新媒體環(huán)境下瀕危土家語(yǔ)的保護(hù)與傳承對(duì)策研究

錢雪茹 魯美艷 韓曉穎 文鑫榮

摘? 要? 土家語(yǔ)已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為極度瀕危語(yǔ)言，傳統(tǒng)的紙質(zhì)保護(hù)以及口頭傳授等方法效果微弱以及國(guó)內(nèi)對(duì)土家語(yǔ)傳播研究的缺失，目前急需提出新的對(duì)策來(lái)拯救土家語(yǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的普及，媒介使用率逐年提高，少數(shù)民族地區(qū)也不例外。文章作者以深入龍山縣靛房鎮(zhèn)齊心村田野調(diào)查的資料為基礎(chǔ)，對(duì)目前土家語(yǔ)的使用情況及其瀕危原因做出具體分析，并提出土家語(yǔ)語(yǔ)音庫(kù)連接新媒體平臺(tái)，建設(shè)VR課堂，建立“土家印象”App，以及借力當(dāng)前最具有流量的抖音、微博、音樂(lè)移動(dòng)平臺(tái)等聯(lián)動(dòng)傳播的對(duì)策，利用新媒體策略來(lái)傳承與保護(hù)土家語(yǔ)，改善土家語(yǔ)的瀕危現(xiàn)狀，加快我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞? 新媒體;土家語(yǔ);瀕危;策略

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）09-0001-04

2019年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《岳麓宣言》。該宣言倡導(dǎo)各國(guó)制定語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性保護(hù)事業(yè)行動(dòng)計(jì)劃及實(shí)施方案，建立健全語(yǔ)言保護(hù)機(jī)制，通過(guò)藝術(shù)、課程、媒體等多種方式保護(hù)語(yǔ)言的多樣性[1]。目前，語(yǔ)言資源已經(jīng)陷入前所未有的危機(jī)。據(jù)曹志耘透露，全球每?jī)芍芫陀幸环N語(yǔ)言消失[2]，而聯(lián)合國(guó)教科文組織劃定為“瀕?！钡恼Z(yǔ)言中就有土家語(yǔ)，拯救土家語(yǔ)亟不可待。

在國(guó)內(nèi)，雖有戴慶夏、李啟群、徐世璇等多位學(xué)者對(duì)土家語(yǔ)的瀕?，F(xiàn)狀及原因進(jìn)行專題性研究，但這些研究缺少了土家語(yǔ)的生動(dòng)性，新媒體方面也仍是空白;直到2003年，我國(guó)先后有6個(gè)國(guó)際大型瀕危語(yǔ)言記錄項(xiàng)目ELDP的子課題立項(xiàng)，運(yùn)用多媒體手段和數(shù)字化技術(shù)對(duì)我國(guó)的8種瀕危語(yǔ)言進(jìn)行全面的記錄，但還是沒(méi)有全面涉及到土家語(yǔ)。目前，雖然部分學(xué)者對(duì)土家語(yǔ)傳播的研究已經(jīng)由傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)向新媒體，但仍只是淺談?shì)m止，他們沒(méi)有考慮到土家語(yǔ)傳播中存在的特殊因素，也并沒(méi)有提出具體的新媒體傳播策略。相對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，國(guó)際保護(hù)瀕危語(yǔ)言的形式主要有四種。第一，制定保護(hù)瀕危語(yǔ)言日和相關(guān)綱領(lǐng)。第二，召開(kāi)國(guó)際交流會(huì)議。第三，國(guó)際上成立了上百個(gè)搶救瀕危語(yǔ)言的組織和基金會(huì)。第四，利用多媒體和數(shù)字技術(shù)等多種手段對(duì)瀕危語(yǔ)言進(jìn)行保護(hù)。

國(guó)內(nèi)外對(duì)瀕危語(yǔ)言傳播的策略研究雖然相差無(wú)幾，但國(guó)外的實(shí)踐成果顯然略占優(yōu)勢(shì)。新媒體在一定程度上突破了時(shí)空限制，使土家語(yǔ)的傳播形式多樣化，將兩者恰當(dāng)?shù)娜诤蟼鞑?，有利于促進(jìn)土家族人民對(duì)土家語(yǔ)保護(hù)和傳承的自覺(jué)性，加快我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的進(jìn)程。我國(guó)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況有針對(duì)性的深入研究探討如何利用新媒體傳播土家語(yǔ)才能更有效的緩解其瀕?，F(xiàn)狀。因此，本文以土家族保留母語(yǔ)人口較多的靛房鎮(zhèn)為個(gè)案對(duì)土家語(yǔ)的瀕?，F(xiàn)狀進(jìn)行研究并提出新媒體策略。

