中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化研究

摘? ? 要：中國擁有五千年的文明史，在東方這塊土地上孕育出了無比燦爛的文化。然而隨著近代西方科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繁榮，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)也深受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的影響與侵蝕，中國設(shè)計(jì)漸漸失去了我們五千年文明延續(xù)的中國味道。本文從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想出發(fā)，討論中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)共通點(diǎn)，以期實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與拓展。

關(guān)鍵詞：道家哲學(xué)觀;儒家哲學(xué)觀;中國現(xiàn)代設(shè)計(jì);人-產(chǎn)品-環(huán)境

傳統(tǒng)哲學(xué)思想對中華民族性格的形成和培養(yǎng)具有重要的作用，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華民族的重要精神成果。這一成果指導(dǎo)著每一個(gè)中國人的思維方式和行為習(xí)慣，影響著衣食住行的各個(gè)方面，是中華民族得以形成、凝聚和延續(xù)的精神紐帶，是社會(huì)穩(wěn)定、繁榮的內(nèi)在力量。這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想形成了華夏民族獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀和造物觀，而且對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的發(fā)展也具有很大的指導(dǎo)和啟示作用。

一、道家三才主義哲學(xué)觀

歷久彌新的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在過去的數(shù)千年中指導(dǎo)孕育出很多燦爛的文化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該采用揚(yáng)棄的態(tài)度取其精華，使傳統(tǒng)文化的精華部分在設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮出強(qiáng)大的生命力。道家哲學(xué)觀中的“三才觀”是歷來文人認(rèn)知事物的基本思想基礎(chǔ)，《春秋繁露立元神》認(rèn)為“何謂本？天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之，天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也?！碧?、地、人作為物質(zhì)世界的基本要素，所有事物都要受其影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中分析問題時(shí)，要將其放在天、地、人的思維框架中用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來具體問題具體分析，從宏觀的角度來看，“三才觀”的思維模式可以系統(tǒng)的幫助我們找到問題的關(guān)鍵，使設(shè)計(jì)問題的解決方式更符合本土的價(jià)值觀。

《荀子 王霸》“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！薄疤鞎r(shí)”一方面指晝夜、春夏秋冬等自然時(shí)間的變遷，另一方面指時(shí)代、歷史等社會(huì)時(shí)間及“時(shí)機(jī)”的差異?！疤鞎r(shí)”在這里可以分為自然時(shí)間角度和社會(huì)時(shí)間角度兩個(gè)方面，這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)一方面要根據(jù)季節(jié)規(guī)律來選擇材料;另一方面要求與時(shí)俱進(jìn)、符合時(shí)代規(guī)律。“地利”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要求設(shè)計(jì)要受特定地域的影響。同樣的技術(shù)和材料在不同的地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)，所生產(chǎn)的物品的質(zhì)量也不盡相同。這是因?yàn)椴煌赜虻慕饘俪煞忠约八兴奈⒘吭氐牟町?，例如在桂林制作的桂林米粉更具風(fēng)味，這屬于“地利”中的自然環(huán)境因素。不同的地域環(huán)境會(huì)塑造出不同的地域文化，其改文化經(jīng)過歷代傳承之后形成了該地域特有的精神氣質(zhì)和民風(fēng)民俗。這就要求我們要善于利用“地利”，充分發(fā)揮不同地域的不同優(yōu)勢，避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)的水土不服現(xiàn)象。“人和”在設(shè)計(jì)中指消費(fèi)者可以被劃分為不同的文化群體，每個(gè)文化群體都對產(chǎn)品有著不同的使用需求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)其不同的使用需求針對性的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里闡述了老子的宇宙觀，描述了宇宙萬物由少到多，由簡單到復(fù)雜的演變過程。老子認(rèn)為“道”是獨(dú)一無二的，是一切事物產(chǎn)生的本源，這一宇宙觀指出任何事物之間都是有聯(lián)系的，人類的行為不能忽視周圍環(huán)境的影響?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！闭J(rèn)為人應(yīng)該與天地和自然和睦相處，人要向地學(xué)習(xí)，地要向天學(xué)習(xí)，天要向道學(xué)習(xí)，這便是老子思想的靈魂。道要向自然學(xué)習(xí)。人與自然的和諧統(tǒng)一便是“道”的完美境界。

總而言之，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要結(jié)合具體的時(shí)間、地域以及人本身的因素，做到“天時(shí)、地利、人和”在大系統(tǒng)中相互聯(lián)系，和諧相生。

二、儒家人本主義哲學(xué)觀

如果說道家哲學(xué)體系的中心是“道”，那么儒家哲學(xué)體系的中心就是“仁”?！叭省奔词菒廴耍词侨说?。簡單地說，就是人人都生活的好。孔子：“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼?！笨梢娍鬃訉Υ砩竦膽B(tài)度是敬而遠(yuǎn)之的，對鬼神保持敬畏的同時(shí)盡量避而不談，而是關(guān)心人民的生活質(zhì)量。這種以“仁”來對待萬物的思想體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是“天人合一”的思想，這是對道家思想的延續(xù)和發(fā)展。

在原始社會(huì)時(shí)期，青銅器的造型從商周時(shí)期的大而重，到春秋、秦漢時(shí)期的小而精。小巧的體形不但便于搬動(dòng)，也便于使用，以往沉重的鼎需要多人一起抬才能移動(dòng)，后來作為溫食器的鼎只需一人便可移動(dòng)，還能放在案桌上使用。甗的發(fā)明使得食物的制作變得更加科學(xué)，其結(jié)構(gòu)從商周時(shí)期的甑鬲一體，演變?yōu)榇呵飼r(shí)期上甑下鬲的分體式結(jié)構(gòu)，使控制食物的蒸制過程變得更加靈活便捷，三聯(lián)甗可以同時(shí)蒸煮3種食物，大大增加了效率，節(jié)省了時(shí)間，這些變化，是人們與生活環(huán)境抗?fàn)?、共存的結(jié)果，是人們希望“以人為本”，達(dá)到“天人合一”境界的具體表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

