《唐詩(shī)三百首》選錄宋詩(shī)始末

朱光立

(中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，北京 100091)

隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。
桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？

這一《唐詩(shī)三百首》中署名“張旭”、題作“《桃花溪》”的七言絕句，在2001年經(jīng)由莫礪鋒先生考證(《〈唐詩(shī)三百首〉中有宋詩(shī)嗎？》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第5期)，實(shí)為北宋“蔡襄”所作“《度南澗》”。[1]2007年李定廣先生發(fā)表《〈唐詩(shī)三百首〉中有宋詩(shī)嗎——與莫礪鋒先生商榷》，對(duì)此說(shuō)提出疑義。[2]2014年筆者就李先生的質(zhì)疑逐條進(jìn)行了辨析(《〈唐詩(shī)三百首〉中沒(méi)有宋詩(shī)嗎？——與李定廣先生商榷》，《學(xué)術(shù)界》2014年第6期)，再次確認(rèn)《度南澗》等三首作品乃宋詩(shī)；[3]李先生旋即撰寫(xiě)《再論〈唐詩(shī)三百首〉中張旭詩(shī)爭(zhēng)議——兼答朱光立先生》，予以“答辯”。[4]本文即針對(duì)李先生的異議，再次加以系統(tǒng)的梳理，力求還原歷史的本來(lái)面目，尋繹出該詩(shī)文本的產(chǎn)生和誤作唐詩(shī)的前因后果。

一 文本的產(chǎn)生——《度南澗》的創(chuàng)作與蔡襄作品的結(jié)集

(一)《度南澗》是蔡襄、元絳等人的游覽實(shí)錄

北宋英宗治平二年(1065)二月，蔡襄以端明殿學(xué)士、禮部侍郎知杭州。四月中旬，自京啟程。五月二十六日，到達(dá)杭州治所上任。次年(1066)三月，與友人元絳(1009—1084)游覽西湖及周圍諸多風(fēng)景名勝，特別是城南的園林、古剎等，有詩(shī)歌唱和：

君得武陽(yáng)，待次錢(qián)塘，予為郡守。自寒食游西湖，入靈隱、天竺；谷雨賞花，過(guò)吉祥、龍華、凈明，及民間園館，往往傳于篇詠，誠(chéng)可娛也。君將之官，予亦被命南都，雖未交符，計(jì)非久留，異時(shí)聚集，非復(fù)有此，臨書(shū)益自惆悵耳。[5](卷二八)

(蔡襄《與元郎中書(shū)》)

“元郎中”，即元絳，字厚之，錢(qián)塘人。與蔡襄同為宋仁宗天圣八年(1030)進(jìn)士，官至參知政事，謚章簡(jiǎn)。事跡具蘇頌《蘇魏公文集》卷五二《太子少保元章簡(jiǎn)公神道碑》、《宋史》卷三四三本傳。據(jù)宋人周淙所撰《乾道臨安志》卷三《牧守》記載，蔡襄于治平三年“五月甲寅徙知應(yīng)天府”；宋朝時(shí)“應(yīng)天”為南京，大中祥符七年(1014)正月，宋真宗以應(yīng)天府為南京(今河南商丘)，亦即蔡襄書(shū)信中的“南都”。此時(shí)他接受了詔命為南京留守兼應(yīng)天府知府，只是“未交符”，即尚未辦理好杭州方面的離任交接手續(xù)；而好友元絳也“將之官”，即前往任所上任。寫(xiě)信時(shí)，蔡襄雖然倍感“惆悵”，但仍愉快地回顧了元絳在授職“武陽(yáng)”后，返回家鄉(xiāng)“錢(qián)塘”等待武陽(yáng)的職位出缺，與之縱情春游的場(chǎng)景。這次為期二十多天的游歷，“往往傳于篇詠”，多有詩(shī)歌創(chuàng)作。傳世的宋刻本《莆陽(yáng)居士蔡公文集》卷七中，包括《度南澗》在內(nèi)的十?dāng)?shù)篇詩(shī)作，所寫(xiě)時(shí)令、景物等均與信中所言相合：

表1 《莆陽(yáng)居士蔡公文集》詩(shī)歌所寫(xiě)時(shí)令與地點(diǎn)統(tǒng)計(jì)

