論戰(zhàn)爭(zhēng)背景下朝鮮“傳奇小說(shuō)”中的悲歡離合敘事

王 群

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

朝鮮漢文“傳奇小說(shuō)”是朝鮮漢文小說(shuō)中的一個(gè)重要門(mén)類，與我國(guó)傳奇小說(shuō)有著深厚的淵源：中國(guó)傳奇小說(shuō)東傳后，經(jīng)過(guò)朝鮮人民的介入與接受、傳抄與刊刻、解讀與翻譯等環(huán)節(jié)逐步推動(dòng)了朝鮮漢文傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作。因此，在男女離合的故事內(nèi)容、婉轉(zhuǎn)曲折的結(jié)構(gòu)、注重想象與文采、寄予情懷等方面具有異曲同工之處；兩者又存在著質(zhì)的差別：朝鮮傳奇小說(shuō)并不是對(duì)我國(guó)傳奇小說(shuō)的簡(jiǎn)單模仿，它立足于本民族的歷史與文化，表現(xiàn)自身的思想、情感或命運(yùn)。朝鮮傳奇小說(shuō)濫觴于羅末麗初的《崔致遠(yuǎn)》，而金時(shí)習(xí)的傳奇小說(shuō)集《金鰲新話》則被認(rèn)為是朝鮮傳奇體史上的“扛鼎之作”，得到了后人的高度評(píng)價(jià)。如學(xué)者趙潤(rùn)濟(jì)在《韓國(guó)文學(xué)史》中評(píng)述道：“《金鰲新話》的問(wèn)世使我國(guó)的小說(shuō)文學(xué)具備了完整的形態(tài)，登上了世界文壇?！盵1]154與我國(guó)傳奇小說(shuō)內(nèi)容相似，朝鮮傳奇小說(shuō)中男女間的悲歡離合故事占了相當(dāng)大的比重，但通過(guò)閱讀文本可知，朝鮮文人學(xué)士在描寫(xiě)這類傳奇小說(shuō)時(shí)，總是把故事背景置于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史框架下，如壬辰倭亂、丙子胡亂、丁酉再亂等。因此，本文以張孝鉉、尹在敏、崔溶澈、沈載淑、池硯淑編纂的《韓國(guó)漢文小說(shuō)》中的“傳奇小說(shuō)”為研究對(duì)象，梳理了其中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，并結(jié)合具體文本詳細(xì)闡釋了戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的悲歡離合敘事，并探討了以“戰(zhàn)爭(zhēng)”為小說(shuō)背景的文學(xué)價(jià)值與意義。

1 朝鮮“傳奇小說(shuō)”中的戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)

在韓國(guó)漢文小說(shuō)分類中，韓國(guó)學(xué)者習(xí)慣將“傳奇小說(shuō)”單列為一個(gè)門(mén)類，可見(jiàn)“傳奇”體小說(shuō)在韓國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上重要的學(xué)術(shù)地位。由高麗大學(xué)張孝鉉、尹在敏、崔溶澈、沈載淑、池硯淑編纂的《韓國(guó)漢文小說(shuō)》專門(mén)有“傳奇小說(shuō)”一類，里面共收錄了20篇作品，分別是：《調(diào)信》 《金現(xiàn)虎感》 《崔致遠(yuǎn)》 《王郎返魂傳》 《萬(wàn)福寺樗蒲記》 《李生窺墻傳》 《醉游浮碧亭記》 《南炎浮州志》 《龍宮赴宴錄》 《崔生遇真記》 《何生奇遇傳》 《崔陟傳》 《周生傳》 《韋敬天傳》 《云英傳》 《相思洞記》 《王慶龍傳》 《洞仙記》 《憑虛子訪花錄》 《白云仙玩春結(jié)緣錄》。這些作品主要描寫(xiě)了男女主人公之間的悲歡離合，表現(xiàn)出了一種悲劇美和意境美，其中以戰(zhàn)爭(zhēng)作為小說(shuō)敘述背景的有《萬(wàn)福寺樗蒲記》 《李生窺墻傳》 《醉游浮碧亭記》 《崔陟傳》 《周生傳》 《韋敬天傳》 《洞仙記》 《憑虛子訪花錄》等8篇。小說(shuō)涉及到的具體戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)如表1 所示。