“儒”“道”互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。道家三才觀所追求的“天”、“地”、“人”的三者整體和諧，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中為人-產(chǎn)品-環(huán)境的和諧。儒家的人本哲學(xué)觀在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)也提出了“美善相樂”、“神形兼?zhèn)洹钡确犀F(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值觀。

1.產(chǎn)品本身的和諧

產(chǎn)品本身做為一個(gè)整體，在為人服務(wù)的“人本思想”條件下，其功能與形式的協(xié)調(diào)與平衡美，恰恰是道家“天時(shí)”、“地利”、“人和”的整體和諧的具體體現(xiàn)，儒家觀點(diǎn)可以概括為“文質(zhì)彬彬”，孔子所提出的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”同樣表達(dá)功能與形式的和諧統(tǒng)一?！短旃ら_物》中記述馬車車輪的制造過程中各部分的用料、尺寸以及車輪承載不同功能的不同構(gòu)件所用的不用的木材，如車輻用槐木，車軸用檀木、棗木等硬木，車輪用紋理不順，不噼不裂的榆木。

“象以載器，器以象制”，產(chǎn)品的功能與結(jié)構(gòu)相輔相成，通常產(chǎn)品的形式是產(chǎn)品功能的載體，產(chǎn)品的功能又反過來影響著產(chǎn)品的形式。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們要倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)造物文化的“美善相樂”、“文質(zhì)彬彬”，功能與形式的和諧統(tǒng)一，從而形成產(chǎn)品的整體和諧美。

2.產(chǎn)品與人的和諧

產(chǎn)品與人的和諧通常表現(xiàn)在具有形式美的同時(shí)，兼具耐用、實(shí)用等方面，在滿足人的生理需求的同時(shí)要滿足人的心理需求，這與儒家的人本哲學(xué)觀不謀而合。

從中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀看來，形和神的統(tǒng)一，即肉體和精神的統(tǒng)一，不可割裂開，儒家和道家都基本遵循美與善的統(tǒng)一。所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀引導(dǎo)下的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要滿足人的生理需求還要兼顧人的精神需求。從而達(dá)到“形神兼養(yǎng)”的雙重效果。

當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)已經(jīng)可以滿足大部分人的基本生活需求，但是越來越多的人們更加渴望得到和自己“稱心“的產(chǎn)品。所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)過程中一方面要考慮人的生理需求，在功能上方便、舒適、安全、高效，提升在使用過程中的交互感受。另一方面更要注重人的精神需求，在形式上力美觀悅目，讓人愛不釋手，使用過程中關(guān)注使用者的情感，以期達(dá)到物我相忘的的精神境界。

3.產(chǎn)品與環(huán)境的和諧

《呂氏春秋》記載：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”前人認(rèn)識到“天、地、人”是宇宙的大系統(tǒng)，是由運(yùn)行規(guī)律組織而成的系統(tǒng)。在“天、地、人”這個(gè)母系統(tǒng)的下面又可分為社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)兩個(gè)子系統(tǒng)，設(shè)計(jì)行為要同時(shí)符合這兩個(gè)子系統(tǒng)的要求，因此，設(shè)計(jì)不只是“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)行為要切合社會(huì)道德和環(huán)境保護(hù)兩方面的要求。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要遵循自然規(guī)律，與自然相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，如道家的“返樸歸真”、“順物自然”等思想。從先秦的《考工記》到明代的《天工開物》，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，從造物的選材到制作始終秉承著樸素的價(jià)值觀，對自然有著崇高的敬畏，不違背自然法則堅(jiān)決不趕盡殺絕。所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)在制作和使用的整個(gè)生命周期中必須充分考慮如何節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境，如在設(shè)計(jì)伊始就要考慮在產(chǎn)品加工時(shí)所選材料要環(huán)保、使用過程要環(huán)保，生命周期結(jié)束后回收循環(huán)利用或分解的方便性，進(jìn)而以實(shí)現(xiàn)人類和自然環(huán)境的和諧，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行，所以其是否滿足社會(huì)需求是成就一項(xiàng)設(shè)計(jì)的重要指標(biāo)，因此在一定程度上設(shè)計(jì)成果也是社會(huì)文化的綜合體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝品往往含有各種寓意，通常通過形制、體量、色彩和文飾來暗喻當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識形態(tài)典章制度、哲學(xué)思想和倫理道德觀念。雖然時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀中要求的產(chǎn)品與環(huán)境的和諧依然存在?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)一方面要符合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境，如法律制度、論理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、大眾審美情趣等，另一方面要以創(chuàng)造合理的生活方式，引領(lǐng)正確的流行趨勢和社會(huì)風(fēng)尚，創(chuàng)造新的、進(jìn)步的文化。

四、小結(jié)

“儒”“道”互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。儒家思想影響文藝的外部規(guī)則，包括文藝與政治及現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;道家思想影響文藝的內(nèi)部規(guī)則，即藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)特征、藝術(shù)表現(xiàn)等方面。從歷史的角度來講，沒有強(qiáng)大厚重的文化背景支撐，脫離時(shí)代和民族審美的需要都是無意義的中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須根植于中華博大精深的文化土壤，以數(shù)千年來中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)智慧，才能顯示出自身瑰麗多姿的色彩，使“中國設(shè)計(jì)”屹立于世界下一個(gè)五千年。

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作者簡介：王斯琦（1995—），女，漢族，籍貫：山西大同，學(xué)歷：碩士研究生，單位：廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意研究。