感知價(jià)值視角下傳統(tǒng)節(jié)慶共生發(fā)展“城中村”文化旅游

周超

摘 要：城中村是我國(guó)快速城市化背景下， 城市向鄉(xiāng)村蔓延過(guò)程中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，它是城鄉(xiāng)文化沖突文化及融合的縮影，其既尷尬又特殊的地理特征及社會(huì)定位，使得城中村形成了其獨(dú)有的特殊文化，這種文化里既有傳統(tǒng)村落文化的遺留，又?jǐn)y帶著明顯的都市性，是城市個(gè)性化避免千城一面的關(guān)鍵，所以不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)其價(jià)值與合理存在。本文將在深入剖析城中村文化特質(zhì)的同時(shí)，分析如何利用小型旅游節(jié)慶活動(dòng)繼續(xù)傳承及保護(hù)這一特殊的文化載體，使其與城市文化共生共融。

關(guān)鍵詞：城中村? 文化? 小型節(jié)慶

中圖分類(lèi)號(hào)：F124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：2096-0298（2020）01（a）--03

城中村是城市發(fā)展過(guò)程中一種很特殊的存在，“城中村”顧名思義即城中有村，但此村又非彼村。近些年一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的城市面積需要擴(kuò)張，原先分布在城市周邊的農(nóng)村被納入城市的版圖，由于耕地被征用，農(nóng)民在轉(zhuǎn)為居民后仍在原村落居住從而演變成城市村落式居民區(qū)，雖仍為村落但卻被鱗次櫛比的高樓大廈所包圍，成為名副其實(shí)“城市里的村莊”。所以城中村的特殊之處在于，它雖處城市，卻又不被城市所認(rèn)同，雖名為村，卻又不是傳統(tǒng)意義上的村落，所以這種既尷尬又特殊的地理特征及社會(huì)定位，使得城中村形成了其獨(dú)有的特殊文化，這種文化里既有傳統(tǒng)村落文化的遺留，又?jǐn)y帶著明顯的都市性，不論從城市還是農(nóng)村的角度都顯得格格不入?yún)s又存在的合情合理。

所以城中村成為轉(zhuǎn)變中的傳統(tǒng)農(nóng)村文化與城市文化的沖突及混合體，在這里農(nóng)村傳統(tǒng)與城市現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式交流與沖突并存，整體結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化。

曾幾何時(shí)只要一提到城中村，大部分的城市居民都會(huì)以“臟、亂、差”來(lái)理解這一特殊的區(qū)域，因?yàn)樵诔鞘懈咚侔l(fā)展的進(jìn)程中，城中村雖身處城市但發(fā)展滯后，并游離于現(xiàn)代城市管理之外，通常居住環(huán)境惡劣，是城市外來(lái)打工者主要的租住場(chǎng)所。所以許多城市在城市發(fā)展過(guò)程中一直循序漸進(jìn)地進(jìn)行城中村拆除改造，以期改變這一特殊的城市陋區(qū)。但不可否認(rèn)的是，雖然城中村是城市與農(nóng)村文化矛盾的沖突點(diǎn)，但其特有的文化特征使得它顯得既特殊又另類(lèi)。

周銳波和閻小培（2004）認(rèn)為“城中村”的城市化不是單純的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、景觀等多元的轉(zhuǎn)變。故城中村不僅有其特殊的地理特性更有特殊的集合了建筑、節(jié)慶、宗族習(xí)俗以及不同文化價(jià)值觀等多元素的綜合性文化特質(zhì)。如今許多城中村面臨著去留的矛盾，拆除工程煩瑣且耗資巨大并涉及社會(huì)諸多問(wèn)題與利益糾紛。采取一味地拆除重建、破壞遷移的方法雖然有致死地而后生的干脆，但也損失破壞了許多不可復(fù)制的城中村文化。所以如何在城市發(fā)展中保護(hù)和傳承其特殊文化遺產(chǎn)，對(duì)那些具有文化歷史價(jià)值的城中村，如何以一種全新的理念和方式，重塑與轉(zhuǎn)化其價(jià)值，使其以一種另類(lèi)的方式與城市共生共融亦是城中村建設(shè)亟待破解的難題。而小型旅游節(jié)慶活動(dòng)依托其特殊性是保存城中村傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，或是在自然資源缺失的前提下帶動(dòng)村落經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位的有效策略之一。