1? 土家族與土家語(yǔ)概括

土家族是一個(gè)歷史悠久的民族，有自己的民族語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。他們自稱“畢茲卡” “密基卡”或“貝錦卡”，意為“土生土長(zhǎng)的人”，主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)。

1957年1月3日，中共中央通過(guò)民族識(shí)別，確定土家族為單一民族。作為一個(gè)古老的民族，土家族具有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。它有南北兩種方言，其中為代表的北部方言叫做畢茲語(yǔ)，南部方言叫做孟茲語(yǔ)。南北兩種方言目前主要都分布在湖南省湘西土家族苗族自治州。雖然土家族具有大雜居，小聚居的特點(diǎn)，語(yǔ)言環(huán)境也相對(duì)比較集中，但由于方言之間差異較大，人們互不通話，加之后來(lái)與漢族雜居，所以漢語(yǔ)逐漸成為大部分土家族人的第一語(yǔ)言，現(xiàn)在土家語(yǔ)已經(jīng)在絕大部分土家族地區(qū)消失，成為一種瀕危語(yǔ)言，亟待搶救和保護(hù)。

目前仍然保留母語(yǔ)的人數(shù)估計(jì)僅在5萬(wàn)人上下，已不足民族總?cè)丝诘?%[3]。

2? 靛房鎮(zhèn)齊心村的語(yǔ)言使用情況

土家語(yǔ)分北部方言和南部方言兩種，本次進(jìn)行調(diào)研的龍山縣靛房鎮(zhèn)齊心村使用的是土家語(yǔ)中的北部方言。

龍山縣是湘西土家族苗族自治州使用土家語(yǔ)人口比例最高的縣，保留著原生態(tài)的土家族語(yǔ)言。靛房鎮(zhèn)位于湖南省土家族苗族自治州龍山縣城南103公里處，與永順縣、保靖縣交界，西交苗兒灘鎮(zhèn)，北鄰他砂村，全鎮(zhèn)98%以上的人都是土家族，有“土家部落”之稱。該鎮(zhèn)現(xiàn)有中學(xué)1所，中心小學(xué)2所，下轄7所村小。

靛房鎮(zhèn)齊心村現(xiàn)有822人，其中中老年群體占比較大，當(dāng)?shù)氐耐良易逋ㄓ谜Z(yǔ)言是土家語(yǔ)和西南官話（見(jiàn)圖1）。

通過(guò)田野調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)靛房鎮(zhèn)地區(qū)存在土家語(yǔ)、西南官話、普通話三種語(yǔ)言交叉使用的情況。30歲以下的青少年群體使用的是西南官話和普通話，對(duì)于土家語(yǔ)處于能聽(tīng)懂一部分但不會(huì)使用的狀態(tài);30歲以上的中老年群體基本都會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)，也能聽(tīng)懂普通話，但同當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流的時(shí)候他們還是使用西南官話和土家語(yǔ);60歲以上的老年群體基本只能使用土家語(yǔ)（見(jiàn)圖2）。

3? 土家語(yǔ)的瀕危原因

基于此次對(duì)靛房鎮(zhèn)齊心村語(yǔ)言使用情況的調(diào)查，此處主要從經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、教育以及心理四個(gè)因素來(lái)分析土家語(yǔ)瀕危的原因。

3.1? 經(jīng)濟(jì)因素

土家族過(guò)去一直生活在群山環(huán)繞交通閉塞之地，生產(chǎn)方式落后，經(jīng)濟(jì)水平低下，與外界交流的需求少，所以土家語(yǔ)完全可以滿足當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。

但隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，龍山縣靛房鎮(zhèn)的生產(chǎn)活動(dòng)不再局限于家庭內(nèi)部或村子內(nèi)部，人口的流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)，外出務(wù)工的青年人數(shù)持續(xù)上漲。在他們走出那片村落后，土家語(yǔ)無(wú)法與其他人的交流，使其不得不轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢語(yǔ)。他們認(rèn)為使用漢語(yǔ)比較方便，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也比較大，更具有社會(huì)價(jià)值，是立足于社會(huì)的根本。而土家語(yǔ)作為一種少數(shù)民族語(yǔ)言，它的用途小，幾乎只能用于與本族人之間的交流，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

3.2? 語(yǔ)言因素

第一，土家語(yǔ)由于沒(méi)有文字，所以基本上靠口口相傳。但是這種口口相傳的方式存在很大的不足。通過(guò)本次的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，齊心村中能熟練使用土家語(yǔ)的人基本都在三四十歲以上，二三十歲的人基本上不會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)。隨著教育的普及，現(xiàn)在青少年大部分的時(shí)間都是在學(xué)校，而教學(xué)也是以普通話為主，在學(xué)校環(huán)境的熏陶下，青少年學(xué)會(huì)的第一語(yǔ)言往往是西南官話。對(duì)于土家語(yǔ)，他們基本已經(jīng)處于聽(tīng)不懂的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，口口相傳的方式無(wú)法將土家語(yǔ)傳承下去。

第二，土家語(yǔ)的學(xué)習(xí)難度大。土家語(yǔ)的人稱代詞有單、復(fù)數(shù)，動(dòng)詞時(shí)態(tài)復(fù)雜繁多，形容詞有各種級(jí)范疇等等。因此，齊心村大部分的青少年都不太愿意學(xué)習(xí)土家語(yǔ)。

3.3? 教育因素

第一，家庭教育的不足，老一輩的人沒(méi)有意識(shí)到土家語(yǔ)的重要性，沒(méi)有特意地教子女學(xué)習(xí)土家語(yǔ)。

第二，未設(shè)立專門的土家語(yǔ)考試，年輕一輩的土家族人沒(méi)有重視土家語(yǔ)，他們認(rèn)為能為自己帶來(lái)更大的利益是漢語(yǔ)，從而放棄學(xué)習(xí)土家語(yǔ)，這也加劇了土家語(yǔ)瀕危的速度。

第三，靛房鎮(zhèn)雙語(yǔ)學(xué)校師資力量不足、雙語(yǔ)老師未經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)以及教授的土家語(yǔ)不純正，導(dǎo)致雙語(yǔ)學(xué)校的土家語(yǔ)教學(xué)很難見(jiàn)效。

第四，靛房鎮(zhèn)的土家語(yǔ)教學(xué)依然處于傳統(tǒng)的教學(xué)形式，沒(méi)有對(duì)教育機(jī)制進(jìn)行改革創(chuàng)新，從而使青少年對(duì)學(xué)習(xí)土家語(yǔ)的興趣不濃厚。

3.4? 心理因素

第一，大部分在外務(wù)工的年輕人認(rèn)為普通話更重要，土家語(yǔ)說(shuō)起來(lái)“土”“難聽(tīng)”，大多不愿意說(shuō)土家語(yǔ)，也不愿意讓子女學(xué)習(xí)土家語(yǔ)，他們認(rèn)為學(xué)好普通話才是一件大有裨益的事情。

第二，部分土家族人對(duì)本民族的忠誠(chéng)度不夠，這表現(xiàn)在他們對(duì)土家語(yǔ)傳承的態(tài)度上。調(diào)查發(fā)現(xiàn)一部分人沒(méi)有意識(shí)到土家語(yǔ)正處于瀕危的狀態(tài)，對(duì)傳承本民族語(yǔ)言的態(tài)度也比較消極。