表1 與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的漢文傳奇小說(shuō)篇目與戰(zhàn)爭(zhēng)名稱

通過(guò)以上有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)可知：首先，主要涉及的是來(lái)自外部的反侵略愛(ài)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，如壬辰倭亂、丙子胡亂、丁酉再亂、紅進(jìn)賊入侵等；其次，小說(shuō)較詳細(xì)地描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的迫害，給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和無(wú)法愈合的精神創(chuàng)傷；最后，對(duì)于小說(shuō)中的主人公而言，戰(zhàn)爭(zhēng)成為雙方生離死別的催化劑，譜寫(xiě)了一出出悲壯的戀歌，如“人鬼之戀” “家族離合” “男女殉情”等，同時(shí)，它們又成為戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的主要方式和手段，進(jìn)一步推動(dòng)了小說(shuō)的繼續(xù)發(fā)展。

1.1 人鬼之戀

人類學(xué)家指出：“死亡并非生命的結(jié)束，它僅意味著生命形式的改變?！盵2]59靈魂不死信仰是：“處于所有進(jìn)化階段的人們中間普遍存在著的一種信仰，可以當(dāng)成一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的真理，很難說(shuō)有哪一個(gè)野蠻人的部落完全沒(méi)有這種信仰?！盵3]273不死的靈魂總是與人世存在著若有若無(wú)、或明或暗的聯(lián)系，人鬼之戀就是其中的一種?！叭斯響佟惫适碌脑蜑楣糯摹摆せ椤?，所謂冥婚：“又稱幽婚、冥配、鬼婚、配骨、陰配、娶骨尸、喪娶婦、鬼媒等。指的是父母、親屬按人間婚儀的方式為生前未婚的死者尋配偶行婚禮，使亡魂在陰間能夠過(guò)上夫妻生活?！盵3]274-275這種習(xí)俗在上層社會(huì)和下層社會(huì)長(zhǎng)盛不衰，從而形成了許多“人鬼之戀”的故事，這種故事在中國(guó)古代小說(shuō)中得到了廣泛而深刻的表現(xiàn)，如《太平廣記》 《三言二拍》 《聊齋志異》 等小說(shuō)中就存在著大量“人鬼戀”的篇章。以《太平廣記》為例，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《太平廣記》“鬼”類共有40卷467則故事，其中涉及“人鬼戀”的有70多篇。朝鮮“傳奇”體小說(shuō)受中國(guó)古代“人鬼戀”故事的影響，也出現(xiàn)了類似故事的敘述，如《萬(wàn)福寺樗蒲記》，其故事梗概如下：

南院書(shū)生梁某，獨(dú)居萬(wàn)福寺東房，一日吟詩(shī)抒發(fā)情懷，忽聽(tīng)空中有聲音勸他勿為沒(méi)有配偶發(fā)愁。梁生甚喜，于是次日去佛前與佛像斗蒲戲。梁生勝，要求佛賜它能與美女為伴。不久有一位少女也來(lái)佛前求配偶，兩人遂一見(jiàn)鐘情，并在寺廊盡處板房?jī)?nèi)交歡。臨別前，女設(shè)宴邀請(qǐng)四鄰鄭氏 、吳氏等四位貴族小姐，與梁生在宴席上唱和詩(shī)歌。宴畢將別，女拿出銀碗贈(zèng)梁生，告訴他明天父母將在寶蓮寺為自己送飯，請(qǐng)梁生執(zhí)銀碗在路旁等候。翌日，該女的父母果然來(lái)到，見(jiàn)梁生手中銀碗為女兒殉葬之物，才知梁生已與死于倭寇之亂的女兒相好并相約于今日見(jiàn)面。后來(lái)女子果然來(lái)到，與梁生親切交談并同桌吃飯。她的父母雖聽(tīng)到語(yǔ)聲和匙箸聲，卻看不見(jiàn)女兒。梁生循前路尋至草叢間，果然發(fā)現(xiàn)一個(gè)墳?zāi)?，于是祭奠，哀慟凄傷。梁生還將女子父母所贈(zèng)田舍全部賣出，花銀請(qǐng)僧人追薦女子亡魂。女子自空中告訴梁生，蒙梁生薦拔，已投生他國(guó)為男子。梁生此后不再娶親，入智異山采藥，不知所終。[4]79

