女性性別視角下的少數(shù)民族寫作

摘? ? 要： 作為少數(shù)民族作家代表嚴(yán)英秀，她集民族性與現(xiàn)代性于一體，將都市女性與藏族女性的心理特征在作品中實現(xiàn)了完美的融合。通過本文，我們將走進(jìn)嚴(yán)英秀筆觸下的精神世界，品析其純潔凈美的女性角色。

關(guān)鍵詞： 女性;少數(shù)民族;少數(shù)民族作家

“少數(shù)民族”作為一個政治術(shù)語出現(xiàn)之后，必然伴隨著文學(xué)領(lǐng)域的重新界定?？墒沁@種界定真的涇渭分明嗎？還是隨著新時代的到來，少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)涵和外延與通俗文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了潛移默化的滲透？其實，文學(xué)性不論在任何時期，其邊界都是模糊的。作為二十世紀(jì)文學(xué)的一脈分支——少數(shù)民族文學(xué)，這種文學(xué)樣式由于地緣、政治等影響，長期處于邊緣化的尷尬處境之中。同樣的，少數(shù)民族作家的身份也逐漸被主流作家群體所不自覺地疏離。與此同時，少數(shù)民族作家也在不斷向分叉的可預(yù)見的道路漸行漸遠(yuǎn)，比如一如既往保持與堅持書寫傳統(tǒng)民族文學(xué)作品的裕固族作家鐵穆爾，也有告別牧歌式和英雄式史詩的藏族文學(xué)的女作家嚴(yán)英秀。本文就從嚴(yán)英秀切入研究走向“現(xiàn)代性”的少數(shù)民族文學(xué)，探究她作為一名少數(shù)民族作家鮮明的獨(dú)特性。感知她筆觸下的女性主義與美感。

作家嚴(yán)英秀曾經(jīng)在《論當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的民族性與現(xiàn)代性》里談到：“完全無視實際上己經(jīng)發(fā)生著的現(xiàn)代性對民族性的席卷和滲透。這樣的文化守衛(wèi)立場，雖出于執(zhí)著的民族情感，但實際上對民族的發(fā)展有害無益?！雹僖虼嗽谘芯克淖髌窌r，不難發(fā)現(xiàn)她的小說雖然脫去了民族性的外衣，鉆進(jìn)了現(xiàn)代性的外殼，但是依然流淌著其本身民族的血液，這種難以改變的基因特質(zhì)塑造了一個對女性美感有特殊理解和把握的作家嚴(yán)英秀。本人欲從嚴(yán)英秀的作品出發(fā)，談一談少數(shù)民族作家對于“現(xiàn)代性”與“民族性”的融合，還有淺析她作為現(xiàn)代女性的審美視角。

作為一名高產(chǎn)的少數(shù)民族作家，嚴(yán)英秀在不同時期均創(chuàng)作了大量的中篇小說。但不論是早期亦或是現(xiàn)如今，她的創(chuàng)作經(jīng)歷都或多或少是一個去“身份化”的過程。眾所周知，讀者大眾會無意識地將作家貼上“作家”與“女作家”的標(biāo)簽，同時也將作家自動歸為“西部作家”、“作家”、“少數(shù)民族作家”這幾類之中。她筆下的主人公既有女性，也有男性《遇見》），既有對家鄉(xiāng)的抒情寄托，也有對于身處現(xiàn)代都市社會之中的失落。

