利用矛盾論原理解構《論語》中的四種基本矛盾

摘? ? 要：矛盾存在于一切事物發(fā)展過程，而論語是中國傳統(tǒng)文化的精髓，其中包含了人性的各種各樣的矛盾，研究解構論語中人性的基本矛盾，有助于幫助國民更好的了解、繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化對人性理解，為構建、引導、和發(fā)展現(xiàn)代文明提出自己的一點點看法。本文將利用矛盾論的基本原理，從個體之間、個體和外界之間、以及精神和物質(zhì)之間出發(fā)，解構我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語中的四大基本矛盾。

關鍵詞：矛盾;論語;解構

一、內(nèi)在的修養(yǎng)和外顯的行為的矛盾;

人的內(nèi)在修養(yǎng)通過社會的進步不斷提高，但個體的內(nèi)在修養(yǎng)程度參姿不齊，導致了不同的外顯行為，此時，可以認為內(nèi)在修養(yǎng)和外顯行為存在一定的矛盾。如“學而時習之，不亦說乎?！币馑际且粋€人內(nèi)心對學習是感興趣的，當他通過努力去實踐學過的內(nèi)容時，內(nèi)在的修養(yǎng)和外顯的行為就是對立統(tǒng)一的關系。所以，該矛盾可以分為四種情況：（一）內(nèi)好外好;（二）內(nèi)壞外壞;（三）內(nèi)好外壞;（四）內(nèi)壞外好。好的行為總能帶來善的結果，壞的行為帶來惡的結果，不論個體是否具有好的修養(yǎng)。所以，中國刑法中危害結果是定罪量刑的一個重要指標。

因此，外好和外壞之間的矛盾，即善與惡的矛盾，外好的矛盾的主要方面。外壞是矛盾的次要方面。外好時，內(nèi)在修養(yǎng)分兩種情況：（一）內(nèi)壞外好，如“巧言令色，鮮矣仁”;（二）內(nèi)好外好，這顯然是人類追求的理想境界。從現(xiàn)實來看，后者是歷史發(fā)展過程中的主要群體，即內(nèi)好是內(nèi)好和內(nèi)壞這組矛盾中的主要矛盾，是歷史發(fā)展的方向。當外壞時，內(nèi)在修養(yǎng)也分兩種情況：（一）內(nèi)壞外壞，即徹底的惡人;（二）內(nèi)好外壞，如“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。二者的矛盾，即故意和過失之間的矛盾。《論語》推崇善，其是構成和諧社會的充分條件，因此，該矛盾是論語中的主要矛盾之一。

二、人的主觀意識和客觀內(nèi)容之間的矛盾;

《論語》中第二大矛盾是人的主觀意識和客觀內(nèi)容之間的矛盾，即客觀存在是主觀意識所想和客觀存在非主觀意識所想之間的矛盾，即二者內(nèi)容差異之間的矛盾。人的主觀意識是指具備根據(jù)自身經(jīng)驗進行獨立思考后，形成的不實際存在的內(nèi)容，客觀內(nèi)容即實際存在的具體內(nèi)容。如“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，意思是為政者的修養(yǎng)高，就會起到帶頭作用，積極地影響他人、乃至國家。此時個體主觀意識和客觀內(nèi)容統(tǒng)一，即矛盾的主要方面，我稱之為矛盾的第一方面。當客觀存在非主觀意識所想，我稱之為該矛盾的第二方面，如“君子不器?！币馑际蔷硬粫衿骶咭粯又挥幸环N才能。在這句話中，就充分表現(xiàn)了矛盾的第二方面，現(xiàn)代中，大多數(shù)的人認為自己具有多方面的才能，但是實際上卻很少能像自己想象的那樣完美，當要求他們具備多種才能，才能生存下去時，形式開始促進載的發(fā)展。以上都充分說明了社會發(fā)展過程中，主觀意識和客觀存在，即思想和實力，對立統(tǒng)一，彼此統(tǒng)一在整體之中，又相互促進發(fā)展。

三、統(tǒng)治和被統(tǒng)治之間的矛盾;

論語中的孔子試圖通過繼承和發(fā)展前朝的禮儀制度來規(guī)范本朝人民，構建一套禮的統(tǒng)治制度。八佾是論語中作為禮治思想的典型。禮的本質(zhì)是指具有嚴格等級制度的人倫關系，具體包括舞蹈種類、衣服的顏色和料子、會客見面時的動作，以及祭祀方式等方面?？鬃訛椴煌牡燃壱?guī)定了不同的禮，即“君君，臣臣，父父，子子?！彼?，“誰君誰臣、誰父誰子”的矛盾，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治之間的矛盾，即誰統(tǒng)治，誰被統(tǒng)治的矛盾。

父子的矛盾是人類與生俱來、不可調(diào)解的自然矛盾，人依賴于父親，被父親統(tǒng)治，當父親衰老之后，兒子經(jīng)過一定時間的成長，獲得能力，反過來撫養(yǎng)父親時，兒子是統(tǒng)治者。而君臣之間的矛盾，是一定的歷史背景下產(chǎn)生的階級矛盾，君臣矛盾的主要和次要方面主要決定于他們各自掌握的社會資源。如“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也”，而八佾舞是天子祭天廟時才可以擁有的陣容，季氏是卿大夫，不具有該資格。在孔子看來，季氏被天子統(tǒng)治，無論其擁有多少社會資源，都應該被天子統(tǒng)治。這是孔子想構建的政治藍圖。實際上，一旦季氏擁有了超過天子的社會資源，就會脫離天子的控制，進而脫離天子的統(tǒng)治。

四、法、道義和利益之間的矛盾;

從論語的總體來看，道義和利益的關系對立統(tǒng)一。如“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”所以，道義利益之間的矛盾，即如何獲得利益之間的矛盾。道義是社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國現(xiàn)代是一個以法治為主，禮治為輔的社會，如何獲得利益，必然有法律的干涉。禮治社會下，道義即禮治的核心，所以古有揭發(fā)父親，反被治罪，即有違道義。而法治社會下，該矛盾又可以細分為：（一）合法合道義的利益、合法不合道義的利益之間的矛盾。合法、道義的利益，是人類社會要追求的最高目標，因此是該矛盾的主要方面，而后者是人類社會的一般目標，是該主要矛盾的次要方面。（二）不合法合道義、不合法不合道義的利益之間的矛盾。前者一般指劫富濟貧等特殊利益，后者完全背離了法和道義，是人類社會發(fā)展過程中的一般情況，二者在不同的歷史時期有不同的主次地位。

參考文獻：

[1]論語今讀[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，李澤厚，2008

[2]郭祎.十年來《實踐論》《矛盾論》研究述要[J].黨的文獻，2017（05）：107-113.

作者簡介：朱新宇（2000年—），安徽黃山，安徽財經(jīng)大學法學院，本科，法務會計專業(yè)。