根據(jù)表1的初步統(tǒng)計(jì)，蔡襄書(shū)信中所謂的“寒食游西湖”，當(dāng)即該組詩(shī)中的《寒食西湖》；“谷雨賞花”，即《十八日陪提刑郎中吉祥院看牡丹》。(1)據(jù)蔡襄《回賀新提刑元郎中啟》所述可知，這里的“提刑郎中”亦指元絳。所過(guò)“吉祥、龍華、凈明”分別指吉祥院、龍華院與凈明院——據(jù)宋人潛說(shuō)友《咸淳臨安志》卷七六《寺院》記載，吉祥院是北宋太祖乾德三年(965)光祿大夫、檢校睦州刺史薛溫舍其宅地所建的禪寺?！芭f傳寺地廣袤，最多牡丹，名人巨公，皆所游賞?！庇志砥咂哂涊d，龍華寺，全稱“龍華寶乘院”，后晉開(kāi)運(yùn)二年(945)吳越王錢(qián)弘佐舍瑞萼園建造，宋真宗大中祥符九年(1016)定名；凈明院，原名廣濟(jì)，后晉天福七年(942)吳越王建，大中祥符元年(1008)改稱“凈明”。蔡襄游覽所作詩(shī)歌，當(dāng)為《十三日吉祥院探花》與《十五日游龍華凈明兩院值雨》。而所謂“民間園館”，指代的則應(yīng)是《十三日出趙園看花》《十六日會(huì)飲駱園》《又往鄭園》中提及的“趙園”“駱園”“鄭園”等。那么“入靈隱、天竺”，對(duì)應(yīng)的詩(shī)作即為《度南澗》與《入天竺山留客》。靈隱山位于西湖畔，又稱武林山、靈苑、仙居。據(jù)宋人樂(lè)史《太平寰宇記》卷九三記載，許由、葛洪等名士皆曾隱居于此。山麓有靈隱寺，為著名古剎。其南為天竺山，相傳印度高僧、靈隱寺的開(kāi)山祖師慧理曾謂此山系天竺國(guó)(即古印度)飛來(lái)，故名。由此，山名“天竺”，峰稱“飛來(lái)”。而所謂的“南澗”，根據(jù)明人田汝成《西湖游覽志》卷一○《北山勝跡》所說(shuō)，即源自天竺山的白云峰，其上有七座石橋、一座木橋，共八座橋。既然“南澗”自“天竺”而下，那么蔡襄、元絳等人游覽之時(shí)，渡過(guò)南澗，就可以進(jìn)入天竺山了。由此可以推知，《度南澗》《入天竺山留客》兩首七絕，應(yīng)是蔡、元等人三月五日至九日間一次登山游覽的實(shí)錄——“隱隱飛橋”或即南澗上的這幾座石橋、木橋，“石磯”或?yàn)槟蠞具呁怀龅木薮髱r石，而“流水”“清溪”或者就是南澗的真實(shí)寫(xiě)照。

(二)《蔡忠惠集》是王十朋、蔣邕等人悉心編印

治平四年(1067)八月十六日，蔡襄病逝于莆田家中。其作品集，先有十七卷之初刻本“《蔡君謨集》”，見(jiàn)于宋人晁公武《郡齋讀書(shū)志》(袁州本前志卷四下、又衢州本卷一九)、宋人尤袤《遂初堂書(shū)目》(未題卷帙)、元人馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二三五《經(jīng)籍考》六二《別集》；后有襄曾孫蔡洸所刊三十卷本(宋人陳骙序)，宋人鄭樵《通志》卷七○《藝文略》第八題作“《蔡端明集》”，宋人趙希弁《郡齋讀書(shū)附志》(別集類四)則題作“《莆陽(yáng)居士蔡公文集》”。但這些版本，當(dāng)時(shí)及后世都未能廣為流傳。今天中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏南宋刻三十六卷本《莆陽(yáng)居士蔡公文集》，乃王十朋(1112—1171)、蔣邕等人所編(2)蔣邕，字元肅，仙游人。高宗紹興二十一年(1151)進(jìn)士，教授泉州。少即博學(xué)強(qiáng)記，下筆輒數(shù)千言，曲盡其妙。鄉(xiāng)先輩宋藻舉經(jīng)傳扣邕，隨問(wèn)隨答，每以“南方夫子”稱之。設(shè)席郡庠，戶履常滿，與林光朝等同時(shí)十人俱知名，號(hào)為“莆陽(yáng)十先生”。事跡具李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷八《州守蔣元肅先生邕》。，凡半葉十行，行十九字；現(xiàn)存第7～34卷，第1～6卷、第35～36卷等八卷闕失，補(bǔ)以清抄本。

……某初見(jiàn)其詩(shī)于張?zhí)朴⑺度首谡?，甚歆慕之。其后?jiàn)公文集，乃沒(méi)而不載，竊以為恨。乾道四年冬，得郡溫陵，道出莆田，望公故居，裴回顧嘆而不忍去。入境，訪公遺跡，則首見(jiàn)所謂萬(wàn)安橋者，與大書(shū)深刻之記爭(zhēng)雄，且深惜其有濟(jì)川之才而不至于大用。登愛(ài)松堂、九日山，則又見(jiàn)公之詩(shī)與其真跡猶在，凜然有生意，如見(jiàn)其正顏色坐黃堂時(shí)也。蓋公至和、嘉祐間嘗兩守是邦，至今泉人稱太守之賢者必以公為首。求其遺文，則郡與學(xué)皆無(wú)之，可謂缺典矣。于是移書(shū)興化守鐘離君松、傅君自得，訪于故家而得其善本。教授蔣君邕與公同邑而深慕其為人，手校正之，鋟板于郡庠，得古律詩(shī)三百七十、奏議六十四、雜文五百八十四，而以《四賢一不肖詩(shī)》置諸卷首，與奏議之切直舊所不載者悉編之，比他集為最全，且屬予序之。予曰：端明公文章，文忠公嘗稱其“清道粹美”，后雖有善文詞好議論者，莫能改是評(píng)也，予復(fù)何云？然竊謂文以氣為主，而公之詩(shī)文實(shí)出于氣之剛。入則為謇諤之臣，出則為神明之政，無(wú)非是氣之所寓。學(xué)之者宜先涵養(yǎng)吾胸中之浩然，則發(fā)而為文章事業(yè)，庶幾無(wú)愧于公云。五年十月，永嘉王某敘。[6](卷二七)