一、作品中地緣影響與鄉(xiāng)愁

縱覽嚴(yán)英秀的作品分類，首當(dāng)其沖，我們不得不提起的便是，與家鄉(xiāng)有關(guān)的題材。在她的某一些作品中，可以發(fā)現(xiàn)一個特殊的地名——“江城”。譬如《雨一直下》、《雪候鳥》。我們知道，嚴(yán)英秀是甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣人，那么“舟曲”與“江城”有什么關(guān)聯(lián)呢？在2010年時，舟曲縣發(fā)生了特大泥石流自然災(zāi)害，而在這部小說的開篇，便介紹了故事的背景，身為藏族的醫(yī)生龍珠旺姆在一場泥石流中失去了回家鄉(xiāng)探望岳母的配偶----黎帆。如果這只是作者在創(chuàng)作過程中的巧合，那么在另一部中篇小說《雪候鳥》中，開篇便交代道“8月8日這一天是江城重建三周年紀(jì)念日?！倍凇队暌恢毕隆放c《雪候鳥》之中那個“群山環(huán)抱中小小的城”，便可以理解為作者將其符號化注入作品之中。在劉大先的《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》里，專門闡釋過一個名詞——“離散（流散）”。這個詞語在20世紀(jì)60年代之后逐漸為民族志書寫者所沿用，70年代后成為文化身份批評的一個術(shù)語。而離散總是與家園相聯(lián)系?！凹覉@”既是實際的地緣所在，也可以是想象的空間。這不得不將嚴(yán)英秀出生與生活的地緣結(jié)合在一起去聯(lián)想這種可能性。雖然在嚴(yán)英秀的作品中，她不斷反抗她特殊的身份帶給她的局限，可是她其實也在享受著來自血脈中特有的體驗與這種局限的沖擊。正因為這種情感的碰撞，才造就了復(fù)雜又純粹的嚴(yán)英秀。雖然嚴(yán)英秀將“家園”的處理是非常隱晦的，不似鐵穆爾在《蒼天的耳語》中如此直抒胸臆地用非小說非散文的筆觸將草原風(fēng)光動情吐露，但是嚴(yán)英秀并不過分依賴地緣帶給她的光芒，她沒有將對母族的書寫文化當(dāng)作自己身份認(rèn)同的標(biāo)志，她只是適當(dāng)?shù)拿}脈地遙寄自己的情感。

對作家來說，地域性自當(dāng)是其文學(xué)創(chuàng)作的重要特征，他們往往會通過筆下的文字或隱或現(xiàn)地顯露出其故土世界的某些特征?！眹?yán)英秀視界中的“江城”，是女性眼中靜謐而又充滿傷痕的記憶，這豐滿了嚴(yán)英秀的作品，也為少數(shù)民族文學(xué)增添了一抹別樣的色彩。嚴(yán)英秀堅持本土立場，堅持文化的自我闡釋精神。她實事求是地敘寫著西部，一個還在路上的現(xiàn)代化西部，一個面臨著生存困境和感情矛盾的西部，一個在文化同一化大潮中尋找“身份認(rèn)同”的西部。其實在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化發(fā)展也表現(xiàn)出十分不均衡性的特點，不論是西部，亦或是是少數(shù)民族，從某種意義上來說，其實都是作為邊緣文化現(xiàn)象的存在。這種處境直接造成了中心文化對邊緣性文化理解的表面化和不全面。

二、作品中的女性身份

除去嚴(yán)英秀小說中的“家園”的題材，她的小說中還有一類同樣是占有了很大比重，那便是關(guān)于現(xiàn)代職業(yè)女性的題材。作為一個生于70年代的女作家，她有著復(fù)雜的年代感受與審美特質(zhì)，因此，她筆觸下的一些主人公，并未擁有雷同的命運(yùn)，更沒有復(fù)制相同的性格。

《遇見》中那個因丟失筆記本電腦而耿耿于懷的作家楚樵;《手工時間》中擁有萬貫家產(chǎn)卻依然在影樓作店長的杜芮。以上人物都是典型的現(xiàn)代女性，她們大多數(shù)接受過良好的教育，有比較高的文化素養(yǎng)，否則也是生活在都市的女性形象，她們在沉重的文本中如履薄冰卻落棋不悔，她們有自己的堅持，自己的信仰，自己的底線，根據(jù)法國女性主義理論家西蘇的看法，女性作家解構(gòu)了固定的男性和女性本質(zhì)上二元對立關(guān)系，一方面以女性獨(dú)特的感悟力寫女性經(jīng)驗，另一方面在創(chuàng)作中也可以進(jìn)入男權(quán)文化內(nèi)部進(jìn)行溝通和對話性的寫作。嚴(yán)英秀對此是有自覺意識的。她說：“我深信將女性寫作的目光投注到男性關(guān)懷這一層面，是中國女性主義文學(xué)接受更新的女性觀念的表現(xiàn)，是文化多元的標(biāo)志。和解不是妥協(xié)，關(guān)懷不是無原則的讓步，不是再去重復(fù)古老的歷史，而是更高意義更深層面上的達(dá)成共識，平衡互補(bǔ)，共榮共存。一直以來，女性看似在現(xiàn)代社會終于能夠站在男性的對面，去審視長久以來被男性所構(gòu)建的既定成規(guī)，可是，在歷史地表之下，依然隱藏著男性話語權(quán)力系統(tǒng)之下的性別規(guī)則。即使上世紀(jì)八十年代之后，女性開始重建屬于自己話語體系里，可是大部分女性作家都很難做到去創(chuàng)作真正可以代表女性心理與審美的作品。在當(dāng)代文壇，作為女性作家的一員，嚴(yán)英秀跟隨著呼吁女性覺醒的作家浪潮，隨著一些女性主義作家的努力，她們共同不斷突破了女作家創(chuàng)作女性角色的可能性，在這種層面上考慮時，便不難發(fā)現(xiàn)《玉碎》、《一直對美麗妥協(xié)》與嚴(yán)英秀之前的小說相較，會發(fā)現(xiàn)作家在塑造職業(yè)女性的過程中，更為貼近生活。仗“書”走天涯的作家不再出現(xiàn)，取而代之的便是接地氣的打工女、下崗女工，她們嘗遍人生百態(tài)，在極致艱辛下沐浴著美感的光環(huán)，作家超越女性自我，敞開胸懷撲入現(xiàn)代社會后，磨練出大氣。嚴(yán)英秀的小說《苦水玫瑰》中，她以“苦水玫瑰”比喻女性個體，她們像甘肅地區(qū)特有的植物“苦水玫瑰”一樣，雖生長于西北貧瘠荒旱的土地，卻具有堅忍、頑強(qiáng)的生命氣質(zhì)，在一片艱苦、焦灼的生存環(huán)境，追求著明亮、自尊的玫瑰人生。

