鐘燕芳
摘要:劉三姐的壯族歌謠在數(shù)百年的發(fā)展過程中,形成了獨特的文化特色,劉三姐歌謠的觸角插入社會生活的各個領(lǐng)域,影響著廣西各族人民的精神生活。其中劉三姐歌謠文化散發(fā)出濃厚的民族氣息,是學(xué)校中不可或缺的民族特色文化,具有獨特的教學(xué)文化藝術(shù)。劉三姐的山歌在風(fēng)格韻味上均有相應(yīng)的文化內(nèi)涵,猶如百花園遍地生根,竟相開放,充分地體現(xiàn)了壯族的現(xiàn)代文化教育價值。
關(guān)鍵詞:劉三姐壯族歌謠;文化內(nèi)涵;傳承
引言
壯族作為中國少數(shù)民族人口數(shù)最多的一個古老的民族,擁有悠久的歷史文化,孕育了智慧的壯族先民,豐富的山歌藝術(shù),積淀和蘊藏著多姿多彩、千古不變的民族音樂文化。其中劉三姐歌謠是壯族典型的傳統(tǒng)民歌,是壯族精神風(fēng)貌和性格特征的重要體現(xiàn)。
劉三姐是廣西壯族人,生活在廣西柳江流域,是個優(yōu)秀的民間歌手。劉三姐為壯族農(nóng)家女,年幼時聰穎過人,被人們視為“神女”。她能指物索歌,能自編自唱,歌如泉涌一般,因此有“歌仙”之稱。她的傳說最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》。[1]明清以來,人們對其無比喜愛,而且設(shè)立了三月三“歌圩節(jié)”來紀(jì)念她。劉三姐的歌謠種類多,主要有生活歌、勞動歌、定情歌、敬酒歌、童謠等。山歌有規(guī)矩在什么場合唱什么歌,她的山歌都是有章法可循。
一、劉三姐壯族歌謠的文化內(nèi)涵。
(一)體現(xiàn)壯族兒女熱情好客、勤勞持家的性格。
在劉三姐歌謠《只有山歌敬親人》中,體現(xiàn)了壯族兒女熱情好客的性格。無論是誰到了壯族人家中做客,都會被當(dāng)作尊貴的客人對待,主人都會備上好米酒,好菜好飯招待,并唱上一曲富有感情的敬酒山歌,感受到壯族人無比的熱情。壯族人秉著“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎”的信條,認(rèn)為好客是一種禮節(jié),從迎接客人的到來,直到客人離去,一直處在熱情好客濃濃氛圍中。正如陸游詩句中說到“莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚”,很貼切地塑造了壯族百姓熱情且奔放的個性。[5] 壯族兒女以山歌來表達(dá)情感,其歌謠文化內(nèi)涵成為接人待客表現(xiàn),充分地體現(xiàn)壯族人們的熱情好客的個性。
(二)體現(xiàn)壯族人追求自由及對生活的美好祝愿。
劉三姐歌謠歌唱自由,形式多種多樣,沒有統(tǒng)一的體裁,想到什么唱什么,不受外界因素的束縛,這一自由的演唱風(fēng)格體現(xiàn)了壯族人追求自由,向往自由自在的生活。壯族人追求自由體現(xiàn)在:自由追求情感,壯族人對自己喜歡的人的自由追求;自由追求興趣愛好,做自己想做的事;追求精神的自由,壯族人舉辦各種各樣的賽歌活動,這些都展示了壯族人豪放和熱愛自由的性格。如在劉三姐山歌對唱中:
采茶姐妹上茶山,一層白云一層天。
滿山茶樹親手種,辛苦換得茶滿園。
采茶姑娘時時忙,早起采茶晚插秧。
二、劉三姐壯族歌謠的傳承。
(一)壯族歌謠文化傳承面臨的困難。
1.傳承意識不強,缺乏主觀能動性
時代的快速發(fā)展帶來人們觀念的改變,人們更喜歡追求時尚新奇的事物。很多壯族人們對本民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識不到位,傳承和保護(hù)意識不強,在劉三姐歌謠傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上缺乏主觀能動性,導(dǎo)致歌謠傳承者越來越少,傳統(tǒng)文化面臨后繼無人的危險。隨著90后和00后這代人的逐漸成長,對劉三姐歌謠文化的認(rèn)識不足,沒有正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的區(qū)別,以追求個性為標(biāo)桿,對傳統(tǒng)文化的漠視。
