音樂(lè)美學(xué)視角下的中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)研究

【摘要】音樂(lè)美學(xué)就是把音樂(lè)與美學(xué)相結(jié)合來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行美學(xué)研究。在音樂(lè)美學(xué)研究中古詩(shī)詞歌曲無(wú)疑是重要的研究?jī)?nèi)容，中國(guó)古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，由于古詩(shī)詞內(nèi)容優(yōu)美，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行譜曲經(jīng)常能夠表現(xiàn)出音樂(lè)不一樣的美感?，F(xiàn)代歌曲中有很多以中國(guó)古詩(shī)詞為主的歌曲，成為了我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的重要組成部分。中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)不但保留了古典歌詞的文字美，同時(shí)也融入了現(xiàn)代音樂(lè)的韻律美，本文對(duì)音樂(lè)美學(xué)視角下的中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué);古詩(shī)詞歌曲;藝術(shù)研究

【中圖分類號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）10-0230-02

【本文著錄格式】軒一丹.音樂(lè)美學(xué)視角下的中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)研究[J].北方音樂(lè)，2020，05（10）：230-231.

音樂(lè)美學(xué)主要的研究對(duì)象是音樂(lè)的審美特征、審美價(jià)值功能和審美表現(xiàn)，而中國(guó)古詩(shī)詞本身就與音樂(lè)有著非常緊密的聯(lián)系。在古人進(jìn)行古詩(shī)詞創(chuàng)作的過(guò)程中，很多時(shí)候都會(huì)考慮到演唱的問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)注重韻律之美。在古詩(shī)詞歌曲演唱的過(guò)程中也嘗試能夠婉轉(zhuǎn)平和，讓人們?cè)谝魳?lè)欣賞中產(chǎn)生美的享受。因此，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲也成為了現(xiàn)代歌曲中重要的組成部分。古詩(shī)詞歌曲中保留了詩(shī)詞的文字美和音樂(lè)的現(xiàn)代美，通過(guò)將現(xiàn)代音樂(lè)與中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)兩者有機(jī)融合，能夠?yàn)楦枨穆牨娬宫F(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)之美，同時(shí)也豐富了人們的生活，提升了人們對(duì)于美的享受。中國(guó)古詩(shī)詞的詩(shī)文中有平仄、押韻、對(duì)仗的規(guī)律，詞中也有固定的詞牌，通過(guò)這種方式可以增加詩(shī)詞中的韻律感和節(jié)奏感，而這些本身就與音樂(lè)歌詞創(chuàng)作理念有相通的地方。隨著現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展。中國(guó)古詩(shī)詞優(yōu)美的文字配上現(xiàn)代的音樂(lè)旋律在歌曲的演唱中，往往能夠給人帶來(lái)一種優(yōu)美的藝術(shù)享受。

一、中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)歌曲最早是產(chǎn)生于西方浪漫主義時(shí)期，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)歌曲是西方一種重要的聲樂(lè)題材，在二十世紀(jì)初傳入了中國(guó)形成了中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)，通過(guò)觀察中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)其發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)的探索期，在這個(gè)階段與歷史發(fā)展的背景有直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的中國(guó)在五四新文化運(yùn)動(dòng)的指引下出現(xiàn)了最早的古詩(shī)詞歌曲，比如趙元任的《聽雨》和青主的《大江東去》以及《我住長(zhǎng)江頭》等，這些都是當(dāng)時(shí)非常有代表性的藝術(shù)作品;第二個(gè)階段是中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的成熟時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)古詩(shī)詞歌曲經(jīng)過(guò)了音樂(lè)人大量的探索和實(shí)踐取得了更多的成就，尤其是到了二十世紀(jì)二三十年代以后，我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)逐漸走向成熟，歌曲的形式和內(nèi)容相比較以前都有了顯著的提升，比如劉雪庵的《紅豆詞》和黃自的《玫瑰三愿》等，這些古詩(shī)詞歌曲都把曲作者的個(gè)人感情融入到了歌曲里面，從而表現(xiàn)出了強(qiáng)大的藝術(shù)魅力;第三個(gè)階段是中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的回落期，雖然這個(gè)時(shí)期的古詩(shī)詞歌曲作品較少，但是還是出現(xiàn)了一些經(jīng)典的作品，比如馬思聰?shù)摹独畎自?shī)六首》等名作;第四個(gè)階段是中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)的發(fā)展期，尤其是改革開發(fā)以后中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲得到了極大的發(fā)展，相比以前無(wú)論在歌曲的形式和內(nèi)容上都有了極大的進(jìn)步，比如黎英海的《唐詩(shī)三首》和趙關(guān)的《江雪》等都表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也極具創(chuàng)新精神?，F(xiàn)在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)已經(jīng)成為了中國(guó)音樂(lè)重要的組成部分，在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域得到了較好的表現(xiàn)。