(王十朋《蔡端明文集序》)

王十朋，字龜齡，號(hào)梅溪，溫州樂(lè)清(今屬浙江)人。高宗紹興二十七年(1157)進(jìn)士，以第一及第。孝宗朝出知饒州，歷知夔、湖、泉州。乾道七年(1171)，除太子詹事，以龍圖閣學(xué)士致仕。七月卒，年六十。事跡具汪應(yīng)辰《龍圖閣學(xué)士王公墓志銘》，《宋史》卷三八七本傳。王十朋資性敏悟，強(qiáng)記覽，素有文行。從其為蔡襄別集所作的序言，我們不難看出，當(dāng)時(shí)流傳的“公文集”頗多遺漏，如名篇《四賢一不肖詩(shī)》即“沒(méi)而不載”，所以令其“竊以為恨”，故有志于增補(bǔ)。乾道四年(1168)八月二日，王十朋起知泉州，進(jìn)敷文閣學(xué)士。赴任途中，還經(jīng)過(guò)莆田，瞻仰了蔡襄故居。十月到泉州任所，“訪公遺跡……登愛(ài)松堂、九日山，則又見(jiàn)公之詩(shī)與其真跡猶在”，但訪求其作品集則不可得。于是致函興化軍知軍鐘離松、傅自得等人(3)鐘離松(1100—？)，字少公，建康府江寧縣人。高宗紹興十八年(1148)登進(jìn)士第，孝宗乾道三年(1167)以朝請(qǐng)郎知興化軍。事跡具《福建通志》卷三〇。傅自得(1116—1183)，字安道，南渡后僑居泉州。以蔭為福建路提點(diǎn)刑獄司干辦公事。主管臺(tái)州崇道觀，通判漳州，知興化軍，以忤秦檜罷。孝宗即位，再知興化軍。召為吏部郎中。出為福建路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，改兩浙東路提點(diǎn)刑獄，尋主管武夷山?jīng)_佑觀。淳熙十年(1183)卒，年六十八。事跡具朱熹《晦庵集》卷九八《朝奉大夫直秘閣主管武夷山?jīng)_佑觀傅公行狀》。，“訪于故家而得其善本”；泉州州學(xué)教授蔣邕遂以該“善本”為底本，在進(jìn)行了校正、增補(bǔ)等工作之后，于乾道五年(1169)十月在州學(xué)刊印，請(qǐng)王十朋作序。是本收錄了三百七十首詩(shī)歌作品、六十四篇奏議、五百四十八篇雜文，不僅將《四賢一不肖詩(shī)》放在了卷首的醒目位置，還增加了舊所不載的“切直”奏議。凡三十六卷，即宋人陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷一七《別集類》所著錄的“《蔡忠惠集》”。由此可知，現(xiàn)存宋本蔡襄作品集，乃王十朋、蔣邕等詩(shī)文專家、學(xué)者歷時(shí)一年悉心搜集、整理、編印的善本，而其卷七的《度南澗》詩(shī)作文本則是宋集宋刻原貌。

二 唐詩(shī)選本的出現(xiàn)——《萬(wàn)首唐人絕句》的編纂與付梓

(一)洪邁的編纂：從淳熙稿本到紹熙刻本

洪邁(1123—1202)，字景盧，號(hào)容齋，饒州鄱陽(yáng)人。高宗紹興十五年(1145)中博學(xué)宏詞科。孝宗朝，歷官中書(shū)舍人兼侍讀，直學(xué)士院，預(yù)修史事，拜翰林學(xué)士。光宗紹熙初，進(jìn)煥章閣學(xué)士，知紹興府。卒謚文敏。事跡具《宋史》卷三七三本傳。與王十朋等人編印蔡襄別集時(shí)依據(jù)善本精校不同的是，洪邁編纂《萬(wàn)首唐人絕句》的態(tài)度則顯得虎頭蛇尾，較為草率。

