白居易“春日投簡(jiǎn)唱和詩(shī)”的心理蘊(yùn)含和處世哲學(xué)

劉欣

摘要：白居易是唐代著名三大詩(shī)人之一，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。這位大詩(shī)人的一生與浙東結(jié)下了深厚情誼，據(jù)記載，白居易曾三次游覽浙東，在浙東留下了諸多家喻戶曉的詩(shī)作，其中一首《和微之春日投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天五十韻》的唱和詩(shī)以浙東“春日投龍簡(jiǎn)”活動(dòng)為主要內(nèi)容，生動(dòng)具體地描繪了越地人文與自然風(fēng)光，其語(yǔ)言與內(nèi)容都有一定的研究?jī)r(jià)值，除此之外，這首詩(shī)還一定程度上折射出了白居易晚期的心理蘊(yùn)含與處世哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：白居易;浙東;春日投簡(jiǎn);美景異俗;心理蘊(yùn)含;處世哲學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）03-0043-02

據(jù)記載，白居易曾三入浙東，第一次是少時(shí)為避戰(zhàn)亂，他在《江樓望歸》題下注“時(shí)避難在越”①;第二次則是在他任杭州刺史期間，與好友元稹頻頻唱和，并同賞浙東山水;第三次是他在擔(dān)任太子賓客后的舊地重游，他在《想東游五十韻并序》②里寫道：“太和三年，予病免官后，憶游浙右數(shù)郡，兼思到越一訪微之。故兩浙之間，一物以上，想皆在目?！北磉_(dá)了對(duì)浙東山水的思念、對(duì)好友元稹的想念，于是白居易順運(yùn)河來(lái)到越州，恰巧趕上一年一度的春日投簡(jiǎn)活動(dòng)，《和微之春日投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天五十韻》[1]就由此誕生。這首詩(shī)從語(yǔ)言和內(nèi)容上先稱贊了越地的富庶、風(fēng)俗的殊異、山水的秀美。接著描述由鏡湖經(jīng)若耶溪上陽(yáng)明洞去投龍簡(jiǎn)的經(jīng)過(guò)。但結(jié)合作這首詩(shī)時(shí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)—白居易人生的晚期，前半生的身世浮沉與境遇變遷感慨都凝聚在他筆下。所以從這一角度出發(fā)，可以從這首唱和詩(shī)中解讀出白居易的心理蘊(yùn)含和處世哲學(xué)。

1春日投簡(jiǎn)的沿途美景異俗

“青陽(yáng)行已半，白日坐將徂?！雹蹠r(shí)間已接近暮春?！霸絿?guó)強(qiáng)仍大，稽城高且孤。利饒鹽煮海，名勝水澄湖。牛斗天垂象，臺(tái)明地展圖。瑰奇填市井，佳麗溢闉闍。勾踐遺風(fēng)霸，西施舊俗姝?！雹勖枋隽嗽街莸母皇?、會(huì)稽城的高大、天臺(tái)四明二山的雄偉、資源的富饒、奇珍異寶的琳瑯、名勝古跡的毓秀。其中對(duì)歷史遺跡的描繪中，不乏白居易的傷逝憑吊，在歷史滄桑變遷與現(xiàn)實(shí)的恍惚茫然交錯(cuò)中，消解現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈困窘[2]。

接著由會(huì)稽的鏡湖一路向上，到達(dá)鏡湖源頭之一的若耶溪。白居易以質(zhì)樸清麗的語(yǔ)言結(jié)合多種藝術(shù)手法生動(dòng)刻畫出沿途的社會(huì)與自然風(fēng)光，令人目不暇接的人文建筑、特色美食佳肴，各異的語(yǔ)言與服飾……溪邊貌美婢女在搗洗熟絹，年幼童奴在敲擊船舷，結(jié)伴的浣紗女子，呼喊的收到來(lái)信的男子……清澈的江水，碧翠的山巒，一對(duì)鶴，幾只烏鴉，遠(yuǎn)如畫的松，平似鋪的水，早稻，茶葉，蓮藕，蒲草，新竹，老桑，蕙，榆，山中的鬼怪猿猴，剛孵化的幼蠶、幼鴨……