三、作品中的女性心理

最后一種取材方向便是，充滿悲劇的愛情。這幾乎滲透入嚴(yán)英秀作品的骨隙之中。而凡是有愛情，大多都是賦有悲劇色彩，因為悲壯的情感結(jié)構(gòu)是最能引起讀者的共鳴。

縱觀嚴(yán)英秀的作品，需要引起讀者關(guān)注的除了有關(guān)女性命運(yùn)的書寫，而且還不能缺少對于女性心理狀況的還原。這種程度的心理刻畫也是將筆墨隱于稀松平常的生活之中。我們說，不同時代的少數(shù)民族女作家作品中的女性形象以及女性心理特質(zhì)是最能反映一個時代的女性地位。傳統(tǒng)意識文學(xué)創(chuàng)作中，男性作家會習(xí)慣性地刻畫女性以及她們的內(nèi)心世界，不論男性作家究竟能否真實地還原女性心理，不僅男性作家習(xí)以為常，就連女性自身都放棄了掌握著聲辯。不僅大眾文壇尚且如此 就連少數(shù)民族文壇也如出一轍。例如，考察二十世紀(jì)五十年代到六十年代之間的少數(shù)民族女性作家群體，會發(fā)現(xiàn)這一個特殊的代際轉(zhuǎn)換下少數(shù)民族女作家可謂是鳳毛菱角。而這一時期的文學(xué)形象的處理，是將性別大力地模糊化，馬麗華曾就“十七年文學(xué)”中的少數(shù)民族作家評價道：“那一時代的文學(xué)基調(diào)是高光的、高調(diào)的和高蹈的，是激揚(yáng)的和昂揚(yáng)的，響應(yīng)了新中國、新西藏的歡欣鼓舞。……總之這是一個歌唱太陽、歌唱新生的時代。”嚴(yán)英秀正是這一時期的少數(shù)民族女性作家代表。西蘇提出“怎樣去寫那不寫作的人”女性 書寫是為了寫“別人”而不單是寫自己。嚴(yán)英秀的小說在經(jīng)歷了強(qiáng)調(diào)女性主體意識的階段之后，開始實現(xiàn)另一種轉(zhuǎn)變：從民間關(guān)懷意識出發(fā)，將性別視角同社會的、歷史的、生活的視域整合一體，實現(xiàn)對現(xiàn)實社會和平凡人生的思索與觀照。

嚴(yán)英秀的另外一部中篇小說《手工時間》，女主角杜芮與《雨一直下》中的龍珠旺姆，都體現(xiàn)出女主人公痛苦糾結(jié)的心理。作家不僅僅站在了藏族女性的角度去關(guān)懷情感體驗，而是嘗試著站在女性的視角，去發(fā)泄一種情感的碰撞。在嚴(yán)英秀的筆下，這些女性角色多半都不是如同張愛玲作品中的曹七巧、薇龍那般具有或多或少病態(tài)的心理狀況，不論是田園、蘇迪還是龍珠旺姆，她們的精神世界都是純凈的，這與作家嚴(yán)英秀自小受到崇尚真善美的藏族文化有關(guān)。作家在《論女性主義文學(xué)的男性關(guān)懷》中說道：“我深信將女性寫作的目光投注到男性關(guān)懷這一層面，是中國女性主義文學(xué)接受更新的女性觀念的表現(xiàn)，是文化多元的標(biāo)志。和解不是妥協(xié)，關(guān)懷不是無原則的讓步，不是再去重復(fù)古老的歷史，而是更高意義更深層面上的達(dá)成共識，平衡互補(bǔ)，共榮共存?！敝挥性趧?chuàng)作中擯棄女性寫作固有的模式，才能逐漸消弭性別給作品帶來的隔閡，從而更加貼近生活。