1 傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的定義

近年來(lái)，由于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，節(jié)慶活動(dòng)“festival”與特殊活動(dòng)“special event”逐漸受到重視。會(huì)展學(xué)者Getz （1991）就提出節(jié)慶活動(dòng)是“在一般例行活動(dòng)之外，在經(jīng)費(fèi)贊助與組織運(yùn)作兩者配合下所形成的一種非經(jīng)常性地發(fā)生或一次性的特殊活動(dòng)?！庇嗲啵瑓潜鼗?，廉華，童碧沙，殷平（2005）認(rèn)為文化節(jié)慶活動(dòng)是以某一地區(qū)的自然、文脈和發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，舉辦的一系列活動(dòng)或事件。劉博，朱竑，袁振杰（2012）認(rèn)為節(jié)慶是指固定或不固定的時(shí)期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗成、世代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)，所以作為特殊的民俗文化，節(jié)慶一直被認(rèn)為是特定地方人們生活方式的文化表達(dá)，影響著人們的文化融合，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。目前大部分的節(jié)慶活動(dòng)定義主要集中在宏觀大型的節(jié)慶活動(dòng)，而相對(duì)于城中村這樣的文化背景，顯然小型傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)更能體現(xiàn)其具有文化多樣性，就像陶偉，陳慧靈，蔡水清（2012）認(rèn)為的小型節(jié)慶活動(dòng)可以做到“傳承歷史、演繹現(xiàn)代”的作用，以及具有表達(dá)文化特有性的特點(diǎn)。

2 城中村的混合二元文化

城中村沒(méi)有較長(zhǎng)的歷史，從出現(xiàn)到目前逐漸消失總共幾十年時(shí)間，但這幾十年正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，各種內(nèi)在文化與外來(lái)文化沖突更迭層出不窮，城市與村落、外來(lái)文化與本土傳統(tǒng)、發(fā)展與落后、傳承與消逝，而城中村不僅接受著城市文化的洗禮，還努力保持傳統(tǒng)的農(nóng)村文化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的城鄉(xiāng)混合二元化的文化特性。

（1）獨(dú)有的城市土地集體化：城中村的二元化文化最大的沖突點(diǎn)還是在土地所有制上，雖在城市內(nèi)，大部分或是所有的土地都已被征用完畢，但其居民的房屋所有制仍屬農(nóng)村集體所有，這也形成了城中村居民與房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和土地升值，征地、拆遷和補(bǔ)償之間的重重矛盾。“小富即安”的思想使得很多村民希望通過(guò)談判增加拆遷補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)“一夜致富”，并躋身城市居民獲取相應(yīng)的保障福利，但城市居民卻依然邊緣化這類(lèi)城中村居民，例如“拆二代”“拆遷暴發(fā)戶(hù)”等形容詞并不具有褒義。韓潮峰（2004）認(rèn)為的城中村的內(nèi)涵主要是指它“身”在城市，卻仍在實(shí)行農(nóng)村集體所有制和農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制的農(nóng)村社區(qū)。而正是這種農(nóng)村社區(qū)，其經(jīng)濟(jì)來(lái)源一部分是村集體經(jīng)濟(jì)分紅、出租屋收入以及小規(guī)模的商業(yè)、餐飲業(yè)等（郭艷華，2002），這同時(shí)也造成了城中村居民不同于城市或農(nóng)村的文化價(jià)值觀，許多拆遷戶(hù)在一夜暴富后不知所措或是迅速揮霍金額也是這一文化的體現(xiàn)。

（2）特殊的建筑特點(diǎn)：任何城市都是由街道建筑所構(gòu)成，而街道與建筑里則流淌著城市的文化基因。街道、建筑，以及圍繞它們所產(chǎn)生的故事、傳說(shuō)、文化、敘事，往往構(gòu)成我們對(duì)一座城市的基本認(rèn)知。城中村雖地處城市邊緣，但因其土地所有制的特殊性，大部分的建筑都是在自我“宅基地”上建立，所以雖然主體建筑具有區(qū)域共性，但每一幢個(gè)體建筑卻又同時(shí)具有單有性。有些城中村建筑歷時(shí)幾代人，各種不同時(shí)代的文化都能在建筑特性中顯現(xiàn)，同時(shí)基于中國(guó)文化家大業(yè)大的傳統(tǒng)思想影響，許多家族式建筑簇?fù)矶ǎ沟贸侵写褰ㄖw現(xiàn)了區(qū)域化的異化特點(diǎn)，這在大城市千篇一律的高樓大廈中顯得極其特別，也是提高城市識(shí)別度的一個(gè)鏡面。就像吳英杰（2004）分析城中村建筑特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為其具有建筑形體異化，貼面樓、拉手樓叢生的特點(diǎn)。黎云、陳洋、李郇（2007）也認(rèn)為城中村在發(fā)展過(guò)程中，仍然保留了傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在混合的功能使用，以公共空間為核心的村落肌理以及場(chǎng)所的文化傳承上，這是城中村空間多樣性的重要內(nèi)容。