只一路，白居易攫取數(shù)十種意象，語(yǔ)言質(zhì)樸清麗，并靈活運(yùn)用比興、襯托、對(duì)比、渲染、白描、細(xì)節(jié)描寫、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合等藝術(shù)手法描繪出一幅越地人文自然畫，具有極高的藝術(shù)功能與審美價(jià)值。

“耶溪岸回合，禹廟徑盤紆。洞穴何因鑿，星槎誰(shuí)與刳。石凹仙藥臼，峰峭佛香爐。去為投金簡(jiǎn)，來(lái)因挈玉壺?！雹蹌t是刻畫了宛委山陽(yáng)明洞的外觀、形成原因以及此行目的。

2美景之下的心理蘊(yùn)含

投簡(jiǎn)沿途對(duì)越地風(fēng)光的動(dòng)情描寫，除此之外，白居易三游浙東，每一次都忍不住為越地毓秀賦詩(shī)一首，足見白居易對(duì)浙東山水的鐘愛，有“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”④的盛贊。

文學(xué)是人生的藝術(shù)，文學(xué)起源于人生體驗(yàn)并以人生體驗(yàn)為主要內(nèi)容。所以白居易在浙東所作詩(shī)篇也同樣以秀美山水一定程度上折射出自己的人生體驗(yàn)，并利用豐富生動(dòng)的自然意象來(lái)解構(gòu)消解自己的人生體驗(yàn)，將一生中隱秘微妙的復(fù)雜情緒表達(dá)出來(lái)。越地山靈水秀的自然美景，豐饒深厚的歷史底蘊(yùn)恰好滿足了白居易的情感表達(dá)需求[3]。

白居易的仕途也不盡順利，多年的浮沉輾轉(zhuǎn)，也曾為失望所逐，為流俗所驅(qū)，就在此次浙東之行之前，白居易因朝廷朋黨之爭(zhēng)對(duì)仕途失去興趣，稱病辭官重游舊地?！白磬l(xiāng)雖咫尺，樂事亦須臾。若不中賢圣，何由外智愚。”③在鐘靈毓秀的越地，他可以暫時(shí)抽離現(xiàn)實(shí)，遁入大自然，在思古幽情中獲得安撫，沖淡消釋個(gè)人無(wú)奈的人生體驗(yàn)。

像許多赴越的詩(shī)人一樣，帶著殘存的政治理想與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)之間的矛盾心態(tài)融入大自然，越地更像是仕途失意、生命空幻的避地與退路，繞稽山而入耶溪、入曹娥、入剡中，在一方秀麗宜人的山水中獲得休息與治愈。更有甚者，在沖淡現(xiàn)實(shí)中尋芳覓幽，逐漸虛幻，于是遁入空門，一心向佛，這便是最后的歸宿。但白居易卻不盡相同，他也研習(xí)佛道思想，修身養(yǎng)性，但他沒有走入極端，而是吸取佛道思想，把他們作為平衡自己內(nèi)心矛盾的精神工具，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是白居易遭遇仕途的失意，陷入對(duì)人生的短暫茫然時(shí)，他及時(shí)抽身，知止早退，在自然滋潤(rùn)中，在佛道參悟下，調(diào)整身心，以達(dá)自適，而后重返官場(chǎng)，直至年邁退休。這便是白居易不同常人，獨(dú)特的生存處世哲學(xué)[4]。

最后投簡(jiǎn)之后，是與好友元稹相約林泉之志：“伊予一生志，我爾百年軀。江上三千里，城中十二衢。出多無(wú)伴侶，歸只對(duì)妻孥。白首青山約，抽身去得無(wú)③。”

3佛道下的“中隱”處世哲學(xué)

春日投簡(jiǎn)其實(shí)就是投龍簡(jiǎn)，這是道教齋醮儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)，為的是祈求天地水神靈保護(hù)社稷平安，人民幸福長(zhǎng)壽。而白居易一路向上到達(dá)的陽(yáng)明洞，是大禹傳說(shuō)道教化的產(chǎn)物。加之他在《和微之春日投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天五十韻》中寫到：“學(xué)禪超后有，觀妙造虛無(wú)。髻里傳僧寶，環(huán)中得道樞。”③其中“學(xué)禪”即學(xué)佛;“觀妙”為《道德經(jīng)》第一章;“僧寶”為佛教三寶之一;“道樞”為道教類書。從這一角度看，白居易在越地時(shí)就出入道教。其中，白居易常去的天臺(tái)山就以“山水神秀、佛宗道源”的稱號(hào)名滿天下。