第三，青少年缺少民族自豪感和責(zé)任感，不重視本民族的語(yǔ)言，保護(hù)傳承土家語(yǔ)的意識(shí)薄弱。

4? 新媒體環(huán)境下對(duì)土家語(yǔ)保護(hù)與傳承的對(duì)策

4.1? 語(yǔ)音庫(kù)與新媒體平臺(tái)的連接

土家語(yǔ)沒(méi)有文字，語(yǔ)音庫(kù)可以達(dá)到保存近十幾年來(lái)的瀕危語(yǔ)言資料和傳播原生態(tài)土家語(yǔ)的目的。運(yùn)用能使有聲語(yǔ)言記錄、轉(zhuǎn)寫(xiě)、標(biāo)注、翻譯相結(jié)合并同步顯示的專業(yè)軟件如斐風(fēng)、Toolbox、ELAN、Transcriber等，建立一套權(quán)威的、完備的土家語(yǔ)語(yǔ)音庫(kù)，再將土家語(yǔ)語(yǔ)音庫(kù)駐入語(yǔ)音翻譯平臺(tái)、旅游解說(shuō)平臺(tái)等，如有道翻譯、百度語(yǔ)音翻譯等。這些平臺(tái)能夠?qū)崿F(xiàn)土家語(yǔ)與其他語(yǔ)言的互通，幫助廣大用戶跨越語(yǔ)言交流障礙，體驗(yàn)“閃速”翻譯，同時(shí)也為土家語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供標(biāo)準(zhǔn)的土家語(yǔ)讀音。近年來(lái)，很多景區(qū)可以通過(guò)移動(dòng)設(shè)備掃描二維碼獲取景區(qū)的解說(shuō)音頻，將土家語(yǔ)駐入旅游解說(shuō)平臺(tái)就能夠通過(guò)微信掃碼選擇使用土家語(yǔ)解說(shuō)。這將為土家語(yǔ)贏得更多的關(guān)注，一定程度上使土家語(yǔ)獲得重視，也使土家族旅游區(qū)的建設(shè)更具民族特色，從而帶來(lái)更大的客流量促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.2? “微博+抖音”的聯(lián)動(dòng)傳播

第42次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，隨著短視頻和MCN8機(jī)構(gòu)的興盛，微博在粉絲互動(dòng)和內(nèi)容分發(fā)等方面的價(jià)值進(jìn)一步強(qiáng)化，用戶使用率為42.1%，較2017年末增長(zhǎng)1.2個(gè)百分點(diǎn)，用戶規(guī)模半年增長(zhǎng)6.8%[4]。微博打通了移動(dòng)通信網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)的界限，具有網(wǎng)絡(luò)融合時(shí)代的特征，而抖音引領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)視覺(jué)化傳播?！拔⒉?抖音”的聯(lián)動(dòng)為土家語(yǔ)傳播提升影響力、提供新平臺(tái)和新風(fēng)口。

開(kāi)設(shè)專門宣傳土家語(yǔ)的微博和抖音賬號(hào)，并形成有效機(jī)制，確保其長(zhǎng)期運(yùn)行。通過(guò)當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)管理中心和各個(gè)媒體平臺(tái)對(duì)此進(jìn)行宣傳和推廣，提高其知名度，為之后的土家語(yǔ)宣傳工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

同時(shí)，為確保其長(zhǎng)期運(yùn)行，應(yīng)創(chuàng)建一批熟悉網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、具有專業(yè)素養(yǎng)且熟悉土家語(yǔ)的管理團(tuán)隊(duì)，提升該賬號(hào)對(duì)社會(huì)的影響力。

把握意見(jiàn)領(lǐng)袖在傳播過(guò)程中的關(guān)鍵作用。拉扎斯菲爾德認(rèn)為大眾傳播要取得良好的效果，首先必須重視這些意見(jiàn)領(lǐng)袖的存在[5]。在社會(huì)化媒體中，內(nèi)容的生產(chǎn)主體往往是用戶，這就需要意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)UGC的發(fā)展方向進(jìn)行引導(dǎo)。選取符合傳播定位且影響力大的意見(jiàn)領(lǐng)袖，通過(guò)他們對(duì)用戶的引導(dǎo)，改變用戶原本對(duì)土家語(yǔ)“土”的認(rèn)知，緩解其心理障礙，從而增強(qiáng)用戶對(duì)學(xué)習(xí)土家語(yǔ)的興趣。

4.3? 移動(dòng)音樂(lè)平臺(tái)的應(yīng)用

音樂(lè)是一門世界性的語(yǔ)言，具有強(qiáng)大的傳播效果。它可以增加語(yǔ)言的魅力，提高第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的喜愛(ài)程度，潛移默化中加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的記憶以及語(yǔ)感等[6]。