（3）多元文化大融合：雖然城中村的存在歷史很短，但其作為一個(gè)村存在的時(shí)長(zhǎng)卻可能是很長(zhǎng)甚至有些村落延續(xù)了幾百年的歷史，而在這么長(zhǎng)的時(shí)間段里，許多傳統(tǒng)村落文化得以完好的傳承，同時(shí)又有許多新的文化在不停地添加進(jìn)去，形成其獨(dú)特的村文化，正所謂“一樹(shù)一菩提，一村一世界”。尤其是在江浙閩一帶，村落與村落之間哪怕僅是相鄰也會(huì)產(chǎn)生不同的方言特性以及特有的文化習(xí)俗，故一直有“三里不同音，十里不通俗”的說(shuō)法。同時(shí)因?yàn)槌侵写鍙?fù)合著城與村的雙重屬性，初入城市之人很容易在此遇見(jiàn)熟悉的生活場(chǎng)景和久違的鄉(xiāng)土溫暖，尤其是城市的外來(lái)者看來(lái)，城中村不僅有廉價(jià)的居住空間，有與收入匹配的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，有親友老鄉(xiāng)等社會(huì)資源，為他們?cè)诔鞘兄\生或真正邁進(jìn)城市，提供了一個(gè)夠得著的平臺(tái)或起點(diǎn)。而正是這樣的一種平臺(tái)使得城中村的多元文化更加的多元，不僅是城市與鄉(xiāng)村文化，南北文化、本土文化與外來(lái)文化、飲食文化、語(yǔ)言文化等多樣文化有了一個(gè)大融合，所謂的“入鄉(xiāng)隨俗”正是最好的體現(xiàn)。所以城市尤其是中國(guó)的都市要獲得合理發(fā)展，既要有“鄉(xiāng)土風(fēng)情”的融入，又要讓“城中村”發(fā)揮作用。

3 城市共生—發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)慶與城中村文化的結(jié)合

城中村的存在并不是“存在即合理”的簡(jiǎn)單定義，其產(chǎn)生與發(fā)展乃至現(xiàn)在逐漸消亡都蘊(yùn)含了特別的歷史文化價(jià)值，是城市個(gè)性化避免千城一面的關(guān)鍵，所以不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)其價(jià)值與合理存在，且一味地拆除遷移。在如今城市同質(zhì)化嚴(yán)重的同時(shí)，如何能讓城市具有矚目且有別于其他城市的特性往往極具問(wèn)題性，所以相比于大拆大建，城中村的有機(jī)改造往往更有價(jià)值。這就需要將其文化內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立一種共生關(guān)系，如何將其特質(zhì)文化轉(zhuǎn)化并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高空間環(huán)境的附加值，從而平衡城市更新升級(jí)的需求，在這樣的背景下，小型旅游節(jié)慶活動(dòng)往往有著事半功倍的效果。

（1）傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)：農(nóng)村的民俗文化是我國(guó)古代農(nóng)村社會(huì)歷時(shí)幾千年農(nóng)耕火種下產(chǎn)生的獨(dú)特文化，而城中村在改革開(kāi)放前一直都是農(nóng)村地帶，所以其繼承了及傳承了相應(yīng)的農(nóng)村民俗文化，而這些獨(dú)特的民俗文化正是發(fā)展城中村旅游的優(yōu)越條件。同時(shí)從地理分布上來(lái)講城中村比城市與鄉(xiāng)村都更具有雙重優(yōu)勢(shì)，不僅具有農(nóng)村的鄉(xiāng)村民俗，其地理位置通常在城市邊緣或離城市較近，交通及停車(chē)相對(duì)較宜，故更易吸引游客前來(lái)參加，就像廣州珠村乞巧節(jié)、杭州蔣村龍船節(jié)等都是成功的城中村民俗節(jié)慶的先例。而所謂“一村一俗”代表著不同的村子肯定具有其獨(dú)有的習(xí)俗文化，而這些獨(dú)特性將使其免除節(jié)慶活動(dòng)主題落入俗套的千篇一律，故可以采用鄉(xiāng)村+農(nóng)業(yè)+生態(tài)+養(yǎng)生+民俗文化等多元結(jié)合設(shè)計(jì)活動(dòng)，使其活動(dòng)更具多樣性及可觀性。