(二)傳承劉三姐歌謠文化的策略。
1.與其他民族歌謠和曲藝的多元結(jié)合
劉三姐歌謠文化的獨特性是壯族人們所共同擁有的文化遺產(chǎn),在不同的時代和地域之間的不同所決定的,創(chuàng)作的源泉來自廣西地域文化的多樣性。廣西各地區(qū)的文化大融合和現(xiàn)代流行音樂受到壯族人們的歡迎與追捧的大形勢下,壯族人們不再滿足于一成不變的山歌作品。人們出于對個性和多樣性的追求,“多元化歌謠”開始逐漸成為一種潮流和趨勢,古典與通俗、壯腔與流行唱法的界限不再像以前那樣分明。]因此劉三姐歌謠的唱法在不斷地與其他民族的歌謠以及流行音樂進(jìn)行著多種多樣的結(jié)合。而這樣的多元化的融合不能簡單地理解為劉三姐歌謠被當(dāng)代潮流的音樂流行化,也不能說劉三姐歌謠被其他民族的歌謠同質(zhì)化,而是二者互相融合,相互影響,不斷在交融中衍生出獨特的劉三姐歌謠的風(fēng)格和多元演唱方式與技巧。
2.豐富創(chuàng)新歌圩節(jié)活動,保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合
俗話說“茍日新,日日新,又日新。”“窮則變,變則通,通則久。”隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們娛樂的活動越來越多,活動形式更是豐富多彩。應(yīng)迅速采取措施,豐富歌圩節(jié)活動,使其辦得更具有民族特色和魅力的歌圩活動,對這一古老壯族風(fēng)俗進(jìn)行搶救和保護(hù)。
3.壯族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合,引入課堂教學(xué)。
根據(jù)廣西地域文化,按照“一區(qū)域一特色”原則,校園融入特色劉三姐歌謠和舞蹈,倡導(dǎo)學(xué)生踴躍參與。近年來,壯民族學(xué)校結(jié)合當(dāng)前廣西各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求,不斷加強學(xué)生傳統(tǒng)文化的建設(shè),通過打造“壯歌伴你行”、“山歌對唱大舞臺”等文化活動形式,推進(jìn)壯族歌圩文化與時代特征的深度融合,打造創(chuàng)新的文化體系。
結(jié)語
劉三姐壯族歌謠積淀了豐富的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了壯族百姓的民族特色,彰顯了壯族熱情團(tuán)結(jié)的民族個性,對于劉三姐壯族歌謠文化所面臨的困境,需要保護(hù)開發(fā)和傳承相結(jié)合進(jìn)行,兩者缺一不可。我們需要認(rèn)清劉三姐歌謠文化所處局勢,以保護(hù)為最基本的前提,把劉三姐歌謠藝術(shù)之精華挖掘出來,發(fā)展和完善并與各民族的多元文化融合,將自身獨特的詮釋和頑強的證明存在的社會功能奉獻(xiàn)給全人類。希望此文能引起壯族人對劉三姐歌謠傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視,加大保護(hù)力度,科學(xué)傳承并創(chuàng)新,才可以使劉三姐壯族歌謠文化重新煥發(fā)活力。
參考文獻(xiàn):
[1]吳曉.宜州壯族山歌研究 [J].文教資料,2008,(33)15.
[2]唐凱興,張志巧.壯族民間歌謠的倫理意蘊及其社會價值[J].百色學(xué)院學(xué)報,2013,(4)4.