除此之外，佛教也對(duì)白居易有所影響，白居易任杭州刺史時(shí)，“在郡六百日，入山十二回”⑤。他如此喜愛“入山”，不僅是由于酷愛山水風(fēng)光，更出于對(duì)山中佛寺的留戀以及與僧人虔誠(chéng)結(jié)交的愿望。白居易就曾拜訪在若耶溪畔的一棵大松樹上結(jié)窠為僧舍的鳥窠和尚，并為其作《鳥窠和尚贊》《贈(zèng)鳥窠和尚詩(shī)》。

古代文人士大夫在人生失意后不僅會(huì)游山玩水，在大自然中得到治愈，也會(huì)棲心佛道以求精神的庇護(hù)和解脫，白居易也不例外。白居易的獨(dú)特處世哲學(xué)就是在佛道的共同影響下形成的，他曾作《中隱》：“不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！雹薨拙右自谛‰[與大隱之間找到一條折中之路—中隱。化解了終日在官場(chǎng)中消磨身心、迷失本心與決絕隱匿山林、遁入空門這兩個(gè)極端，智慧地說(shuō)服了欲進(jìn)不能，欲退不忍的矛盾心理，既兼顧政治理想，又有閑暇以適意輕松的心境游山玩水，平衡了社會(huì)功事與個(gè)體心性超越的矛盾。在社會(huì)關(guān)懷與個(gè)人情感，拯救與逍遙之間，白居易圓通的中隱處世哲學(xué)解構(gòu)了“兼濟(jì)天下”的社會(huì)責(zé)任和進(jìn)取精神，也消解了“獨(dú)善其身”決絕抗?fàn)幘馵5]。

在佛道的接受方面，白居易主要從佛教中獲得心境的超越輕松，禪宗的“平常心是道”慰藉了詩(shī)人內(nèi)心的困苦憂患，使其獲得超脫。而道家知足守分、遂性自適思想使白居易重身心、輕人事，知足現(xiàn)狀，不貪名利，不計(jì)得失，閑適愜意，從內(nèi)在欲望的解脫達(dá)到心理的平衡與自適。由此可見，中隱是白居易佛道并融、為我所用的思想在處世哲學(xué)上的反映[6]。

從《和微之春日投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天五十韻》中，可以解讀出為何白居易三游浙東，對(duì)浙東如此眷戀，就是那得天獨(dú)厚的一方山水使得白居易原本仕途失意，生命空虛下欲進(jìn)不能，欲退不忍的矛盾心理蘊(yùn)含在浙東鐘靈毓秀自然人文風(fēng)光的滋養(yǎng)下，在佛道的點(diǎn)撥啟發(fā)下，融合變通，達(dá)到圓通的“中隱”處世哲學(xué)，求得明哲保身。

注釋

①彭定求.全唐詩(shī)[M]北京：中華書局，1960（436）：73.

②彭定求.全唐詩(shī)[M]北京：中華書局，1960（450）：3.

③彭定求.全唐詩(shī)[M]北京：中華書局，1960（449）：38.

④陳尚奇.全唐文補(bǔ)編[M]北京：中華書局，1960（676）：21.

⑤彭定求.全唐詩(shī)[M]北京：中華書局，1960（446）：44.

⑥彭定求.全唐詩(shī)[M]北京：中華書局，1960（445）：24.

參考文獻(xiàn)

[1]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

[2]陳尚奇.全唐文補(bǔ)編[M]北京：中華書局，2005.

[3]肖偉韜.白居易生存哲學(xué)綜論[D].西安：陜西師范大學(xué)，2008.

[4]傅璇琮.從白居易研究中的一個(gè)誤點(diǎn)談起[J].文學(xué)評(píng)論，2002（02）：130-137.

[5]李紅霞.白居易中隱的社會(huì)文化闡釋[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（03）：160-164.

[6]孫臣.談白居易的“中隱”[J].松遼學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），2000（01）：22-24.

（編輯：王錦）