二、中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)的美學(xué)分析

（一）古詩(shī)詞歌曲中的韻律之美

中國(guó)的古詩(shī)詞在創(chuàng)作的過(guò)程中，整個(gè)審美體系都是以韻律為基礎(chǔ)的，尤其是古詩(shī)詞的平仄和押韻方面要求十分嚴(yán)格。因此，以中國(guó)古詩(shī)詞為基礎(chǔ)的歌曲創(chuàng)作完美的體現(xiàn)了歌曲的文韻和樂(lè)韻，同時(shí)兩者的結(jié)合體現(xiàn)出了一種完美的歌曲韻律之美。像黃自的《花非花》就是以白居易的同名詩(shī)歌來(lái)譜曲的，原詩(shī)歌僅有三十余字，非常簡(jiǎn)練，但是音樂(lè)韻律的特點(diǎn)非常明顯，比如平平平、仄平仄、仄仄平和平平仄等。在這首歌曲的譜曲過(guò)程中，曲作者根據(jù)這首詩(shī)歌的平仄規(guī)律，將詩(shī)歌中的第一句“花非花、霧非霧”的旋律由低位逐漸轉(zhuǎn)成高位，詩(shī)歌中的第二句“夜半來(lái)，天明去”又從高位直接轉(zhuǎn)到了比較平穩(wěn)的中音區(qū)域，詩(shī)歌中的第三句“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)”則是將整個(gè)歌曲的旋律推向了高潮，同時(shí)也為最后一句音律向低發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而第四句“去似朝云無(wú)覓處”這句歌詞的旋律則是采用的七度向下的大跳及極進(jìn)上行將整首歌曲結(jié)束。在比如像黎英海譜曲的《楓橋夜泊》中，除了在歌曲中特別關(guān)注平仄關(guān)系以外，同時(shí)也對(duì)原詩(shī)歌的節(jié)奏進(jìn)行了重新的調(diào)整。通常中國(guó)古詩(shī)詞的七言絕句節(jié)奏韻律都是“2+2+3”的形式，在《楓橋夜泊》這首歌曲當(dāng)中，黎英海對(duì)這一規(guī)律進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，比如在第一句歌詞中的的“月”字就采用了拖腔的方法，而“霜”字則占據(jù)了高音的位置，同時(shí)也賦予了較長(zhǎng)的時(shí)值。在演唱“滿天”的時(shí)候，旋律又轉(zhuǎn)回到了中聲區(qū)，這樣的譜曲方式符合原詩(shī)歌的吟誦特點(diǎn)。由此可見，在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作當(dāng)中，曲作者對(duì)于原詩(shī)詞中的音樂(lè)韻律特點(diǎn)非常關(guān)注，同時(shí)也會(huì)根據(jù)詩(shī)詞的特點(diǎn)在譜曲的過(guò)程中進(jìn)行巧妙的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)詞曲之間的融合之美。

（二）古詩(shī)詞歌曲中的民族之美

藝術(shù)歌曲最早是由西方傳入我國(guó)的，任何一種外來(lái)的藝術(shù)形式要想能夠在本土生存，就必須要將藝術(shù)與民族相結(jié)合，只有這樣才能夠?qū)⒏枨囆g(shù)與本民族的特點(diǎn)、審美和思想內(nèi)涵融入其中，使本民族的聽眾能夠理解和接受，同時(shí)也能夠表現(xiàn)出歌曲的民族之美。在藝術(shù)歌曲剛剛進(jìn)入中國(guó)的初期就受到了音樂(lè)創(chuàng)作者的高度關(guān)注，尤其是在中國(guó)古詩(shī)詞的選擇和作曲的技法方面表現(xiàn)得尤為突出。比如在二十世紀(jì)三四十年代是我國(guó)軍閥混戰(zhàn)和抗日的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期曲作者通過(guò)創(chuàng)作古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲來(lái)體現(xiàn)出內(nèi)心的悲傷和憤怒。比如黃自根據(jù)辛棄疾的詞創(chuàng)作的歌曲《南鄉(xiāng)子》和譚小嶙根據(jù)文天祥的詞創(chuàng)作的歌曲《正氣歌》都是對(duì)祖國(guó)和民族前途命運(yùn)深深的關(guān)切。而到了我國(guó)的六七十年代這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，一些歌曲創(chuàng)作者的自由受到了很大的限制，有些曲作者甚至被迫離開家鄉(xiāng)，因此，這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的歌曲比如羅忠镕的《秋之歌——杜牧絕句三首》和馬思聰?shù)摹独畎自?shī)六首》都體現(xiàn)出了曲作者思念故鄉(xiāng)、心情苦悶的感情。因此，在利用音樂(lè)美學(xué)分析中國(guó)古詩(shī)詞歌曲時(shí)，一定要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史和民族的發(fā)展相聯(lián)系，同時(shí)在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的作曲技巧方面，要想讓歌曲呈現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn)，重要的方法就是要熟練運(yùn)用民族音樂(lè)的素材和方法，也就是以民族音樂(lè)的悠久和豐富歷史為基礎(chǔ)展現(xiàn)出作者具有的民族使命感和責(zé)任感。

