《聲無哀樂論》中的“聲與樂”

【摘要】“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”。傳統(tǒng)的音樂思想認(rèn)為，音樂的不同音調(diào)使聽眾的心情也不同。本文通過對嵇康《聲無哀樂論》的分析和對其文學(xué)思想的解讀，結(jié)合當(dāng)時的時代背景及政治環(huán)境，使讀者對嵇康的音樂美學(xué)思想有更深一步的認(rèn)識，能夠更加客觀和全面地認(rèn)識音樂和音樂所傳遞的感情色彩。

【關(guān)鍵詞】嵇康;音樂美學(xué);聲無哀樂;文學(xué)思想

【中圖分類號】J601 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）10-0249-02

【本文著錄格式】石慧君.《聲無哀樂論》中的“聲與樂”[J].北方音樂，2020，05（10）：249-250.

嵇康，字叔夜，竹林七賢之一，生活于魏晉時期，由于不滿于現(xiàn)實(shí)社會和政治的黑暗，所以隱逸獨(dú)居，魏晉時期的文人都通過文章表達(dá)自己的獨(dú)特情懷，而嵇康也是其中的代表之一。馮友蘭曾經(jīng)評價(jià)嵇康：“越名教而任自然”，天真爛漫，率性而行?！憋邓珜?dǎo)的音樂思想與同時期的音樂教化思想不同，他把音樂視作是一種美的享受，即對精神的豐富。他不屑于當(dāng)時所謂的政治禮教，性格狂放曠達(dá)，但作品風(fēng)格清峻，他的作品反映了魏晉時期的時代思想，并為后世的思想界和文學(xué)界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

嵇康認(rèn)為音樂是沒有情感色彩的，喜怒哀樂雖然發(fā)源于聽眾自身對于音樂情感的情緒，但從本質(zhì)上講并不是音樂帶有的客觀感情，而是人在欣賞完音樂之后所產(chǎn)生的感覺，所以，音樂的情感也具有主觀性，音樂并不能改變?nèi)说谋举|(zhì)情感。在環(huán)境的影響下，不同的音樂會給聽眾不同的音樂體驗(yàn)，所以，不能認(rèn)為音樂本體是“哀”或者“樂”的，它在一定程度上取決于人對音樂的不同理解。

一、“發(fā)于內(nèi)心”的音樂本質(zhì)

三國魏晉時期，不僅是歷史的大變革時代，也是文學(xué)思想百家爭鳴的時代，魏晉士人寄情于樂，不受國家及政治的影響，追求“于濁世求獨(dú)清”的人格理想，這也表現(xiàn)在了不同的文學(xué)作品中，所以“文人精神”成為了這一時代的主題。文人精神是關(guān)注人類本身的一種思想，可以理解為自身所發(fā)起的，產(chǎn)生自我關(guān)懷的情感，面對無限自然與有限個體的生命，個體表達(dá)出對時間輪回和生命流逝的無奈與惆悵，在混亂的時代背景下，文人空有一身抱負(fù)卻無法施展，逐漸對當(dāng)朝政治失望，轉(zhuǎn)而寄情于山水，抒發(fā)自己的愁緒和無奈。

《禮記·樂記》認(rèn)為：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂[1]”。在儒家思想中，認(rèn)為音樂可以移風(fēng)易俗，可以教化民智，通過音樂的傳播可以達(dá)到一定的政治目的，使得被統(tǒng)治階級得到教化起到強(qiáng)化封建統(tǒng)治的作用，所以，儒家思想關(guān)注更多的音樂功利性。相比于儒家思想文化，嵇康的觀點(diǎn)是音樂并不是功利的，他認(rèn)為音樂的本質(zhì)是自然淳樸的，源于自然并且高于自然，最終可以達(dá)到人、音樂與自然的和諧統(tǒng)一，這也正印證了嵇康本身“越名教而任自然”的性格本質(zhì)，所以，音樂本質(zhì)最終和人自身是相通的。音樂的本質(zhì)在于心與音樂的真誠相通，不同的情緒聽相同的音樂也會產(chǎn)生不一樣的理解，所以，音樂的本質(zhì)在于人內(nèi)心與音樂的溝通，而并不是先入為主，先有情緒后欣賞音樂，這樣也就破壞了音樂的發(fā)于內(nèi)心本質(zhì)，最終無法體現(xiàn)音樂的可欣賞性與藝術(shù)性。