淳熙庚子秋，邁解建安郡印歸，時(shí)年五十八矣。身入老境，眼意倦罷，不復(fù)觀書(shū)，惟時(shí)時(shí)教稚兒誦唐人絕句，則取諸家遺集，一切整匯，凡五七言五千四百篇，手書(shū)為六帙。起家守婺，赍以自隨。逾年再還朝，侍壽皇帝清燕，偶及宮中書(shū)扇事。圣語(yǔ)云：“比使人集錄唐詩(shī)，得數(shù)百首?！边~因以昔所編具奏，天旨驚其多，且令以元本進(jìn)入，蒙置諸復(fù)古殿書(shū)院。又四年，來(lái)守會(huì)稽間，公事余分，又討理向所未盡者。唐去今四百歲，考《藝文志》所載，以集著錄者幾五百家，今僅及半，而或失真。如王涯在翰林，同學(xué)士令狐楚、張仲素所賦宮詞諸章，乃誤入于《王維集》；金華所刊杜牧之續(xù)、別集皆許渾詩(shī)也；李益“返照入閭巷，愁來(lái)與誰(shuí)語(yǔ)”一篇，又以為耿湋；崔魯“白首成何事，無(wú)歡可替愁”一篇，又以為張蠙；以薛能“邵平瓜地入吾廬”一篇為曹鄴；以狄歸昌“馬嵬坡下柳依依”一篇為羅隱，如是者不可勝計(jì)。今之所編，固亦不能自免，然不暇正。又取郭茂倩《樂(lè)府》與稗官小說(shuō)所載仙鬼諸詩(shī)，撮其可讀者合為百卷，刻板蓬萊閣中，而識(shí)其本末于首。紹熙元年十一月戊午，煥章閣學(xué)士、宣奉大夫、知紹興軍府事、兩浙東路安撫使、魏郡公洪邁序。[7](卷五)

(洪邁《萬(wàn)首唐人絕句詩(shī)序》)

越府所刻七言至二十六卷，五言至二十卷。而奉祠歸鄱陽(yáng)，唯書(shū)不可以不成，乃雇婺匠續(xù)之于容齋，旬月而畢。二年十一月戊辰，邁題。[8](卷首)

(洪邁《容齋續(xù)刻萬(wàn)首唐人絕句題記》)

臣以幺麼余生，獲安故里，竊恃隆遇，冒昧有陳。臣頃歲備數(shù)禁廷，得侍清閑之燕，因及手寫(xiě)唐人絕句詩(shī)，即蒙圣旨許令進(jìn)入。是時(shí)才有五十四卷，去年守越，嘗于公庫(kù)鏤板。未及了畢，奉祠西歸，家居無(wú)事，又復(fù)搜討文集，旁及傳記小說(shuō)，遂得滿萬(wàn)首，分為百卷，輒以私錢(qián)雇工接續(xù)雕刻，今已成書(shū)。謹(jǐn)裝褫一部，遣人恭詣通進(jìn)司伺候投進(jìn)。凡目錄一冊(cè)，七言十五冊(cè)，五言五冊(cè)，共二十一冊(cè)，用匣盛貯。伏望圣慈，特賜宣取。干犯宸嚴(yán)，臣無(wú)任惶懼隕越昧死之至。取進(jìn)止。

〔貼黃〕上件詩(shī)集七言二十六卷以前，五言二十卷以前，系紹興府所刻，臣臨行時(shí)倉(cāng)卒印造，紙?jiān)嗖痪?。續(xù)后點(diǎn)檢得有錯(cuò)誤處，只用雌黃涂改，今來(lái)無(wú)由別行修換，以之進(jìn)御，實(shí)為不謹(jǐn)。臣不勝戰(zhàn)懼俟罪之至，仰乞圣察。[7](卷四)

(洪邁《重華宮投進(jìn)札子》)

據(jù)《萬(wàn)首唐人絕句詩(shī)序》可知，早在孝宗淳熙七年(1180)秋，洪邁為了教授孩童誦讀唐人絕句，遂從前人留下的詩(shī)文集中摘錄篇什，加以整理，凡五言、七言，共五千四百篇，手書(shū)為六帙。而《重華宮投進(jìn)札子》說(shuō)“是時(shí)才有五十四卷”，則可知這一淳熙稿本凡六帙，每帙九卷，每卷百篇。十一年(1184)春，洪邁起知婺州，將是編“赍以自隨”。十二年(1185)，孝宗對(duì)其言及宮中集錄數(shù)百首唐詩(shī)以書(shū)扇之事，洪邁遂得以展示舊編，將原稿本備文上奏。

光宗紹熙元年(1190)二月，洪邁進(jìn)煥章閣學(xué)士，出知紹興府。公事之余，即著手大力網(wǎng)羅唐詩(shī)絕句，一意求多，明知有“失真”之處，“然不暇正”；截至十一月，已達(dá)百卷的規(guī)模。據(jù)《容齋續(xù)刻萬(wàn)首唐人絕句題記》所述，蓬萊閣中的越府刻本只有七言二十六卷、五言二十卷，共四十六卷。十二月，洪邁除提舉隆興府玉隆萬(wàn)壽宮，從會(huì)稽西歸饒州樂(lè)平。家居無(wú)事，繼續(xù)搜集，雇工雕刻，于二年(1191)十一月完成了百卷萬(wàn)首的規(guī)模。旋即裝裱一部，經(jīng)由通進(jìn)司投進(jìn)，次年(1192)三月上呈。該進(jìn)呈本每?jī)?cè)五卷，七言七十五卷十五冊(cè)，五言二十五卷五冊(cè)；又目錄一冊(cè)，共二十一冊(cè)。然而即使是這一用來(lái)“結(jié)項(xiàng)”的成果，都保留了官刻本與家刻本結(jié)合的初始狀態(tài)，洪邁并未對(duì)倉(cāng)促印造的紹興公庫(kù)刻本進(jìn)行修改調(diào)換，而是直接涂改了錯(cuò)誤的地方。由此可見(jiàn)，匆忙編纂與付梓的《萬(wàn)首唐人絕句》自問(wèn)世之初，其可信度就大打折扣了。

