豐腴生命，潤(rùn)物無(wú)聲

梁梁

【摘要】黨的十九大繼續(xù)強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人在教學(xué)工作中的重要作用。高中語(yǔ)文教學(xué)作為教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，更需要積極承擔(dān)立德樹(shù)人的重任，確保在學(xué)科教學(xué)中可以對(duì)德育教育進(jìn)行滲透。為此，本文著重分析立德樹(shù)人任務(wù)在語(yǔ)文教學(xué)中尤其是高三文言文復(fù)習(xí)課中的滲透，希望對(duì)廣大教學(xué)工作者提供更大的指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】立德樹(shù)人? ?高三語(yǔ)文教學(xué)? ?滲透

【中圖分類號(hào)】G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1992-7711（2020）12-156-01

育人之道，德字為先。當(dāng)今社會(huì)，各種價(jià)值觀泥沙俱下，強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”顯得尤為迫切。“立德樹(shù)人”是一個(gè)漫長(zhǎng)的、迂回曲折的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的工作。將育人功能和學(xué)科價(jià)值有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，就是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”教育精神的價(jià)值所在。在身邊，不少一線語(yǔ)文老師存在狹義的“德育觀”，有的認(rèn)為德育是學(xué)校德育部或者班主任的工作，有的認(rèn)為在高一高二的教學(xué)階段，以教材為主線才是滲透德育教育的良好契機(jī)，有的認(rèn)為進(jìn)入高三是主攻高考，課堂應(yīng)緊扣高考考點(diǎn)，德育的滲透在高三語(yǔ)文課堂中不需體現(xiàn)。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何落實(shí)“立德樹(shù)人”精神？“立德樹(shù)人”理念又如何貫穿融合于高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)之中？本人以高三一堂文言文復(fù)習(xí)課《文言文斷句復(fù)習(xí)》為例稍作探討，姑且論之。

（一）素材處處見(jiàn)“心機(jī)”

作為一堂高三復(fù)習(xí)課，素材的選取是重中之重。既要緊隨高考趨勢(shì)，提高復(fù)習(xí)效應(yīng)，又要兼顧其德育功能。一般來(lái)說(shuō)，高考文言文閱讀都選擇人物傳記為文本，這些歷史上有成就的人物，多為造福百姓類、不畏權(quán)勢(shì)類、智勇雙全類、廉潔公正類等等。以高考真題為例題，不僅可以為我們“解鎖”各項(xiàng)考點(diǎn)，還可以給同學(xué)們上一堂有濃厚德育氛圍的語(yǔ)文課。為此，我聚焦于十年高考真題，以突破重難點(diǎn)知識(shí)為切入口，同時(shí)兼顧德育功能。在這堂常規(guī)的公開(kāi)課中，選擇了十余例斷句素材，在課堂的講解中，對(duì)精選素材多做停留，在進(jìn)行知識(shí)講解之余，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育熏陶。如 “君子之于射也，內(nèi) 志 正 外 體 直 持 弓 矢 審 固 而 后 可 以 言 中 故 古 者 射 以 觀 德 德 也 者 得 之 于 其 心 也?！?/p>

（摘編自《觀德亭記》）這句話作為文言文斷句規(guī)律探尋的例句，意在引導(dǎo)學(xué)生找出句子中“ 德 也 者， 得 之 于 其 心 也?！边@一“特殊句式作為斷句依據(jù)”的規(guī)律。在探尋到這一規(guī)律后，教師不會(huì)戛然而止，順?biāo)浦邸?000多年前，我們中國(guó)人就把射箭活動(dòng)運(yùn)用到教育中，將射箭與禮樂(lè)文化融合起來(lái)，而形成人類文明中獨(dú)有的 “射禮”文化，并逐漸規(guī)范發(fā)展。在西周時(shí)已成為天子選拔人才、治理天下以及地方德化教育的舉國(guó)體制。射箭這門歷史上獨(dú)具生產(chǎn)力和軍事價(jià)值的技術(shù)，在華夏文明的影響下，使它超越純粹之“器”的范疇，進(jìn)而上升到“射以立德”、“射以觀德”之 “近于道”的境界。射道以弓箭為器具，以射箭為手段，以健身心為目標(biāo)，以養(yǎng)德為本，而致力于“止于至善”，合于道。《禮記·射義》是這樣定義射箭之道，那當(dāng)下的我們呢？教師將此遷移，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的生活體驗(yàn)，讓同學(xué)們對(duì)每日枯燥的跑操有了全新的認(rèn)識(shí)，不再狹義理解為體育鍛煉，而是將認(rèn)識(shí)上升到了“養(yǎng)德”，繼而生發(fā)內(nèi)在的文化認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)上的自覺(jué)。