小說(shuō)中的女主人公青春年少，才貌雙全，有著高貴的血統(tǒng)，而突入其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了美好的一切，奪取了女主人公的生命，小說(shuō)強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性：“邊關(guān)失御，倭寇來(lái)侵，干戈滿目，烽燧連年，焚蕩室廬，擄掠生民，東西奔竄，左右逋逃，親戚童仆，各相亂離”[5]58，女主人公的四鄰，鄭氏、吳氏、金氏、柳氏也都是在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的貴族女子。女主人公“余愿未了”，在佛前哀嘆自己的不幸“獨(dú)宿度良宵，傷彩鵉之獨(dú)舞”[5]59希望可以“早得歡娛”。與梁生相見(jiàn)，兩人一見(jiàn)鐘情，并在梁生的幫助下見(jiàn)到了自己的父母，在完成自己的情緣后最終與男主人公分離，重新投胎。作者從始至終都對(duì)女主人公表現(xiàn)出了深切的同情，對(duì)男女主人公之間的悲歡離合給予深深的哀憐。

與此類似的還有《李生窺墻記》，講述的也是“人鬼之戀”的故事，與《萬(wàn)福寺樗蒲記》相異的是：前者前半部分描寫(xiě)了男女主人公現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛(ài)，以戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，拉開(kāi)了后半部分人鬼相戀的序幕；而后者從人物的上場(chǎng)到人物的退場(chǎng)，男女主人公始終陰陽(yáng)相隔，處于不同的時(shí)空中。在小說(shuō)的前半部分，李生與崔娘密會(huì)被發(fā)覺(jué)，李生被父親派去嶺南，崔娘知道后臥病不起，并向父母吐露了自己的心聲與決心：“父母如從我愿，終保余生，倘違情款，弊而有已。當(dāng)與李生，重游黃壤之下，誓不登他門(mén)也?！盵5]82展現(xiàn)了崔娘的執(zhí)著與勇敢，并與李生的懦弱形成了鮮明對(duì)比，最終在崔娘的努力下，有情人終成眷屬。紅巾賊進(jìn)犯京城，夫妻被迫分離，面對(duì)盜賊，崔娘大罵：“虎鬼殺啗我，寧死葬于豺狼之腹中，安能作狗彘之匹乎？”[5]84崔氏被俘后最終不從賊而死。戰(zhàn)亂過(guò)后，李生返回家園，在傷心之余，崔氏的亡魂來(lái)到，他們一同收拾父母遺骸，并度過(guò)了數(shù)年的幸福生活。幾年后，崔氏向李生訴說(shuō)了自己在戰(zhàn)亂中的遭遇，李生才知崔氏為亡魂。最終，崔氏飄然而去，李生因思念崔氏，不久也離世。作者對(duì)“為愛(ài)而死，為愛(ài)而生”的男女之戀由衷地贊美。

總之，作者通過(guò)“人鬼之戀”的主題，表現(xiàn)了對(duì)自由愛(ài)情的向往，并通過(guò)悲歡離合式的敘事，使作品籠罩了一層淡淡的悲劇美。

