淺析愛在藝術(shù)美學(xué)中的地位

摘? ? 要：愛一直是心理學(xué)，宗教學(xué)，社會學(xué)等眾多學(xué)科共同關(guān)注的問題，也是藝術(shù)家們所推崇的主題。然而何所愛？在希臘神話中有著這樣的解釋，愛是一種人與萬物的關(guān)系，是身與心、我與他、人與天地之間的一種普遍和諧，美學(xué)的目的就是教人如何通過審美去滋長這種愛，而最終獲得幸福。然而，在高科技盛行的現(xiàn)代，人逐漸喪失了精神存在的維度。在很長一段時間里，人們把生活背景作為沒有動機的借口，愛被懷疑、誤解、侵犯和顛覆。因此，愛越來越少，從而導(dǎo)致了愛的危機。愛的危機是人類的危機，美學(xué)的根本問題是人類的問題，所以愛的危機也是美學(xué)的危機。美學(xué)與愛的隔離，不僅是美學(xué)本身的誤區(qū)，更是整個人類思想誤區(qū)，足以見得愛在藝術(shù)美學(xué)中有著重要的意義。在這樣一個時代，美學(xué)必須“說話”，必須反思如何愛、尋找愛，否則美學(xué)就難以擺脫危機。只有如此，美學(xué)才真正找到了屬于自己的問題，只有如此，才能使平庸的美學(xué)論壇獲得尊嚴。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);愛與美;危機;發(fā)展

人生在世，誰不曾思索過愛呢？有些人把愛理解為喜歡，有些人把愛理解為占有，甚至有些人以愛的名義實施罪惡?？梢?，如果沒有對于愛的內(nèi)涵的探索，人們對于愛的理解只能停留在淺薄和混淆的狀態(tài)上。

柏拉圖關(guān)于愛與美的論述是十分深刻的，不僅在審美能力中進行了初步的心理學(xué)探討，而且還問及到人們?yōu)槭裁慈绱藧勖?、為什么追求美這個根本問題，為后人對此問題的研究開辟了道路。

一、愛在藝術(shù)美學(xué)中的美學(xué)品格

在生命的世界里，每一種愛都有它自己的領(lǐng)域，但同時也與其他領(lǐng)域的愛相交。美學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)都是關(guān)于愛的，而這三種愛分別為審美的愛、倫理的愛和超然的愛。這種愛的起源在很大程度上是人際關(guān)系，倫理之愛還是以自我中心為基礎(chǔ)的，因為作為倫理之愛的起因是感情，在倫理之愛中，最具有代表意義的是愛自己的父母或愛自己的兒女，可以看出，這種愛被現(xiàn)象、范圍限定，是有所選擇、有所疏忽的愛。美學(xué)是從審美關(guān)系中把握世界的一門學(xué)科，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系不僅是人的關(guān)系，它還包括人與自然、人與藝術(shù)之間的關(guān)系和人與物之間的關(guān)系。因此，審美的對象是非常廣泛的，涉及到人、自然和一切事物。與倫理相比，審美的愛是更包容的愛，更普遍的愛。

從倫理的愛到審美的愛，愛的對象在不斷擴大，并逐漸普及。在現(xiàn)代科技時代，“愛”是需要被拯救的，而獲得救贖的最好方法就是審美。愛是人性最初的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)，一個無法擁有愛的人，就是一個冷漠無情的人，一個異化了的人。當(dāng)然，人類對愛的培養(yǎng)不能依賴于審美教育，所有的教育都應(yīng)該包括在內(nèi)，但審美有其特殊的功能。