(二)后人的變更：從嘉定重修到嘉靖翻刻

右《唐人絕句》乃內(nèi)相洪公手自采擇，暨守會(huì)稽，嘗以此刊之郡齋，后三十年格獲繼往躅，暇日取是書(shū)，伏而玩之，則歲月暨久，固已漫謬蠹闕多矣，因命工修補(bǔ)，以永其傳，嘉定辛巳孟秋下浣新安吳格謹(jǐn)識(shí)。(4)光立案：“巳”，原作“亥”。嘉定(1208—1224)是宋寧宗最后一個(gè)年號(hào)，凡十七年，其中有“辛未”(1211)與“辛巳”(1221)兩年，而并無(wú)所謂的“辛亥”；據(jù)宋人張淏《會(huì)稽續(xù)志》卷二《安撫題名》記載，吳格分別于嘉定九年(1216)十二月六日至十年(1217)二月十三日、十二年(1219)九月至十四年(1221)十月兩次出知紹興，則所謂的“辛亥”當(dāng)是“辛巳”之誤，故改之。[8](跋)

(宋·吳格(5)吳格，休寧人。淳熙間登第，官至樞密都承旨、起居舍人?！度f(wàn)首唐人絕句跋》)

《唐人絕句詩(shī)》凡一百一卷，半刻會(huì)稽，半刻鄱陽(yáng)。嘉定癸未，新安汪綱守越，遂搨鄱陽(yáng)本并刻之，使合而為一。既畢工，姑識(shí)其末。是歲二月既望，書(shū)于鎮(zhèn)越堂。[8](跋)

(宋·汪綱(6)汪綱，字仲舉，號(hào)恕齋，徽州黟縣(今屬安徽)人。以祖任入官，孝宗淳熙十四年(1187)中銓試，調(diào)鎮(zhèn)江府司戶參軍。理宗時(shí)加寶謨閣待制，權(quán)戶部侍郎，未幾致仕。事跡具《宋史》卷四〇八本傳。《萬(wàn)首唐人絕句跋》)

《萬(wàn)首唐絕句詩(shī)》自宋刻迄今，又多漫謬蠹闕矣。都憲陳公俾愚領(lǐng)?？危揠m三年勞于茲，亦烏能免訛舛之非乎哉！維昔始之以淳熙庚子，而今繼之以嘉靖庚子，數(shù)之偶然有可識(shí)焉耳。辛丑人日姑蘇門(mén)生陳敬學(xué)書(shū)。[8](題記)

(明·陳敬學(xué)《萬(wàn)首唐人絕句題記》)

寧宗嘉定十二年(1219)，吳格以朝散郎、直秘閣出知紹興，九月二十六日到任。次年(1220)十月，磨勘轉(zhuǎn)朝請(qǐng)郎。十四年(1221)十月五日除直煥章閣、樞密副都承旨。據(jù)其跋語(yǔ)所述，在任職紹興期間，即命人修補(bǔ)了公庫(kù)刻本《萬(wàn)首唐人絕句》，十四年七月末完成。此吳格嘉定十四年重修本，當(dāng)以紹興府所刻為底本，具體成書(shū)卷帙不詳。繼吳格之后，汪綱以朝奉大夫、直秘閣、兩浙東路提點(diǎn)刑獄公事知紹興，十四年十二月十七日到任。次年(1222)四月轉(zhuǎn)朝散大夫，十一月轉(zhuǎn)朝請(qǐng)大夫。截至十六年(1223)二月十六日，他不僅翻印了《萬(wàn)首唐人絕句》的洪邁容齋家刻本，使之與紹興公庫(kù)刻本合二為一；而且在五言絕句之后析出六言絕句，列為第二十六卷，故增多一卷，使得洪邁原編的百卷本變成了一百零一卷本。則汪綱嘉定十六年重修本，雖然恢復(fù)了《萬(wàn)首唐人絕句》原有的規(guī)模，但是又改變了其最初的版式。

無(wú)論是洪邁的紹熙原刻本，還是吳格、汪綱等人的嘉定重修本，明清書(shū)目中均罕有著錄，足見(jiàn)流傳不廣。從《萬(wàn)首唐人絕句題記》可知，到了明世宗嘉靖年間，姑蘇人陳敬學(xué)對(duì)宋刻本“《萬(wàn)首唐絕句詩(shī)》”進(jìn)行了校正、刊刻工作，歷時(shí)三年乃成；又從該書(shū)一百零一卷的版式可以推定，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)汪綱嘉定十六年重修本翻刻。盡管經(jīng)歷了三年的?？?，嘉靖翻刻本仍存在“訛舛之非”；但此本問(wèn)世后，《萬(wàn)首唐人絕句》擴(kuò)大了流傳范圍。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)多家圖書(shū)館都存有該本，李先生即據(jù)以撰文，但其所謂“明嘉靖十九年(1540)陳敬學(xué)德星堂翻刻洪邁原編本”[4](P114)的說(shuō)法值得商榷。姑且不論陳敬學(xué)的《題記》作于嘉靖二十年(辛丑，1541)正月初七，就其所據(jù)底本而言，即并非李先生加重強(qiáng)調(diào)的“洪邁原編本”，乃是汪綱重修本。