土家語(yǔ)沒(méi)有文字作為載體，土家族的哭嫁歌、擺手歌、盤(pán)歌等民歌是其傳承的重要方式之一，但在當(dāng)代社會(huì)傳播難度極高。走訪調(diào)查的過(guò)程中，部分群眾指出，土家族民歌面臨失傳的原因和它的曲調(diào)較難，不易學(xué)習(xí)有一定的關(guān)系。因此，土家族民歌有必要與現(xiàn)代元素結(jié)合，這與京劇的現(xiàn)代化有異曲同工之妙，對(duì)其傳承具有積極意義。

土家族民歌的現(xiàn)代化需要借力于各大移動(dòng)音樂(lè)平臺(tái)。以網(wǎng)易云音樂(lè)為例，其推薦的歌單點(diǎn)擊量呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，這將為傳播初期奠定良好的基礎(chǔ)，而土家語(yǔ)歌曲的火爆會(huì)為其學(xué)習(xí)迎來(lái)新的春天。格伯納認(rèn)為大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過(guò)程，它在不知不覺(jué)當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀[7]。一方面，使更多的人了解土家語(yǔ)并引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。另一方面，一個(gè)民族文化的興起必然會(huì)提高本族人的民族自豪感，這對(duì)提高本族人學(xué)習(xí)土家語(yǔ)的興趣具有積極作用，一定程度上還能改變“土家語(yǔ)無(wú)用”的思想觀念，加強(qiáng)民族認(rèn)同感。

4.4? 教學(xué)課程與各大網(wǎng)課平臺(tái)的聯(lián)合

近年來(lái)，土家族地區(qū)建立了一些雙語(yǔ)學(xué)校，部分民族高校也開(kāi)設(shè)了土家語(yǔ)課程，但始終采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式。這種模式給學(xué)習(xí)土家語(yǔ)的人帶來(lái)了時(shí)空上的限制。相比之下，網(wǎng)課具有開(kāi)放性、個(gè)性化、超文本性等特點(diǎn)，更有利于學(xué)習(xí)者規(guī)劃時(shí)間，自主學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在一些網(wǎng)課平臺(tái)已經(jīng)進(jìn)駐各大高校，用戶數(shù)量龐大，如優(yōu)學(xué)院、智慧樹(shù)、超星爾雅等，與這些平臺(tái)聯(lián)合，有助于土家語(yǔ)課程的推廣。另外，土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脈的高山地帶，教育水平相對(duì)落后，網(wǎng)課的應(yīng)用能夠讓更多名校優(yōu)質(zhì)的課程資源進(jìn)入民族地區(qū)。

4.5? VR課堂的建設(shè)

通過(guò)在土家語(yǔ)教學(xué)的課堂中融入VR技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)新型土家語(yǔ)教學(xué)方式，更能使學(xué)習(xí)者身臨其境。由于土家語(yǔ)沒(méi)有文字，在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中構(gòu)建虛擬語(yǔ)言環(huán)境，這種情景再現(xiàn)的形式能更好的加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的記憶和體驗(yàn)感，改善傳統(tǒng)教學(xué)中無(wú)法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境的情況。同時(shí)，“VR課堂”這種形式多樣的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言交際動(dòng)機(jī)，并且在虛擬環(huán)境中可以緩解情境焦慮，提高了教學(xué)的有效性和系統(tǒng)性，全面提升了教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，“VR課堂”可以改善在雙語(yǔ)教學(xué)中師資力量缺乏及其自身教學(xué)水平不足等現(xiàn)象。以下為“VR課堂”的兩點(diǎn)構(gòu)思。

1）創(chuàng)設(shè)多樣化的土家語(yǔ)學(xué)習(xí)情境。土家語(yǔ)課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)不同的虛擬環(huán)境得到不同的訓(xùn)練，老師在“VR課堂”互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行正確的引導(dǎo)。同時(shí)，也緩解了他們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鲿r(shí)的心理障礙。這種模式優(yōu)化了對(duì)土家語(yǔ)教學(xué)資源的利用，提高土家語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量。

2）設(shè)置闖關(guān)與語(yǔ)音評(píng)測(cè)機(jī)制，學(xué)習(xí)者通過(guò)進(jìn)行系列情景闖關(guān)激發(fā)其好勝心，引發(fā)他們學(xué)習(xí)土家語(yǔ)的濃厚興趣。利用網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)模塊對(duì)學(xué)習(xí)者在虛擬環(huán)境中的訓(xùn)練情況進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的評(píng)測(cè)及分析，進(jìn)而有針對(duì)性的為學(xué)習(xí)者提供更加科學(xué)的教學(xué)指導(dǎo)，完善了教學(xué)規(guī)劃體系。