二、音樂美學(xué)思想

（一）“大音希聲”的音樂觀點(diǎn)

“大音希聲，大象無形”[2]，總體來說可以理解為：高雅的音樂是寧靜致遠(yuǎn)的，音樂是自然平和的。老子的這一描述，使音樂脫離出“禮”的約束范疇，說明了音樂不只是一種禮樂政治的教化工具，音樂應(yīng)該依照本身的規(guī)律發(fā)展，這從整體上指出了音樂本身是自然平和的本質(zhì)。

在《聲無哀樂論》中，正是描寫了聲音這種悠遠(yuǎn)飄渺的特征，從而體現(xiàn)了嵇康的音樂美學(xué)思想觀點(diǎn)，不同于當(dāng)時的儒家思想過分強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，嵇康更加側(cè)重于音樂給人帶來的精神享受，“性潔靜以端理，含至德之和平”“與自然的真正融合”才是音樂本來的樣貌，好的聲音是心靈與自然融合而產(chǎn)生的供人欣賞欣賞的藝術(shù)品，這一觀點(diǎn)使音樂脫離世俗禮教，表現(xiàn)了音樂的本質(zhì)觀點(diǎn)。

（二）“純粹自然”的音樂功能

夜晚的明月照向城頭，寒霜降臨，樹葉沙沙作響，寒意襲來，嵇康與好友圍坐于火爐旁，聽人演奏音樂，琴聲一響似乎一切都?xì)w于了平靜。這種不同于世俗的音樂欣賞境界，正式嵇康所追求的音樂欣賞目的。從根本上講，聯(lián)系魏晉時期的社會環(huán)境，戰(zhàn)亂動蕩、政治黑暗，這也導(dǎo)致了文人群體對于黑暗現(xiàn)實(shí)社會的不滿，轉(zhuǎn)而追求拋棄世俗，形成了超脫自然的虛無境界，而嵇康也正是結(jié)合社會環(huán)境才產(chǎn)生了對于音樂欣賞時的情感。

古人記載音樂可以分為“音聲”，即是音和聲的結(jié)合，聲指五聲，音指八音?！奥曊?，宮、商、角、徵、羽也，音者，土曰塤，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷”[3]，樂器只是傳達(dá)聲音的載體，彈奏樂器并不在于追求功利，而在于感悟音樂的真諦，琴曲可以把音樂情感表達(dá)得淋漓盡致，并且不具有教化人心的政治功能。聽眾在欣賞音樂時應(yīng)該全身心地投入于音樂之中，感受音樂的真正內(nèi)涵，得到最終身心的放松，感受純粹美好的自然之音帶給人的最自然的狀態(tài)，這也是嵇康提倡的音樂功能。在聲和音的共同作用下，使音樂擁有了豐富的層次，吸引了聽眾，使不同年齡不同層次的人都可以接受音樂，也正是音樂的純粹自然，使音樂本身得到了更好的傳播，所以，音樂也正是在音樂功能與音樂欣賞的共同影響下繼續(xù)發(fā)展的。

（三）“文人精神”的音樂審美

嵇康所處的魏晉南北朝是社會動蕩時期，文人群體不滿于社會的混亂時期[4]，他認(rèn)為，音樂應(yīng)該超脫于自然之上，不受生活瑣事拖累，琴音中應(yīng)該表達(dá)出融合自然、物我兩忘的人生境界[5]，這也是他們所追求的審美情趣與人生態(tài)度?！褒R萬物兮超自得，委性命兮任去留”，在對于音樂的審美中，不需要過分強(qiáng)調(diào)音樂的功能和音樂的各種豐富的情感，傾聽音樂只是感受音樂與內(nèi)心的融合，最終逐漸轉(zhuǎn)化為自然在心中的內(nèi)化，最終把音樂上升理解為自然的載體，而不僅僅是聲音的載體，使音樂成為聽眾與自然交流的媒介，將廣義上的自然轉(zhuǎn)化為更加具象的事物，最后達(dá)到人與自然的融合。這種灑脫的精神，也是嵇康所要追求的最終審美境界。

三、“聲”和“樂”