三 古代學(xué)者的態(tài)度——選家的取舍與楊慎的舉證

(一)南宋、金元、明初各選本的著錄

表2 蔡襄詩(shī)作在不同選本中的版本比較

從表2所列可知，北宋蔡襄三首有跡可循、有本可依的詩(shī)作《度南澗》《入天竺山留客》《十二日晚》分別以唐人“張顛”作品《桃花磯》《山行留客》《春游值雨》出現(xiàn)在南宋洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》卷七二之中，其文本皆一字之差(“野”與“墅”、“過(guò)”與“色”、“花”與“華”)，而題名則變得隱晦不顯，略去了明確的地點(diǎn)(“南澗”“天竺山”)與時(shí)間(“十二日晚”)，變成較為寬泛的寫(xiě)景詩(shī)。而《萬(wàn)首唐人絕句》中所謂張旭詩(shī)凡四首，除了七言絕句卷七二中的這三首，尚有五言絕句卷二五中的一首《清溪泛舟》；根據(jù)其在全書(shū)中靠后的卷次，或可推斷張旭作品是后期入選，源自洪邁紹熙年間的匆忙編輯。

但《度南澗》等宋詩(shī)文本在唐詩(shī)選本《萬(wàn)首唐人絕句》中的出現(xiàn)，經(jīng)歷了三百多年默默無(wú)聞的狀態(tài)。首先，李先生提供的關(guān)于高宗趙構(gòu)小楷書(shū)帖的“新證據(jù)”[4](P117)，姑且不論所謂“既然小楷兩首詩(shī)的第二首為唐詩(shī)，第一首亦當(dāng)為唐詩(shī)”的提法在邏輯上的問(wèn)題，單分析其“宋高宗書(shū)寫(xiě)張旭《山行留客》時(shí)，王十朋當(dāng)還未編《蔡襄集》”的結(jié)論，就值得商榷。據(jù)《宋史》卷三二《高宗本紀(jì)》記載，紹興三十二年(1162)六月，趙構(gòu)傳位給他的養(yǎng)子趙昚，是為孝宗，自己則退居德壽宮，做起了“太上皇”。趙構(gòu)在德壽宮里一住就是二十五年，直到淳熙十四年(1187)十月去世。從冊(cè)頁(yè)上“德壽殿寶”的印記可知，該書(shū)法作品完成于其太上皇期間。此時(shí)蔡襄的詩(shī)篇已經(jīng)流傳了百年，乾道五年(1169)王十朋等人也完成了蔡集的重編工作；反倒是洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》到淳熙末年才剛有稿本問(wèn)世。其次，李先生的第三條“新證據(jù)”(《學(xué)術(shù)界》2014年第7期第118頁(yè))提及宋人李龏《剪綃集》錄有署名“張顛”的“莫為輕陰便擬歸”一句。[4](P118)作為已知最早的集唐詩(shī)集，《剪綃集》自然不可能關(guān)注宋人專集；又據(jù)李龏《癸卯元日》中“五十平頭今日到”的提法可以推定，他生于紹熙五年(1194)，則其編纂《剪綃集》之際，已可參閱《萬(wàn)首唐人絕句》的嘉定重修本。此外，與洪邁同時(shí)代的計(jì)有功嘗采摭唐代詩(shī)人一千一百五十家，或記載詩(shī)歌本事緣由，或考證作者世系爵里，或輯錄佚作單篇零句，編為《唐詩(shī)紀(jì)事》八十一卷，可謂收采廣博，考據(jù)詳盡；然其對(duì)張旭的記載，僅在“包佶”條下提及他與佶父包融、賀知章、張若虛等并稱“吳中四士”，而對(duì)所謂的《桃花溪》則只字未提。與李龏“同庚生同寓里”的周弼，所編《三體唐詩(shī)》成于宋理宗淳祐十年(1250)；而所謂“三體”，即七言絕句、七言律詩(shī)、五言律詩(shī)，但是這三首體裁符合標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)篇卻連一首都沒(méi)有入選。

金人李俊民(1176—1260)《莊靖集》卷六《七言絕句集古》有《古道人》一詩(shī)，其末句“洞在清溪何處邊”署名“張顛”，李先生認(rèn)為是“頗有參考價(jià)值”的第二條“新證據(jù)”[4](P117)。然而根據(jù)李俊民的生平可知，在他集句之時(shí)，《萬(wàn)首唐人絕句》的嘉定重修本當(dāng)已問(wèn)世，可資參考。更為重要的是，該詩(shī)首句署名“東坡”的宋詩(shī)，并非蘇軾作品，而是出自張商英《贈(zèng)人詩(shī)》“鶴骨飄飄紫府仙，摩挲金狄不知年”。由此可見(jiàn)，李俊民的集錄頗有訛誤，不可輕信。而分別成書(shū)于元大德八年(1304)和至正四年(1344)的辛文房的《唐才子傳》、楊士弘的《唐音》也都對(duì)所謂張旭的這三首詩(shī)不著一字。