（三）古詩(shī)詞歌曲中的意境之美

意境之美是中國(guó)古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作的最高境界。我國(guó)的古典詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多古詩(shī)詞都具有鮮明的意境美感，而這些古詩(shī)詞經(jīng)過(guò)作曲家譜曲以后更能夠表現(xiàn)出歌曲的意境之美，同時(shí)也讓古詩(shī)詞中的意境通過(guò)音樂(lè)得到了升華，讓歌曲的意境更加鮮明。比如黎英海創(chuàng)作的《楓橋夜泊》這首歌曲本身就是一首著名的詩(shī)歌，該詩(shī)通過(guò)28個(gè)字就把一幅意境深遠(yuǎn)的楓橋夜泊圖展現(xiàn)到大家面前。詩(shī)歌的前兩句描繪的是寒江夜下船上的旅客夜不能寐的狀況，作者用“月落”“烏啼”和“霜”等表現(xiàn)出一份孤獨(dú)寂寞的氛圍，后兩句說(shuō)停在楓橋上的客船聽到了寒山寺的鐘聲，更加增添了船上人的憂愁思緒，通過(guò)遠(yuǎn)景和近景的結(jié)合、視覺和聽覺的融合，充分表現(xiàn)出一個(gè)游子的苦悶和寂寞。在將這首詩(shī)進(jìn)行譜曲的過(guò)程，黎英海充分利用了傳統(tǒng)的五聲調(diào)式的方法，采用離調(diào)的手法為聽眾營(yíng)造出一種飄忽不定的感覺，同時(shí)將音樂(lè)旋律與江水的流動(dòng)和客船的晃動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起，使觀眾聽到這首歌曲時(shí)自覺地就會(huì)被帶入到一種憂愁深遠(yuǎn)的意境當(dāng)中;再比如黃自譜曲的《卜算子》取自于蘇軾的同名宋詞當(dāng)中，主要表現(xiàn)的是蘇軾的孤高自傲及他一股清流的氣質(zhì)。黃自在這首歌曲的創(chuàng)作中牢牢的把握住了該首歌曲的意境和精神內(nèi)涵，首先采用的是五聲調(diào)式的方法來(lái)獲得一種簡(jiǎn)單純樸和淡雅的感覺，然后充分運(yùn)用了和弦特有的功能色彩。這首歌的11個(gè)小節(jié)中也用了很多的小七和弦的平行，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上還融入了一些印象派的創(chuàng)作方法，這樣就讓歌曲的創(chuàng)作與《卜算子》特有的飄忽悠遠(yuǎn)的形象更好地融合。由此可以看出，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲在創(chuàng)作的過(guò)程中都是充分融合了古詩(shī)詞本身已經(jīng)具備的意境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，同時(shí)將古詩(shī)詞的意境之美創(chuàng)造性的進(jìn)行了發(fā)揮，讓歌曲本身的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，充分體現(xiàn)出了歌曲的意境之美。

（四）古詩(shī)詞歌曲中的演唱之美

現(xiàn)在的一些音樂(lè)作品對(duì)于歌曲中的咬字和行腔不是十分關(guān)注，而在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲中對(duì)于這個(gè)十分重視。由于中國(guó)古詩(shī)詞文學(xué)性較強(qiáng)，因此，在對(duì)于詩(shī)詞歌曲演唱的過(guò)程中必須能夠表現(xiàn)出詩(shī)詞本身的行腔美的特點(diǎn)，由于古詩(shī)詞的語(yǔ)言風(fēng)格與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在較大的差異。比如古詩(shī)詞中的幾個(gè)字如果翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就需要一句話或者很多句話，這也讓中國(guó)古詩(shī)詞歌曲演唱中的行腔咬字更加重要。如果在歌曲演唱中的發(fā)音上出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，那么表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)美感就會(huì)大打折扣。因此，作為歌曲的演唱者必須對(duì)演唱的歌曲文字和行腔了如指掌，減少發(fā)音上的一些錯(cuò)誤問(wèn)題，只有這樣才能夠?yàn)閺V大觀眾帶來(lái)優(yōu)美的旋律和動(dòng)聽的聲音。同時(shí)演唱人員也可以把優(yōu)美的聲音、動(dòng)聽的旋律和動(dòng)人的情感更好地融入到古詩(shī)詞歌曲當(dāng)中，在演唱的過(guò)程中充分表現(xiàn)出行腔之美。在古詩(shī)詞歌曲的演唱中，要注意演唱人員的情感投入，根據(jù)古詩(shī)詞作品的情感變化而有所起伏，只有這樣才能夠更好地體現(xiàn)出中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古詩(shī)詞歌曲體現(xiàn)出了中國(guó)古詩(shī)詞和歌曲兩種藝術(shù)形式的完美結(jié)合，讓這種古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)形式體現(xiàn)出應(yīng)有的藝術(shù)美感和文學(xué)美感，給觀眾帶來(lái)美的享受。演唱人員在演唱的過(guò)程中要將歌曲中的韻律之美、行腔之美和情感之美充分地表現(xiàn)給觀眾，只有這樣才能夠讓觀眾更好地理解和欣賞古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)，讓觀眾能夠從古詩(shī)詞歌曲中領(lǐng)略到我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

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作者簡(jiǎn)介：軒一丹（1999—），女，漢族，河南許昌市人，河南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)鋼琴方向2017級(jí)本科在讀。