1.2 家族離合

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓有情人難成眷屬，也會(huì)造成家族的分崩離析。小說(shuō)《崔陟傳》 《周生傳》 《韋敬天傳》 《洞仙記》敘述的均是由于“壬辰倭亂”與“丙子胡亂”而導(dǎo)致的家族離合故事。在這類作品中，作者的著眼點(diǎn)已經(jīng)從男女關(guān)系轉(zhuǎn)向家族關(guān)系，作品的時(shí)空背景也急速擴(kuò)大，不僅有朝鮮，還涉及到了中國(guó)、越南、日本等整個(gè)東亞地區(qū)。正如有些研究者指出的：“歷經(jīng)戰(zhàn)亂以及朝鮮前期的使臣漂流等各種偶發(fā)性事件，原本抽象陌生的東亞，逐漸變?yōu)橐粋€(gè)相互聯(lián)系的整體，擴(kuò)大為一個(gè)完整的生存空間。”[6]70

《崔陟傳》描寫(xiě)的就是在“丁酉再亂”的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，崔陟一家因戰(zhàn)亂而四處流亡的故事。小說(shuō)涉及的主要人物有崔陟、玉英、夢(mèng)釋、夢(mèng)仙、陳偉慶、紅桃六人，六人因戰(zhàn)亂而離散，也因戰(zhàn)亂而成為一家。根據(jù)小說(shuō)對(duì)崔陟的描寫(xiě)，可梳理出一條崔陟的流亡路線：南原——燕谷——紹興——洞庭湖一帶——越南——杭州——遼陽(yáng)——恩津——南原等朝鮮、越南、中國(guó)多個(gè)地區(qū)。其中，紹興、洞庭湖一帶、杭州、遼陽(yáng)是中國(guó)地區(qū)。崔陟的夫人玉英在戰(zhàn)亂后成為俘虜，女扮男裝隨老倭頓于去了日本狼姑射，來(lái)往于閩浙之間做起了生意，小說(shuō)敘述到：

頓于家在狼姑射，妻老女幼，無(wú)他子男，使玉英居家，不得出入。玉英謬曰：“我本貌少男子，弱骨多病，在本國(guó)，不能服役丁壯之事，只以裁縫炊飯為業(yè)，余事固不能也?！?頓于尤憐之，名之曰“沙于”每乘舟行販，以火長(zhǎng)置舟中，往來(lái)于閩浙之間。[5]181

夫人玉英也因戰(zhàn)亂去了越南、杭州、江華、南原、日本、浙江、福建等地。其中，浙江、福建、杭州是屬于中國(guó)的地區(qū)，但小說(shuō)中并沒(méi)有對(duì)這些地方詳加描述，但總的來(lái)看表現(xiàn)出了肯定和欣賞的態(tài)度。此外，小說(shuō)中的其他人物也因戰(zhàn)亂去了朝鮮和中國(guó)的許多地方，在此期間，眾人分分合合，因戰(zhàn)亂受到迫害的同時(shí)，也因戰(zhàn)亂而結(jié)緣。最終，在玉英的努力與堅(jiān)持下，帶領(lǐng)兒子、兒媳，冒著生命危險(xiǎn)成功抵達(dá)朝鮮，與丈夫、兒子一家團(tuán)聚。小說(shuō)在展現(xiàn)家族成員聚散的過(guò)程中也展現(xiàn)出了韓國(guó)女性堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志和敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)的可貴品質(zhì)。

再如《韋敬天傳》，韋生與蘇相國(guó)之女不期而遇并結(jié)下佳緣，當(dāng)韋生回到船上講與張生，卻得到了張生的一頓訓(xùn)斥，并催促他一起返回家鄉(xiāng)。韋生回到家鄉(xiāng)后因思念蘇小姐臥床不起，韋生父母得知情況后，準(zhǔn)備到蘇相國(guó)府提親。蘇小姐與韋生分手后，苦等幾天不見(jiàn)蹤影，從仆人口中打探到韋生已經(jīng)返回家鄉(xiāng)，于是癱倒在地，再也不能起來(lái)。蘇小姐父母得知后，準(zhǔn)備去找韋生的父母求婚，在兩家父母的幫助下，韋生與蘇小姐有情人終成眷屬。倭寇進(jìn)犯朝鮮，大明王朝向朝鮮派遣援軍，由于韋生的父親在援軍里承擔(dān)軍務(wù)，韋生于是也隨同父親一起來(lái)到了朝鮮，因?yàn)樗敛环f病復(fù)發(fā)，韋生死在了朝鮮，蘇小姐知道后自縊而亡。從內(nèi)容上看，小說(shuō)主要描寫(xiě)的是才子佳人之間悲歡離合的愛(ài)情故事，主人公韋生與蘇小姐都是中國(guó)人，人物活動(dòng)的舞臺(tái)與故事發(fā)生的背景都在中國(guó)，但隨著悲劇發(fā)生的契機(jī)“壬辰倭亂”的到來(lái)，人物的命運(yùn)也出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，夫妻倆被戰(zhàn)爭(zhēng)分隔兩地，最終造成了無(wú)法挽回的悲劇。