二、愛的缺失對藝術(shù)美學(xué)的影響

藝術(shù)來源于人類對美的追求，而美就是所謂的藝術(shù)。盡管美不是藝術(shù)出現(xiàn)的因素，但它使藝術(shù)超越一切文化現(xiàn)象，因此美學(xué)的研究并不能完全脫離藝術(shù)。藝術(shù)是愛的“媒介”，而藝術(shù)本身也反映了自古以來的“愛”。人有著不同層次的需求，任何未滿足的需求都會導(dǎo)致個體缺失性的體驗。愛的缺失影響著對藝術(shù)的創(chuàng)造，在歷代文人的作品中，母親的形象是用一系列美麗的詞語來修飾的，如溫柔、善良、寬容、無私和慈愛。而蕭紅、張愛玲則解構(gòu)了傳統(tǒng)的母性神話，母親不再是神圣的，女兒也不是溫柔純潔的，母女時刻處于對立狀態(tài)。母親因受封建思想的毒害，或許已喪失自我意識，也沒有獨立的經(jīng)濟地位，一直處于卑微的地位，也許是由于金錢的欲望，瘋狂地壓迫著女兒。由于童年時期母愛嚴重的缺失，導(dǎo)致兩位女作家性格孤僻內(nèi)向敏感多疑，對母愛失去了信心。

愛的缺失，愛的危機，從當(dāng)代的審美活動中足以看到，在西方現(xiàn)代藝術(shù)中有著諸多人們不愿看到或想要忘掉的悲慘丑陋的事件。在現(xiàn)代社會中，“美不是已經(jīng)消失了嗎”？在當(dāng)代社會，與其說是創(chuàng)造美，不如說它是以丑、惡、力、變態(tài)為目的來刺激創(chuàng)作?？梢?，現(xiàn)代藝術(shù)比任何時代都需要愛，抱著殘忍的態(tài)度是不能欣賞藝術(shù)的。

眾所周知，世界只有一個，那就是人生活的世界，但隨著科學(xué)的發(fā)展使人的物質(zhì)豐富了，精神卻日益貧乏了。正是由于現(xiàn)如今的人情感與愛嚴重的缺失，導(dǎo)致理性認識逐步膨脹，從而取代了感性認識和情感存在的價值。在這種體系背景下，審美主體和藝術(shù)美學(xué)沒有得到應(yīng)有的尊重。閻國忠教授認為：中國美學(xué)的一個根本的缺陷是人文學(xué)科與自然學(xué)科始終區(qū)別開來，因此，有必要從狹隘的認識中解放中國的藝術(shù)美學(xué)，從人們的信仰和宗教哲學(xué)中汲取必要的營養(yǎng)。尋找愛、學(xué)會愛、面對愛，帶著愛前行，是審美活動的最后抉擇。最為可惜的是，知音難覓，弦斷無人聽？至今無人能在美學(xué)界掀起些波浪。

三、愛與藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展

馬爾庫賽指出，美之所以體現(xiàn)快樂的原則，是因為它屬于愛欲的范疇，愛是人類的美學(xué)指向，為美學(xué)的發(fā)展提供方向。愛不僅是人類相互連結(jié)的紐帶，還是連接宇宙萬物并使之生意盎然的紐帶，當(dāng)代美學(xué)家彭峰則明確地指出：美學(xué)的目的就是教人如何通過審美去滋長這種愛，從而最終獲得幸福。由此可見，愛是美學(xué)的發(fā)展方向，是一種積極的態(tài)度，愛表達的也是一種了解、肯定、渴望、自然的一種樂觀狀態(tài)，這樣的態(tài)度更容易發(fā)現(xiàn)人和對象的一致，而只有這種一致性才可以使人與對象相互理解。

愛是人類對美學(xué)的追求，美學(xué)是教育人如何通過審美去滋長這種愛，愛是美學(xué)發(fā)展力量，可見，“愛”在藝術(shù)美學(xué)中有著重要的地位。然而，在美學(xué)的發(fā)展過程中，藝術(shù)美學(xué)與愛的關(guān)系經(jīng)歷了一個從最初的統(tǒng)一到割裂的過程。今天，我們應(yīng)該將“愛”回到美學(xué)應(yīng)有的地位，也只有到那時，美學(xué)才能真正找到屬于自己的問題，方能真正完成學(xué)科自身的審美定位。因為只有愛才能使普通的美學(xué)論壇重獲尊嚴，只有愛才能讓我們真正的理解藝術(shù)美學(xué)，沒有愛，我們將永遠活在世界上最冰冷的地獄中。

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作者簡介：王明玉（1993.11—），女，漢族，籍貫：山西呂梁，研究方向：中國畫技法研究。