明代前期高棅的《唐詩(shī)品匯》收詩(shī)達(dá)六千七百首，編纂工作歷時(shí)十?dāng)?shù)年，洪武二十六年(1393)成九十卷；三十一年(1398)又增補(bǔ)六十一家、九百五十四首為《唐詩(shī)拾遺》十卷，合成百卷。對(duì)于張旭作品，僅在卷四五《五言絕句八》收錄“張顛《清溪泛舟》”一首，未及所謂的三首七絕。

(二)從《唐詩(shī)紀(jì)》到《唐詩(shī)三百首》的收錄

直到嘉靖年間，這三首所謂的張旭作品才重新受到關(guān)注。如前所述，嘉靖二十年(1541)陳敬學(xué)完成了對(duì)《萬(wàn)首唐人絕句》嘉定十六年重修本的翻刻工作；而與此同時(shí)，楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一○中專門(mén)討論了“張旭詩(shī)”，聲稱見(jiàn)到了“旭書(shū)石刻三詩(shī)”。此后，明清的唐詩(shī)選本紛紛征引，從而使得張旭在冠名權(quán)問(wèn)題上占據(jù)了明顯的優(yōu)勢(shì)。(7)詳見(jiàn)《學(xué)術(shù)界》2014年第6期第113頁(yè)筆者所列之表格。楊慎的舉證無(wú)疑影響了選家的取舍，作為享有盛名的才子，其在偽造文獻(xiàn)方面的問(wèn)題，筆者已有詳論，此不贅述；唯李先生引述以證己說(shuō)的陳寅恪先生的評(píng)價(jià)“鄙意楊用修為人，才高學(xué)博，有明一代，罕有其比。然往往偽造古書(shū)”(《柳如是別傳·復(fù)明運(yùn)動(dòng)》)，恰恰再次佐證了筆者的觀點(diǎn)，可謂對(duì)楊慎公允的評(píng)價(jià)。

至于李先生第四條“新證據(jù)”[4](P118)提出的吳琯《唐詩(shī)紀(jì)》一書(shū)，其實(shí)莫先生已有論斷；因?yàn)閺埿癫o(wú)作品集傳世，所以《唐詩(shī)紀(jì)》“將此三詩(shī)收于張旭名下，雖未明言據(jù)楊慎所言，但此時(shí)距楊慎卒年二十七年，距《升庵詩(shī)話》初刻四十一年，也很有可能受到楊慎的影響?！盵1](P48)類似的，還有李先生首次列舉的刊行于萬(wàn)歷年間黃鳳池的《唐詩(shī)畫(huà)譜》以及天啟三年(1623)刻印的唐汝詢《匯編唐詩(shī)十集》等書(shū)。又據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，《唐詩(shī)紀(jì)》首次在將署名由“張顛”變成“張旭”的同時(shí)，也把題名由“《桃花磯》”改作了“《桃花溪》”。之后，季振宜據(jù)之剪貼入《唐詩(shī)》中，《全唐詩(shī)》又依為主要藍(lán)本，最終影響到《唐詩(shī)三百首》的收錄。

順便補(bǔ)充一點(diǎn)，明末曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》并選張旭、蔡襄詩(shī)的問(wèn)題，李先生特意強(qiáng)調(diào)“前作第九條不僅有引用，還有分析。朱先生竟然沒(méi)有看到，就妄稱筆者回避了對(duì)自己考述不利的證據(jù)，這讓人覺(jué)得是在‘打黑棍’，無(wú)論是‘有意’還是‘無(wú)意’都是不應(yīng)該的?！盵4](P112)但實(shí)際上李先生“前作”的第九條乃至全文，只字未提《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》。現(xiàn)照錄“其九”全篇(見(jiàn)圖1)，一目了然，茲不贅述。

圖1李定廣《〈唐詩(shī)三百首〉中有宋詩(shī)嗎》文章截圖

四 現(xiàn)代學(xué)人的考辨——文獻(xiàn)的剖析與文藝的賞析

(一)宋代文集與書(shū)法是研究的一手材料

著名學(xué)者程千帆先生曾經(jīng)指出：“我們工作的目的、研究的最高希望，就是文藝學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩者的精密結(jié)合?！边@是程先生通過(guò)自己的實(shí)踐總結(jié)出的學(xué)術(shù)研究的原則與方法。無(wú)論多么權(quán)威的研究結(jié)論都必須建立在可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上。李先生說(shuō)他

曾將與莫先生論爭(zhēng)的文章呈給王水照教授等先生一閱，“均獲得嘉許”。其實(shí)王水照先生《永遠(yuǎn)的〈唐詩(shī)三百首〉》一文里曾有論斷：“《唐詩(shī)三百首》中有一個(gè)前人未發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，即混入宋詩(shī)?！@個(gè)錯(cuò)失是由莫礪鋒先生發(fā)現(xiàn)的，見(jiàn)他的《〈唐詩(shī)三百首〉中有宋詩(shī)嗎？》一文。”[9](P3)持類似觀點(diǎn)的，還包括陶文鵬先生[10](P97)、丁放與袁行霈先生[11](P37)等人。時(shí)至2018年4月，陳尚君先生還在《文匯讀書(shū)周報(bào)》上著文評(píng)述馬茂元、劉學(xué)鍇先生的兩種《唐詩(shī)選》說(shuō)：“兩書(shū)都選張旭《桃花溪》，我較認(rèn)可莫礪鋒教授認(rèn)為詩(shī)出北宋蔡襄所作的考證?！盵12]可見(jiàn)獲得著名學(xué)者的“嘉許”并不能為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論畫(huà)上句號(hào)。