1.3 男女殉情

“男女殉情”是愛(ài)情的悲劇，正是男女主人公雙雙殉情的結(jié)局，帶給讀者無(wú)限的崇高感，讓作品更加擁有魅力。正如有些學(xué)者指出的：“悲劇不僅僅會(huì)帶給人憐憫恐懼，更會(huì)使人體會(huì)到生命力感及崇高感。這兩種情感來(lái)源于既清楚地知道現(xiàn)實(shí)的殘酷性，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是難以調(diào)和的，又義無(wú)反顧地去追尋自己的幸福，在挫折中奮勇反抗?！盵7]悲劇以“莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式，沿著不近情理的邏輯，走向悲慘的結(jié)局而使人心受到震撼，并喚起思考，升華出崇敬和自豪”[8]40。

最典型的代表為《韋敬天傳》，如前所述，韋生與蘇小姐兩人經(jīng)歷相思之苦后，在父母的幫助下，終于獲得愛(ài)情、婚姻，但美好的一切總是短暫的，“壬辰倭亂”的爆發(fā)正在醞釀著一場(chǎng)巨大的悲劇。倭寇進(jìn)犯朝鮮，大明王朝向朝鮮派遣援軍，韋生的父親由于在援軍里承擔(dān)軍務(wù)，韋生于是也隨同父親一起來(lái)到了朝鮮，但因?yàn)樗敛环f病復(fù)發(fā)死在了朝鮮，蘇小姐知道韋生去世的消息后也自縊而亡。蘇小姐與韋生的婚姻得來(lái)實(shí)屬不易，遇到了重重艱難險(xiǎn)阻，在雙方努力下，終于有情人終成眷屬，但隨著“壬辰倭亂”的爆發(fā)，韋生與蘇小姐分隔兩地?！澳信城椤钡慕Y(jié)局，不僅揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的精神上和肉體上的迫害，也展現(xiàn)出了男女主人公情比金堅(jiān)、矢志不渝的愛(ài)情。

總之，在韓國(guó)漢文“傳奇小說(shuō)”中，男女主人公由于戰(zhàn)爭(zhēng)而帶來(lái)的離合悲歡故事占了絕大多數(shù)，如“人鬼之戀” “家族離合” “男女殉情”等。在每種模式的敘述中，男女主人公都在戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害下相互離別，或離別后男女雙方陰陽(yáng)相隔，或離別后在男女主人公的努力下最終團(tuán)聚，或離別后雙雙殉情。不管何種模式，小說(shuō)都向讀者呈現(xiàn)出了一種悲劇美和意境美，讓讀者的情感隨小說(shuō)中主人公的命運(yùn)而上下起伏。

2 朝鮮“傳奇小說(shuō)”戰(zhàn)爭(zhēng)背景探析

小說(shuō)是一個(gè)完整的、封閉自足的文本系統(tǒng)，其中任何一個(gè)部分都對(duì)于故事情節(jié)的發(fā)展、人物形象的塑造、作者情感的表達(dá)有著舉足輕重的地位。揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，還原部分歷史事實(shí)，表達(dá)朝鮮民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡與對(duì)和平的向往是韓國(guó)“傳奇”體小說(shuō)描寫(xiě)的部分原因，就文學(xué)功能方面而言，“傳奇“體小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)在敘事上更具有重要意義。