4.6? 建立社群App——土家印象

通過(guò)走訪我們發(fā)現(xiàn)靛房鎮(zhèn)地區(qū)已經(jīng)有自發(fā)保護(hù)土家語(yǔ)的做法，土家語(yǔ)傳承人向衛(wèi)華創(chuàng)建了微信群，群成員由會(huì)土家語(yǔ)的人組成。這種方式具有一定的封閉性和局限性，雖然在一定程度上保護(hù)了土家語(yǔ)，但也阻礙了土家語(yǔ)的傳承與傳播。

社群有自己的社交關(guān)系鏈，不僅僅是拉一個(gè)群的問(wèn)題，而是基于一個(gè)點(diǎn)、需求和愛(ài)好將大家聚合在一起。社群App相比微信就能更好地聚集人群，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)群眾精準(zhǔn)化。此外，社群App具有更多的優(yōu)勢(shì)，如受眾范圍更廣，互動(dòng)性更強(qiáng)，功能更全面等。它能夠把分散在全國(guó)各地的土家族人、土家語(yǔ)愛(ài)好者以及研究土家語(yǔ)的專家等通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)聚集在一起，這為土家語(yǔ)的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)開(kāi)放、共享的交流平臺(tái)。

土家印象App（見(jiàn)圖3）整體風(fēng)格設(shè)計(jì)將土家族元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素相融合，并加入土漢英翻譯系統(tǒng)，使用戶在使用App時(shí)能夠在土家語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)中進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換，提升土家語(yǔ)使用率，改變用戶對(duì)土家語(yǔ)“土”的固有認(rèn)知，緩解其瀕?，F(xiàn)狀。

5? 結(jié)論

通過(guò)此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)土家語(yǔ)在傳承過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題若不解決，不僅僅是土家語(yǔ)，甚至整個(gè)土家族文化都很可能會(huì)急劇消失。據(jù)此，本文以新媒體視角針對(duì)問(wèn)題采取措施，繼而希望改變土家語(yǔ)的瀕危現(xiàn)況。第一，土家語(yǔ)語(yǔ)音庫(kù)與新媒體平臺(tái)進(jìn)行有效連接，這不僅彌補(bǔ)了土家語(yǔ)沒(méi)有文字的缺陷，還能廣泛應(yīng)用到各大新媒體平臺(tái)中去，同時(shí)也為土家語(yǔ)的研究提供了依據(jù)。第二，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展雖然阻礙了土家語(yǔ)的傳承，但人們使用媒介的頻率是與之成正比的，利用新媒體來(lái)傳播土家語(yǔ)，能使土家族文化得到更廣泛的普及，像“微博+抖音”的聯(lián)動(dòng)傳播、以及移動(dòng)音樂(lè)平臺(tái)等新媒體利用其自身的趣味性和引導(dǎo)性，增強(qiáng)了土家語(yǔ)在社會(huì)上的知名度和影響力，提高了人們保護(hù)和學(xué)習(xí)土家語(yǔ)的積極性。第三，與傳統(tǒng)的教育模式相比較，新媒體教學(xué)更具靈活性、開(kāi)放性以及共享性，土家語(yǔ)網(wǎng)課和VR課堂正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它們打破了時(shí)空上的界限，讓學(xué)習(xí)土家語(yǔ)變得更加簡(jiǎn)單便捷、生動(dòng)有趣;最后，社交軟件作為新媒體時(shí)代的主流自然是必不可少的，建立“土家印象”App，增強(qiáng)社群之間的交流，提升他們的民族自豪感和榮譽(yù)感，為土家語(yǔ)的保護(hù)和傳承做出貢獻(xiàn)。

通過(guò)新媒體來(lái)保護(hù)和傳承土家語(yǔ)的行為順應(yīng)了新時(shí)代的趨勢(shì)，同時(shí)也彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)對(duì)土家語(yǔ)傳播研究的缺失，有效地改善了土家語(yǔ)的瀕?，F(xiàn)狀，對(duì)保護(hù)語(yǔ)言的多樣性具有重要意義，同時(shí)為我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作做出了巨大貢獻(xiàn)。

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