（二）互動(dòng)環(huán)節(jié)見(jiàn)“智慧”

在講解【2017年高考山東卷】“丁父艱，號(hào)頓于地，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣。父藺居母阮氏憂不食泣血而卒家人賓客懼貞復(fù)然從父洽族兄暠乃共往華嚴(yán)寺請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法。乃謂貞曰：“孝子既無(wú)兄弟，極須自愛(ài)，若憂毀滅性，誰(shuí)養(yǎng)母邪？”自后少進(jìn)粥?！痹谕黄浦R(shí)重難點(diǎn)之余，老師順勢(shì)跳出知識(shí)的框架，叩問(wèn)歷史，來(lái)個(gè)反彈琵琶，問(wèn)“阮氏喪親絕食，以舍棄自己的生命為孝道的彰顯，你認(rèn)為對(duì)嗎？”場(chǎng)景再現(xiàn)，穿越對(duì)話，在調(diào)動(dòng)同學(xué)的思考之余，適當(dāng)對(duì)其進(jìn)行生命教育。生命于我們是寶貴的，死亡的最大意義是讓我們明白活著的意義。在講解【2016年高考天津卷】“予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄?。人誰(shuí)無(wú)母？有母誰(shuí)無(wú)是心哉？彼有未嘗失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不愛(ài)者獨(dú)何心歟？”（選自《楊萬(wàn)里集箋?！防蠋焺?dòng)容哽咽，為傳主千里尋母的動(dòng)人故事感動(dòng)，學(xué)生此時(shí)也表情落寞悲傷，情思觸動(dòng)，語(yǔ)文課此時(shí)不再僅僅是語(yǔ)文課，而是一堂蕩漾生命氣息的富有張力的哲思課。這樣的課堂，豈能是唯突破高考考點(diǎn)所能比擬的呢？

（三）作業(yè)道道有“玄機(jī)”

畢竟課堂的時(shí)間只有四十分鐘，要想達(dá)到知識(shí)掌握牢固還需作業(yè)鞏固。在作業(yè)的布置上，教師也會(huì)頗有用心。選取的典例既要無(wú)縫對(duì)接課堂重難點(diǎn)知識(shí)，又與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中熱點(diǎn)碰撞，以古鑒今，在提升學(xué)生文言文素養(yǎng)的同時(shí)拓展學(xué)生思維，以古人精神來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)。如（2015年高考湖南卷）“治官如治家，古人嘗有是訓(xùn)矣。蓋一家之事，無(wú)緩急巨細(xì)，皆所當(dāng)知;有所不知，則有所不治也。況牧民之長(zhǎng)，百責(zé)所叢，若庠序，若傳置，若倉(cāng)廥，若囹圄，若溝洫，若橋障，凡所司者甚眾也。相時(shí)度力，弊者葺之，污者潔之，堙者疏之，缺者補(bǔ)之，舊所無(wú)有者經(jīng)營(yíng)之。若曰彼之不修何預(yù)我事瞬夕代去自苦奚為此念一萌則庶務(wù)皆墮矣。前輩謂：公家之務(wù)，一毫不盡其心，即為茍祿，獲罪于天?！保◤堭B(yǎng)浩《三事忠告》）在斷句之后，教師原創(chuàng)命題：“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)？”同學(xué)們聯(lián)系當(dāng)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)決把“治官”作為治國(guó)的抓手和切口，尤其是十八大以來(lái)，政治生態(tài)改善，社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，這是許多如張養(yǎng)浩的干部所為。簡(jiǎn)單的一道題，或許能對(duì)當(dāng)下的中學(xué)生未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃有一定影響，對(duì)其人格和世界觀形成正確的引導(dǎo)，這就是教育的力量，滲透于微妙之中。

綜上所述，立德樹(shù)人作為教學(xué)工作中最重要的任務(wù)，更需要廣大高中教師加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。高中語(yǔ)文教師，不僅要開(kāi)展有效的語(yǔ)文教學(xué)，還要積極開(kāi)展育人工作。高三課堂不是唯高考，而應(yīng)育人兼得。只有轉(zhuǎn)變思想，才能在語(yǔ)文學(xué)科中更好的滲透德育教育，為培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)提供更大的幫助。