2.1 推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的需要

小說(shuō)故事情節(jié)是：“構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)容的要素之一，是敘事性文學(xué)作品中一系列生活事件形成與發(fā)展演變的過(guò)程，是人物性格形成與發(fā)展的歷史”[9]52，同時(shí)：“矛盾沖突是情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力”[9]53。戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)的是人與人之間的矛盾，因此也是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的有效手段。

《洞仙記》最為典型。小說(shuō)情節(jié)主要圍繞西門(mén)勣、劉氏和洞仙三人展開(kāi)，整部小說(shuō)線索結(jié)構(gòu)較為清晰：西門(mén)勣與劉氏成婚，西門(mén)勣屢試不第，得到母親同意后離家遠(yuǎn)游——西門(mén)勣與妓女洞仙結(jié)緣，妓女洞仙知道西門(mén)勣有家室后，勸其回家奉養(yǎng)——女真來(lái)犯，西門(mén)勣與洞仙無(wú)音訊——洞仙女扮男裝向官府自薦——洞仙與西門(mén)勣重聚——小人安琦使用奸計(jì)，洞仙與西門(mén)勣陰陽(yáng)分離——?jiǎng)⑹显诙聪晒撞纳洗罂?，洞仙死而?fù)生——?jiǎng)⑹虾投聪梢黄鸬窖嗑の鏖T(mén)勣——洞仙找到西門(mén)勣并百般救助，西門(mén)勣起死回生——洞仙與西門(mén)勣安度晚年。通過(guò)小說(shuō)故事情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)女真來(lái)犯、西門(mén)勣與洞仙無(wú)音訊是小說(shuō)中的重要關(guān)目，假如沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西門(mén)勣與洞仙彼此間可能也不會(huì)杳無(wú)消息，正是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，為洞仙提供了再見(jiàn)西門(mén)勣的機(jī)遇，小人安琦才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)洞仙并設(shè)計(jì)想得到洞仙，從而才有了后面一系列起死而生、可歌可泣的故事情節(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)的情節(jié)推進(jìn)功能可見(jiàn)一斑。

再如《憑虛子訪花錄》，戰(zhàn)爭(zhēng)也是其中的重要關(guān)目。小說(shuō)的基本情節(jié)是：丙子胡亂，憑虛子結(jié)識(shí)了美貌的梅英，在好友李春茂和樸時(shí)碓的幫助下，兩人相見(jiàn)并立下海誓山盟。數(shù)月后，梅英哥哥以譯官身份赴沈陽(yáng)，讓全家人返回京城，當(dāng)夜，梅英與憑虛子互換信物。到京城后，梅英由于聽(tīng)不到憑虛子任何消息而臥床不起，父母以為梅英生病的原因在于沒(méi)有早一點(diǎn)讓其出嫁，于是擅自與一戶人家訂了親。事與愿違，梅英的病越來(lái)越重，在臨死的最后一刻，父母才知道生病的原因。憑虛子到京趕考，派仆人打聽(tīng)梅英下落，憑虛子接到梅英的遺書(shū)后氣絕昏倒于地，當(dāng)他坐在祭壇前懷念梅英時(shí)，梅英顯靈對(duì)憑虛子囑托，憑虛子一一照辦，梅英的亡靈再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。小說(shuō)中“丙子胡亂”的戰(zhàn)爭(zhēng)成為梅英與憑虛子分離的契機(jī)，成為梅英死亡的助力，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