音樂本身所帶給人的感受與人情感上是否喜樂沒有任何聯(lián)系，情感上的喜樂是外在事物的發(fā)展趨向帶給人的感受，而不是音樂本身帶給人的感受。“愛憎易操、哀樂改度”，嵇康認(rèn)為音樂在“聲”和“樂”的共同作用下，自身具有其獨(dú)特的特點(diǎn)和魅力，不包含任何的情感因素。

（一）區(qū)別

“聲”專指器樂，“樂”可以指器樂，也可以指聲樂（唱詩）、器樂、舞蹈三位一體的綜合表演形式[6]。 “樂”可以分為喜樂和哀樂，但是聲音卻并沒有這樣的區(qū)分。所以，應(yīng)當(dāng)把“聲”和“樂”二者從音樂中脫離出來分析，嵇康主張聲音本身是沒有喜怒哀樂的。

聲音通過強(qiáng)弱、速度、力度等一些音樂處理手法來改變樂聲整體的情感，聲音可以認(rèn)為是樂聲的輔助手段，通過聲音的變化，才有了音樂整體的變化。“夫吹萬不同，而使其自己也”。大千世界，聲音各有不同，真正感受到的也各有不同;從另一角度講，說明聲音在發(fā)展的過程中，逐漸成為了自然的一部分，成為了自我的一部分;欣賞音樂的同時，感受音樂整體的流動，感受身心的自然放松。所以，音樂是聲與樂雖然互相聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別。

（二）音樂是客觀的

“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂，哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音”，音樂是自然界中客觀存在的聲音，而“哀樂”是人們的精神世界被現(xiàn)實(shí)生活中的某件事物觸動之后所產(chǎn)生的共鳴情感，二者沒有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，并且有本質(zhì)的區(qū)別，前者使客觀的，而后者卻具有主觀情感色彩;同樣的，曲調(diào)可以帶給人不同的感受，不同的音樂或許也可以帶來相同的情感共鳴，音樂本身只能引起人們情緒的變化，但是不能改變?nèi)藢τ谝魳非楦械睦斫?。在整個過程中，音樂是聲音的載體，起引導(dǎo)作用，或許是引導(dǎo)了聽眾情感的一種宣泄，這也是大眾所認(rèn)知的音樂有悲也有喜的重要原因。

四、結(jié)語

在嵇康《聲無哀樂論》中所闡述的關(guān)于音樂的觀點(diǎn)不僅有對于音樂本身的審美思考，也有對現(xiàn)實(shí)生活的思考，以音樂作為突破口和出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了音樂與自然和諧統(tǒng)一的境界，也表達(dá)了自然脫俗的人生境界和不與世俗同流合污的道德情操。而《聲無哀樂論》也正是通過“聲”和“樂”以及魏晉時期的文人精神，表達(dá)了一個時代對于政治和社會黑暗的不滿以及對于新的社會環(huán)境的追求。認(rèn)識嵇康和他所提倡音樂美學(xué)思想，必須結(jié)合當(dāng)時的時代特點(diǎn)和社會背景，才能全面準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解他的音樂觀點(diǎn)和思想，他的思想對于今天研究音樂審美觀念及音樂美學(xué)文化也有著不可替代的重要地位。

參考文獻(xiàn)

[1]楊永崗.嵇康的音樂美學(xué)思想探討[J].黃河之聲， 2016（8）：16-17.

[2]王玉璽.由老子的“大音希聲”看老子音樂美學(xué)思想[J].北方音樂，2018，38（18）：4，13.

[3]葉當(dāng)前.嵇康琴德最優(yōu)與麗琴新聲辯證論[J].藝術(shù)探索，2017，31（5）：56-61.

[4]熊佳.魏晉時期音樂美學(xué)作品之人文精神[J].音樂時空，2013（16）：72，79.

[5]周瑩.聲無哀樂，自然至和——嵇康《琴賦》音樂美學(xué)思想鉤沉[J].藝術(shù)評鑒，2017（22）：8-9.

[6]孫艷梅.論《聲無哀樂論》的核心觀點(diǎn)及“和”的音樂美學(xué)思想[J].黃河之聲，2019（7）：134-135.

作者簡介：石慧君（1998—），女，山西省太原市，本科生，研究方向：器樂。