歷史地看，自從《桃花溪》一詩(shī)入選《唐詩(shī)三百首》，該作品便躋身口耳相傳的名篇之中，大部分的讀者只注意到文藝的賞析，卻忽略了文獻(xiàn)的剖析。而通過(guò)筆者上述分析可知，宋代文集與書(shū)法是探討該文本歸屬的一手材料。宋刻本《莆陽(yáng)居士蔡公文集》卷七中《度南澗》《入天竺山留客》與《十二日晚》是蔡襄治平三年(1066)三月游歷杭州風(fēng)光時(shí)創(chuàng)作的一組詩(shī)歌中的三首，特別是《十二日晚》今有蔡氏《山堂詩(shī)帖》書(shū)法真跡傳世，全稱《丙午三月十二日晚》(詳見(jiàn)《學(xué)術(shù)界》2014年第6期第117～118頁(yè)筆者的具體闡述)。其“十五日山堂書(shū)”的六字落款說(shuō)明該詩(shī)描繪的是十二日的晚景，創(chuàng)作時(shí)間則在十五日，地點(diǎn)是“山堂”，即“有美堂”——該堂在杭州城內(nèi)吳山最高處。嘉祐二年(1057)，梅摯離開(kāi)京城赴任杭州，宋仁宗作《賜梅摯知杭州》詩(shī)，其中有“地有吳山美”之句；為了表達(dá)對(duì)天子賜詩(shī)的感激，梅摯在吳山建造了覽勝賞景的山堂，并特意請(qǐng)歐陽(yáng)修創(chuàng)作《有美堂記》以志紀(jì)念，其文字乃蔡襄所書(shū)。之后的二十二日，蔡襄又在有美堂內(nèi)與元絳小酌，并有唱和之作；其和詩(shī)《二十二日山堂小飲和元郎中牡丹向謝之什》的書(shū)法作品，曾被宋人樓深收藏(樓鑰《攻媿集》卷七四《跋從子深所藏書(shū)畫(huà)·林和靖、蔡端明、范太史》)。而五月間蔡襄給元絳的書(shū)信，更是可以作為該組詩(shī)歌的序言，交代了創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)等諸多細(xì)節(jié)。

(二)蔡襄是北宋前期第一流的七絕大家

如果說(shuō)同樣身為著名學(xué)者，洪邁的貪多務(wù)得與楊慎的標(biāo)新立異是造成宋詩(shī)文本誤入唐詩(shī)選本的外在因素，那么蔡襄的七言絕句水平則是其內(nèi)在原因。

就數(shù)量而言，在蔡襄傳世的三百七十首詩(shī)歌作品中，七言絕句有一百二十多篇，占了三分之一的比重；再分析其質(zhì)量，其中不乏出色的篇章。由此可見(jiàn)，七絕乃其所長(zhǎng)，在其作品中占有重要的地位。七言絕句受限于短小的體制，因此不可能詳盡細(xì)致地描繪景物或敘述故事，只能通過(guò)簡(jiǎn)單、有限的事物形象或事情現(xiàn)象，去表現(xiàn)或暗示意味深長(zhǎng)的情態(tài)，創(chuàng)造出擁有弦外之音的藝術(shù)意境。具體到《度南澗》一詩(shī)，其選用“野煙”“桃花”“流水”“清溪”等清新靜謐的意象，以近乎白描的手法道出靈隱南澗的自然風(fēng)光，從而構(gòu)成清幽空靈的意境，宛如一幅運(yùn)筆輕盈的山水畫(huà)。語(yǔ)言淺暢，用字樸質(zhì)，明白如話。通篇寫(xiě)景，將所要抒發(fā)的情感、所要表達(dá)的趣味融于景中；既呈現(xiàn)出平易暢達(dá)之姿，又表現(xiàn)出優(yōu)游不迫之態(tài)，從而體現(xiàn)了作者淡泊放逸的自然情懷和豁達(dá)疏朗的人生態(tài)度。由此可見(jiàn)，蔡襄晚年詩(shī)風(fēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向通意疏闊，語(yǔ)言更加樸實(shí)簡(jiǎn)遠(yuǎn)，從而顯示出對(duì)唐詩(shī)秀美風(fēng)韻的直接繼承。因此，房日晰先生[13]、陶文鵬先生等現(xiàn)代學(xué)者都一致認(rèn)為蔡襄是北宋前期第一流的七絕大家，而其代表作《度南澗》《入天竺山留客》等則可以說(shuō)是繼承了唐人的優(yōu)秀傳統(tǒng)而寫(xiě)出的接近唐詩(shī)格調(diào)的七言絕句。