2.2 作為故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

“小說(shuō)情節(jié)的具體形態(tài)是與作品中所呈現(xiàn)的社會(huì)生活混融合一的。小說(shuō)中的生活世界無(wú)論就整體還是局部而言，其演變基本遵循著靜(秩序)——?jiǎng)?無(wú)序)——靜(秩序的恢復(fù))著一邏輯理路。”[10]在韓國(guó)傳奇小說(shuō)中，動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)變往往借助于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)。例如，《李生窺墻記》主要敘述李生與死去的崔娘亡靈之間的戀愛(ài)故事，是典型的“人鬼戀”敘述模式。小說(shuō)的前半部分展現(xiàn)的是李生金榜題名與洞房花燭，但美好的一切隨著紅巾賊進(jìn)犯松都而破滅，在殘酷的戰(zhàn)亂中，夫妻兩人被迫分離，崔娘在避禍的途中被紅巾賊所捉，死在了紅巾賊的手中。戰(zhàn)亂結(jié)束后，李生回到家園，崔娘的亡靈出現(xiàn)，在李生不知是崔娘亡靈的情況下，與崔娘又一起生活了數(shù)年，最終崔娘因冥數(shù)將盡來(lái)向李生道別，李生不久也悄然離世。通過(guò)小說(shuō)文本可見(jiàn)，在前一半故事當(dāng)中，李生與崔娘是幸福的一對(duì)夫妻，但由于紅巾賊的進(jìn)犯，所有的一切急劇改變，美好的生活被打破，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了兩人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，崔娘與李生陰陽(yáng)永別，快樂(lè)幸福的基調(diào)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)披上了一層濃郁的憂傷?！俄f敬天傳》中男女主人公同樣是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的努力，最終有情人終成眷屬，但由于“壬辰倭亂”的爆發(fā)，兩人被迫分離，最終釀成了男女主人公殉情的悲劇結(jié)局。戰(zhàn)爭(zhēng)在這里同樣成為主人公命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2.3 塑造人物形象，展現(xiàn)人物性格

戰(zhàn)爭(zhēng)往往與男性關(guān)系重大，成為考驗(yàn)?zāi)行缘氖侄闻c方式，但在韓國(guó)漢文“傳奇”體小說(shuō)中，女性形象占有很大的比重，小說(shuō)也生動(dòng)形象地刻畫(huà)了女性面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，從而戰(zhàn)爭(zhēng)成為塑造人物形象的重要手段之一。

如傳奇小說(shuō)《李生窺墻記》，小說(shuō)在一開(kāi)始就展現(xiàn)了崔娘的勇敢。當(dāng)李生從墻縫窺見(jiàn)崔娘的美貌，把作的詩(shī)系在瓦礫上投向墻內(nèi)時(shí)，崔娘也作詩(shī)回答。小說(shuō)寫(xiě)道：“以片簡(jiǎn)，又書(shū)八字，投之曰，‘將子無(wú)疑，昏以為期’。”[5]75李生于是夜里逾墻相會(huì)，兩人私定終生，當(dāng)兩人的情事被父母發(fā)現(xiàn)時(shí)，李生聽(tīng)從了父親的安排去了嶺南。與李生形成鮮明對(duì)照，崔娘卻向父母道出了自己的決心：“父母如從我愿，終保余生，倘違情款，弊而有已。當(dāng)與李生，重游黃壤之下，誓不登他門(mén)也?！盵5]82在崔娘的努力下，兩人終于喜結(jié)良緣，但美好的一切隨著紅巾賊的進(jìn)犯而打破，崔娘與李生走散，崔娘落到了紅巾賊的手中。小說(shuō)著重寫(xiě)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷：“賊焚蕩室廬，臠炙人畜。夫婦親戚，不能相保，東奔西竄，各自逃生?！盵5]84面對(duì)如此殘暴的賊寇，崔娘也表現(xiàn)的無(wú)所畏懼，大罵賊寇：“虎鬼殺啗我，寧死葬于豺狼之腹中，安能作狗彘之匹乎？”[5]84崔娘勇敢、不怕?tīng)奚男蜗筌S然紙上。

《崔陟傳》講述的是在“丁酉再亂”戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，一家人分崩離析又最終團(tuán)圓的故事。小說(shuō)某些方面的記實(shí)性描寫(xiě)已得到學(xué)者的共識(shí)，如：

……至于遼陽(yáng)，涉胡地?cái)?shù)百里，與朝鮮軍馬營(yíng)連營(yíng)于中毛寨，主將輕敵，全師致恤。奴酋殺天兵無(wú)遺類，諭脅朝鮮，無(wú)數(shù)殺傷，喬游擊領(lǐng)敗卒十余人，投入鮮營(yíng)，乞著衣服。元帥姜弘立給其余衣，將免死焉，從事官李民寏懼見(jiàn)忤于奴酋，還奪其衣，執(zhí)送賊陣?！璠5]193-194