（2）主題休閑農(nóng)業(yè)活動(dòng)：城中村的地理優(yōu)勢(shì)也可以采用雷同與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的活動(dòng)模式，利用城中村擁有的土地及農(nóng)業(yè)資源相應(yīng)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，例如農(nóng)場(chǎng)果園觀光采摘活動(dòng)、垂釣騎馬等戶(hù)外活動(dòng)，甚至觀鳥(niǎo)、繪畫(huà)、采茶、品嘗美食等活動(dòng)。因?yàn)槌侵写寰嚯x主城區(qū)不遠(yuǎn)，城里人來(lái)小住幾日，既可以欣賞田園風(fēng)光，放松身心，又可以參與農(nóng)戶(hù)勞作;此外還可以學(xué)做農(nóng)家飯、釀酒等。不僅可以豐富游客體驗(yàn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增加農(nóng)民收入、繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，更是起到對(duì)城中村民俗文化的保護(hù)和傳承。

（3）小型商務(wù)旅游活動(dòng)：隨著目前區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，各種對(duì)外事務(wù)和交流、商務(wù)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、學(xué)術(shù)會(huì)議頻繁進(jìn)行。城中村發(fā)展可以依賴(lài)商務(wù)旅游活動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)，建立“城市大旅游商圈”的概念，利用其“鄉(xiāng)土性”糾偏、彌補(bǔ)和優(yōu)化城市在商務(wù)活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的局限，從而保證其更具競(jìng)爭(zhēng)力。依托所在城市的地理及旅游優(yōu)勢(shì)，以城市交通體系為依托，配合自身旅游資源，擴(kuò)大城市的商務(wù)活動(dòng)圈，積極吸引或設(shè)計(jì)小型商務(wù)旅游活動(dòng)來(lái)吸引外來(lái)人群。甚至部分城中村可以依托自身的特點(diǎn)打造獨(dú)特的大旅游地商圈，例如美食街、古玩街等。

（4）原創(chuàng)鄉(xiāng)村文化標(biāo)簽：我國(guó)歷史上農(nóng)民一直是落后愚昧的代名詞，而時(shí)至今日農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，農(nóng)村人形象早就有了天翻地覆的改變，所以如何改變這一落后的固有印象，負(fù)責(zé)打造現(xiàn)代都市農(nóng)民新形象，城中村也許最具有優(yōu)勢(shì)。城中村可以根據(jù)自身特點(diǎn)設(shè)計(jì)獨(dú)特的原創(chuàng)鄉(xiāng)村文化標(biāo)簽，例如杭州的夢(mèng)想小鎮(zhèn)、成都三星楊梅小鎮(zhèn)等，從根本上對(duì)外展示中國(guó)農(nóng)村人新面貌，從而改變中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村的固有形象形態(tài)、傳遞新思想觀念和精神世界。也是在此意義上，“城中村”作為具有城市與鄉(xiāng)村的雙重身份具有不可推卸的“承達(dá)”和“紐帶”作用。

4 結(jié)語(yǔ)

一方面，不可否認(rèn)“城中村”作為城市發(fā)展的衍生物，其所產(chǎn)生的一系列負(fù)面因素，例如治安環(huán)境及人口復(fù)雜，基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平?jīng)]有與城市國(guó)有的市政設(shè)施銜接，由此產(chǎn)生環(huán)境臟、亂、差和公共衛(wèi)生問(wèn)題。但同時(shí)“城中村”作為“城市”的有力補(bǔ)充和緩沖地帶，提供了許多城市所缺乏和喪失的優(yōu)勢(shì)，如緩解人口壓力、消除緊張關(guān)系、改善生態(tài)環(huán)境、保留人情世態(tài)、降低生活成本等。換言之，城市的發(fā)展必然“城市”和“鄉(xiāng)村”以其各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)發(fā)揮著不可忽略的作用，那么，“城中村”則將二者融為一體，具有橋梁和紐帶的作用。所以利用小型節(jié)慶活動(dòng)，在尊重城市發(fā)展規(guī)律的前提下，呼喚多元化、包容與活力的城鄉(xiāng)模式，使城中村在城市文化、社會(huì)與空間不同層面的共生。

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