四、嚴(yán)英秀對于少數(shù)民族女性作家的價值參考

女性作家在女性少數(shù)民族作家研究缺席于文學(xué)史之中的時候，同時還伴隨著被邊緣化的危機(jī)。在女性作家的光環(huán)籠罩下，她們被不斷限制被深入挖掘研究與探討的可能性。在黃曉娟《女性的天空——現(xiàn)當(dāng)代壯族女性文學(xué)研究》中，也給予了壯族女性作家的關(guān)注與關(guān)懷?？梢钥闯觯m然從古至今主流文學(xué)視野都或多或少忽視了少數(shù)民族女性文學(xué)，但是，當(dāng)今文壇并沒有放棄對于少數(shù)民族作家的嘗試。但是不得不提的是，大部分對于作家的研究還處于劃域而論的階段。當(dāng)東部把西部視為遙遠(yuǎn)神秘的“他者”報以好奇的、漠然的、敵意的、優(yōu)越的情感的時候，作為西部作家代表，同時又是少數(shù)民族女性作家代表之一的嚴(yán)英秀，她并沒有選擇九十年代至今較為流行的牧歌式寫作（“我們可以清晰地觀察到20世紀(jì)80年代那 種“世界性”與“民族性”模式被轉(zhuǎn)化為全球化帶來的地方性、本土性覺醒。），不論是拋棄本土化模式創(chuàng)作還是書寫現(xiàn)代都是女性的精神困惑與情感追求，嚴(yán)英秀都是一個獨(dú)一無二的存在。其中一部分少數(shù)民族女作家自覺承擔(dān)著其民族文化傳承的歷史責(zé)任，她們之中也有一部分關(guān)注自身，關(guān)注女性身份，關(guān)注作為被男性歸為“他者”的第二性。嚴(yán)英秀雖然身為少數(shù)民族作家，但是她顯然屬于后者。她們注重抒發(fā)多元化的女性視野，與此同時，少數(shù)民族女性作家以她們獨(dú)特的感情取向，豐富了當(dāng)代女性作家的創(chuàng)作內(nèi)涵，甚至對當(dāng)今文化價值的多元性以關(guān)懷。

在當(dāng)今文化快餐化需求的沖擊下，她是否能堅守著一方心靈凈土，且不斷更新屬于藏族女性特有的情感體驗，才是最值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]劉大先：《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2013年版，第197頁。

[2]黃曉娟：《中國當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究》，上海文藝出版社，2014年版，第33頁—45頁，第124頁—127頁。

[3]嚴(yán)英秀：《芳菲歇》，作家出版社，2016年版。

[4]嚴(yán)英秀：《嚴(yán)英秀的小說》，甘肅文化出版社，2014年版。

[5]嚴(yán)英秀：《紙飛機(jī)》，中譯出版社，2016年版。

[6]西蒙娜·波伏娃《第二性》，上海譯文出版社。

注釋：

1? 嚴(yán)英秀：《論當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的民族性和現(xiàn)代性》，《民族文學(xué)研究》2010年第1期，第142頁。

2? 劉大先：《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2013年版，第197頁。

3? 張 凡： 《現(xiàn)代性視域中的民族尋根與文化鄉(xiāng)愁—哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提小說創(chuàng)作論》，貴州民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017年第5期

4馬麗華：《雪域文化與西藏文學(xué)》，長沙，湖南教育出版社，1998年版，第72—73頁。

5? 魏天真：《女性主義文學(xué)批評導(dǎo)論》，華中師范大學(xué)出版杜2011年版，第47頁。

6? 嚴(yán)英秀：《論女性主義文學(xué)的男性關(guān)懷》，《當(dāng)代文壇》2007年第4期。、

7? 劉大先：《新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)的敘事模式、情感結(jié)構(gòu)與價值訴求》，文藝研究2016年第4期

作者簡介：李雯玥（1995—），女，民族：漢族，籍貫：甘肅省蘭州市，學(xué)歷：碩士研究生，單位：西北師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。