此段描寫(xiě)與“薩爾滸之戰(zhàn)”的史實(shí)基本吻合，但小說(shuō)中最精彩之處乃是對(duì)玉英形象的刻畫(huà)。在小說(shuō)中玉英集中體現(xiàn)了韓國(guó)女性高尚的道德情操和非凡的生活意志，敢于同自己不幸的命運(yùn)作斗爭(zhēng)。在玉英還沒(méi)出嫁時(shí)，這種高尚的、不屈不撓的品質(zhì)就有所呈現(xiàn)，當(dāng)玉英父母讓她嫁給一個(gè)不喜歡的男人時(shí)，她用死表明了自己的決心，這種不屈不撓的精神一直貫徹始終。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，家人四散，玉英為了與家人團(tuán)聚，說(shuō)服兒子弄到小船，冒著生命危險(xiǎn)沖破險(xiǎn)阻，最終與家人團(tuán)圓。戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有爆發(fā)，玉英堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)就有所顯露，但戰(zhàn)爭(zhēng)更讓玉英面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的勇氣和克服困難的決心。

2.4 作為人物離合的手段

戰(zhàn)爭(zhēng)迫使人們分離，這在小說(shuō)中比比皆是。《李生窺墻記》中紅巾賊進(jìn)犯松都，李生與崔娘夫婦由于戰(zhàn)亂而分離；《崔陟傳》中“丁酉再亂”的爆發(fā)造成了夫妻分離、父子分離、父女分離；《周生傳》中“壬辰倭亂”造成了戀人之間的分離；《韋敬天傳》中由于“壬辰倭亂”造成了夫妻分離；《洞仙記》中由于女真來(lái)犯，導(dǎo)致了夫妻分離；《憑虛子訪花錄》中由于“丙子胡亂”造成了父母與兒女的分離。

戰(zhàn)爭(zhēng)在造成人們分離的同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)人們遇合的方式與手段。比較典型的是《洞仙記》，洞仙與西門(mén)勣雖然由于戰(zhàn)爭(zhēng)而分離，但也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而得以重見(jiàn)。由于女真來(lái)犯，朝廷正在招募赴女真的使臣，洞仙才女扮男裝來(lái)推薦西門(mén)勣，從而實(shí)現(xiàn)兩人團(tuán)聚，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)在其中的作用。再如《崔陟傳》，清軍進(jìn)攻遼陽(yáng)，崔陟應(yīng)征加入明軍，不幸被清軍打敗成為俘虜，而崔陟的兒子夢(mèng)釋則作為明軍的援軍跟隨姜弘立將軍出征，姜弘立投靠清軍，夢(mèng)釋因此也就留在了清軍陣營(yíng)，父子兩人才得以有機(jī)會(huì)重逢。同樣是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，崔陟偶然間找到了自己的親家公陳偉慶，從而一同回到了南原。

3 結(jié) 語(yǔ)

朝鮮“傳奇小說(shuō)”中戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)占了相當(dāng)大的比重，如“壬辰倭亂” “丙子胡亂” “丁酉再亂” “紅進(jìn)賊入侵”等。而以“人鬼之戀” “家族離合” “男女殉情”三種敘事為代表的模式，既展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大損失和精神創(chuàng)傷，同時(shí)也成為小說(shuō)中戰(zhàn)爭(zhēng)得以書(shū)寫(xiě)的利器，每種悲歡離合敘事模式都給讀者呈現(xiàn)出一種悲劇美和崇高美。小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，還原部分歷史事實(shí)，表達(dá)了朝鮮民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡與對(duì)和平的向往。就文學(xué)功能而言，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)整部作品而言絕非可有可無(wú)，而是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展與人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是塑造人物形象的重要手段，是實(shí)現(xiàn)人物離合的重要方式，在小說(shuō)中具有舉足輕重的重要地位。