有助于建立完整的主體性，但也將影響其一生的心理發(fā)展。當(dāng)克利福把想象中的理想自我當(dāng)作他的理想時(shí)，就注定會(huì)不惜一切代價(jià)地去實(shí)現(xiàn)它。在象征界法則的影響下，他的欲望不斷升級，讓自己沉溺于想象界中無法自拔，成為一個(gè)不斷被異化的悲情對象。